黃禮攸，1973年生于湖南醴陵。1998年畢業(yè)于湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，2003年結(jié)業(yè)于中央美院油畫(huà)系第十二屆助教研究生班?，F(xiàn)為湖南大學(xué)建筑學(xué)院副教授，湖南省畫(huà)院院聘畫(huà)家，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)油畫(huà)學(xué)會(huì)會(huì)員。

時(shí)間：2011年11月26日—29日

地點(diǎn)：湖南省畫(huà)院

策展人：周功華

學(xué)術(shù)主持：鄧平祥

鄧平祥（著名藝術(shù)批評(píng)家、策展人）

8年之前，在中央美院第12屆研修班畢業(yè)作品展上，我看到了黃禮攸的新作品，較之他入學(xué)之前的狀況，很有些“士別三日當(dāng)刮目相看”之慨，當(dāng)時(shí)即允約為他寫了一篇名曰《個(gè)人圖示的生成和演繹》的小文，在學(xué)術(shù)分析之余，文字上是很為激賞的。

在文章中我還特別指出黃禮攸的藝術(shù)探索吻合了現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的規(guī)律——“一種轉(zhuǎn)向藝術(shù)本身的趨勢(shì)，藝術(shù)將自己變成自己的主題加以表現(xiàn)”。因此我認(rèn)為黃禮攸的探索，從美學(xué)角度看，最值得關(guān)注的地方是他實(shí)現(xiàn)了“內(nèi)在需要”和“形式需要”二者的整合和轉(zhuǎn)換。

近幾年黃禮攸畫(huà)了大量的風(fēng)景作品。他畫(huà)風(fēng)景，不是一般意義的風(fēng)景習(xí)作，而是通過(guò)風(fēng)景主題對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)進(jìn)行深入的探索和表達(dá)。這樣在黃禮攸的藝術(shù)路徑之中就出現(xiàn)了一個(gè)值得思考的問(wèn)題——他何以從“當(dāng)代”返回到繪畫(huà)本體？于是黃禮攸要“問(wèn)道”，他要超越中國(guó)主流的當(dāng)代和自己8年前的當(dāng)代而尋求從繪畫(huà)本體生成的“當(dāng)代”。

在黃禮攸的風(fēng)景系列作品中，我們可以清楚地看到他試圖通過(guò)風(fēng)景主題的繪畫(huà)作品找回人和自然的親近和諧關(guān)系，找回人對(duì)自然的敬畏。而應(yīng)該特別指出的是黃禮攸的風(fēng)景作品特別注重形式和語(yǔ)言的建構(gòu)，他所信奉的是形式之后的內(nèi)容。

冥——夕照南山 布面油彩 80cmx80cm 2011年 黃禮攸

陶詠白（中國(guó)藝術(shù)研究院研究員）

過(guò)去不認(rèn)識(shí)黃禮攸,只聽(tīng)說(shuō)他是戴士和的學(xué)生，也就憑著自己的想象去猜想他那表現(xiàn)派的畫(huà)將是什么樣。今天一睹他畫(huà)的“真容”，才知他廣收博采走出了師輩的影子，有不少自己的追求和創(chuàng)造。

觀看他的寫生作品，我的感覺(jué)是那么的熟悉，那么的親切，我突然感覺(jué)自己走進(jìn)了80年代吳冠中的畫(huà)展中，那種溫文爾雅的情調(diào)，那高級(jí)灰的色調(diào)，那畫(huà)面形式感的講究，虛實(shí)的空間節(jié)奏，用筆纖巧又灑脫……他把吳冠中的許多語(yǔ)言元素都吸收進(jìn)來(lái)融化在自己的藝術(shù)中了。今天才知道賈滌非也是他的老師。賈滌非是中國(guó)表現(xiàn)派畫(huà)家代表，80年代賈滌非的表現(xiàn)手法就紅遍了東北。賈滌非的表現(xiàn)手法是狂熱的，而黃禮攸的繪畫(huà)那么優(yōu)雅，那么柔情綿綿，很是令人心動(dòng)。他的熟練的繪畫(huà)技巧，達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。

他的繪畫(huà)，色彩感覺(jué)那么好，如何完成自己的個(gè)性化抽象語(yǔ)言，我對(duì)他充滿希望和信心。我覺(jué)得他是有實(shí)力的，相信他一定能成功。

賈滌非（中央美術(shù)學(xué)院教授、著名油畫(huà)家）

我對(duì)禮攸有一種很深的感受：他是一個(gè)善于詢問(wèn)的人，而且是不斷詢問(wèn)自己的人。禮攸繪畫(huà)的詢問(wèn)方式是一種默默的平和氣息。不革命、不運(yùn)動(dòng)、不急不躁的，也不排斥任何語(yǔ)言手段，只力求直接靠近他在自然里能夠感受的內(nèi)容。

另一種感受：我們從他最原始的手稿中可以看到，禮攸的繪畫(huà)不是從藝術(shù)到藝術(shù)，從繪畫(huà)到繪畫(huà)。他總是堅(jiān)持從自己的生活開(kāi)始，從自己最熟悉的地方開(kāi)始。這對(duì)一幅畫(huà)也許太重要了。這樣的開(kāi)始在畫(huà)面和畫(huà)家之間會(huì)形成一種潛力，一種可以不斷深入而鮮活的力量。這才是畫(huà)面上實(shí)實(shí)在在的部分，而不是語(yǔ)言形式和手段什么的。

再一種感受：禮攸最著迷的一定不是他收集到的建筑圖紙、宋代山水等素材。《造房圖》系列作品中，使他更興奮的，是能夠使這些手頭上互不關(guān)聯(lián)的形式材料，有情緒、有感受地形成畫(huà)面里面的東西。然而這是一個(gè)不斷重復(fù)、反復(fù)修改的過(guò)程，涂抹之間可以有即興的、隨機(jī)的，也有理性判斷，形成了一個(gè)形式的轉(zhuǎn)化過(guò)程。每到這個(gè)關(guān)節(jié)，往往禮攸會(huì)顯示出異常的安靜，不聲不響地在畫(huà)面上不斷地折騰，尋找能夠令他自己內(nèi)心振奮的那點(diǎn)東西，直至找到或者接近它才肯罷休。

賈方舟（著名藝術(shù)批評(píng)家、策展人）

我覺(jué)得黃禮攸是具有當(dāng)代思考精神的藝術(shù)家，而不僅僅是一個(gè)學(xué)院型的畫(huà)家。他對(duì)當(dāng)代的問(wèn)題、當(dāng)代的生活有著自己的理解，并且把他的思考融入到了他的畫(huà)面中。他展出的作品，大概可以歸為三種類型：

一是抒情性再現(xiàn)的系列（即風(fēng)景系列），一是自我呈現(xiàn)系列，一是帶有某種觀念呈現(xiàn)的“造房”系列。

黃禮攸在探索了藝術(shù)和當(dāng)代的關(guān)系之后，又返回到學(xué)院去畫(huà)帶有寫生味道的風(fēng)景畫(huà)，這并不是壞事，他在重新找回對(duì)自然的感覺(jué)，這也是很有必要的。一個(gè)藝術(shù)家長(zhǎng)期圈在畫(huà)室里面畫(huà)畫(huà)可能會(huì)有問(wèn)題，如果他不面對(duì)對(duì)象，可能會(huì)失去感覺(jué)。但是，作為一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)家，早期的這部分造房圖，可能是成就黃禮攸藝術(shù)的一個(gè)重要方面。作為一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)家，重要的是對(duì)當(dāng)代的體味，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的追問(wèn)，這樣才能找到自己的立足點(diǎn)。

徐虹（中國(guó)美術(shù)館研究員、著名藝術(shù)批評(píng)家）

看黃禮攸的作品，不管是風(fēng)景寫生，還是創(chuàng)作，都讓觀眾感覺(jué)到憂郁的情調(diào)，讓你的內(nèi)心起著情感的波動(dòng)，并產(chǎn)生“傷感”。一般現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作品排斥這種傷感，認(rèn)為這是比較古典的審美和表現(xiàn)方式。但是，“傷感”也有升華的可能，如果升華到“悲天憫人”，對(duì)人類前景的關(guān)切與感悟，也是打動(dòng)人的重要途徑。

冥——蒼松夕照 布面油彩 180cmx90cm 2012年 黃禮攸

從黃禮攸的作品看，他選擇的藝術(shù)語(yǔ)言就是將不在一個(gè)體系里的方式、手段置放在一起，將那些建筑圖紙的直線和傳統(tǒng)山水樣式的暈染包含其中，造成一種視覺(jué)意象和文化想象的錯(cuò)位。他的作品柔和而細(xì)膩，因此沒(méi)有先聲奪人般的強(qiáng)制。形象的指向是模糊的，因?yàn)槟：淮_切，就可以有更多的想象，因?yàn)橛邢胂蟛庞X(jué)得作品里有不斷涌現(xiàn)出新鮮事物的可能性，讓你覺(jué)得有不可窮盡之意味。

“問(wèn)道”，在于問(wèn)?！暗馈睕](méi)有終點(diǎn)，但它高高地懸置。我們永遠(yuǎn)在尋找“道”，但我們永遠(yuǎn)無(wú)法確認(rèn)找到了“道”。所以，這就是“問(wèn)道”的特征，它充滿了情感，充滿了人存在的一種無(wú)奈和悲壯，而這恰恰把握住了當(dāng)代的文化問(wèn)題，那就是社會(huì)的變化和人的關(guān)系，人和環(huán)境的關(guān)系。

高嶺（美術(shù)學(xué)博士、著名藝術(shù)批評(píng)家）

黃禮攸的畫(huà)是非常優(yōu)秀的，基本功非常嫻熟，可能很多畫(huà)家都達(dá)不到這樣一個(gè)水平。我覺(jué)得，他的某些作品有吳冠中先生的氣息，又沒(méi)有吳冠中先生走得那么遠(yuǎn)，一切控制得很好。

當(dāng)然，看一個(gè)畫(huà)家還要看他的創(chuàng)作，主題創(chuàng)作，或者說(shuō)是思想觀念，有沒(méi)有個(gè)人風(fēng)格和個(gè)人語(yǔ)言，這些又上升了一個(gè)層面。在這個(gè)層面上，黃禮攸的作品表達(dá)了風(fēng)景與人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系。黃禮攸以前的畫(huà)也算是圖像移植，可《冥——秋山萬(wàn)里》等三張畫(huà)是直接畫(huà)自己的形象了，這樣的話也就說(shuō)明他有了一種自信。希望他繼續(xù)保持這種自信，將它豐富起來(lái)，明確畫(huà)面里面的一些含義、筆法，同時(shí)消除一些不必要的東西。他的畫(huà)面里還是有一些模糊的東西，但是，有一些大的東西，我個(gè)人很喜歡。這不是移植古代的圖片，也不是寫生，這是他自己心中的寫照。這些是很難得的。

中國(guó)古代文獻(xiàn)中的自然有很多的含義，在英文中含有本質(zhì)、本體的意思。中國(guó)的文化是主客體不分，或者把外在的自然環(huán)境稱之為“環(huán)境”，或者叫做“風(fēng)景”，在中國(guó)人看來(lái)這就是生活的本質(zhì)，就是世界的本質(zhì)。所以，我覺(jué)得他的畫(huà)恰恰也表達(dá)了這一點(diǎn)。第一個(gè)過(guò)程是畫(huà)那些作為風(fēng)景的風(fēng)景，或者是環(huán)境中的風(fēng)景，到最后畫(huà)的是自己心中真正的自然，是一種自得，一種自在的東西。

楊衛(wèi)（著名策展人、藝術(shù)批評(píng)家）

我認(rèn)為黃禮攸的作品是由兩部分構(gòu)成的：一部分是風(fēng)景；另一部分是山水。為什么要做這個(gè)區(qū)別呢？因?yàn)樯剿惋L(fēng)景是兩種完全不同的概念，甚至是兩種完全不同的文化。盡管它是矛盾的，但黃禮攸卻一直在試圖尋找其內(nèi)在的統(tǒng)一。我覺(jué)得，這種試圖去尋找內(nèi)在統(tǒng)一的過(guò)程，本身就是一個(gè)“問(wèn)道”的過(guò)程。剛才徐虹說(shuō)到“問(wèn)”的意義比“道”的意義更重要，這可能就是現(xiàn)代以來(lái)人們認(rèn)識(shí)事物的一種方式吧。記得尼采說(shuō)過(guò)一句話：“沒(méi)有真理，只有解釋?！币簿褪钦f(shuō)，我們只有不斷去尋找人生的價(jià)值、藝術(shù)的價(jià)值，真理才能在尋覓的過(guò)程中顯現(xiàn)出來(lái)。從這個(gè)意義上說(shuō)，黃禮攸對(duì)家園的尋找，本身就體現(xiàn)了一種“道”。實(shí)際上，這樣的一種“回家意識(shí)”，在今天不單只是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家才有，全世界的當(dāng)代藝術(shù)家都有這種價(jià)值訴求。隨著文明的發(fā)展，人類在不斷告別家園的過(guò)程中肯定會(huì)產(chǎn)生一種莫名的鄉(xiāng)愁。這種鄉(xiāng)愁越是在發(fā)展的背景下表現(xiàn)得越是強(qiáng)烈，它由此與發(fā)展形成一種悖論關(guān)系，也給了我們更大的思想與創(chuàng)作空間。從這個(gè)意義上說(shuō)，黃禮攸的創(chuàng)作脈搏應(yīng)該是和整個(gè)世界當(dāng)代藝術(shù)的節(jié)奏同步的。

魏懷亮 (湖南省畫(huà)院副院長(zhǎng)、著名畫(huà)家)

冥——?dú)埳绞Ｋ?布面油彩 170cmx185cm 2012年 黃禮攸

我很欣賞他的風(fēng)景寫生作品，喜歡他這些作品所呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特感受。他畫(huà)的不是西方那種純粹的油畫(huà)風(fēng)景，他把傳統(tǒng)油畫(huà)中的透視、光源、環(huán)境色等淡化了。他強(qiáng)化了自己的內(nèi)心感受，用的是一種類似于中國(guó)山水畫(huà)皴法的語(yǔ)言表達(dá)，畫(huà)得輕松、靈動(dòng)。我也很喜歡他的抽象作品。雖然這幾年陸陸續(xù)續(xù)看到過(guò)一些，但沒(méi)有這么系統(tǒng)。整體地看到這批作品，我的感受更強(qiáng)烈，感覺(jué)他一直在思考。特別是他把建筑規(guī)劃圖、古畫(huà)等元素和自然風(fēng)景有機(jī)地融合在一起，反映了他對(duì)人文、自然、社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)程的深入思考，也反映了他作為畫(huà)家內(nèi)心深處的文化擔(dān)當(dāng)。在這批作品中，他畫(huà)的雖然是油畫(huà)，但畫(huà)面呈現(xiàn)出來(lái)的是東方的審美意韻，帶有個(gè)人的獨(dú)特思考，這是最為難能可貴的。

鄒建平（湖南美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、著名畫(huà)家）

我覺(jué)得黃禮攸作品有四種表達(dá)狀態(tài)。第一種狀態(tài),是面對(duì)“焦慮”和“死亡”的作品《燎悟》系列,雖然顯示的是山火，但內(nèi)在卻有2008年以來(lái)對(duì)地震和自然災(zāi)害的恐慌和焦慮。第二種狀態(tài)，是“虛無(wú)”和“閑淡”,是對(duì)于風(fēng)景之情的依戀,寄托了人對(duì)山水、自然的依戀。這是一種風(fēng)景，也是一種心象，是從有人類以來(lái)直到今天的一種失憶的回憶。第三種狀態(tài)，即虛無(wú)。在《冥》系列中（2011年創(chuàng)作的三幅作品），它們構(gòu)成了對(duì)現(xiàn)實(shí)承載的悖論，充滿了鬼魅和陰霾之性，反差比較強(qiáng)烈，利用了照片的反轉(zhuǎn)片效果，具有一種虛無(wú)縹緲的夢(mèng)幻意識(shí)，也是對(duì)自我心靈的拷問(wèn)。第四種狀態(tài)，是實(shí)證。這種實(shí)證反映的是在生活上絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)主義者。將古代的山水、造房設(shè)計(jì)，從平面到傳統(tǒng)，到結(jié)構(gòu)圖，進(jìn)行了混合的整裝，這種整裝有一種抽象表現(xiàn)意味。

在黃禮攸的展覽上，我感覺(jué)到一個(gè)湖南藝術(shù)家對(duì)精神的索求和對(duì)內(nèi)心的拷問(wèn)，以及對(duì)全國(guó)制高點(diǎn)的一種占有。實(shí)際上，他與很多辛辛苦苦生活在宋莊的藝術(shù)家、生活在北京的“北漂”藝術(shù)家對(duì)文化的訴求是一樣的。現(xiàn)在資本強(qiáng)奸了藝術(shù)，左右了藝術(shù)的精神，藝術(shù)的真諦被蒙上了現(xiàn)實(shí)骯臟的塵埃。黃禮攸用他勇于實(shí)驗(yàn)的精神抵制了物質(zhì)世界中的各種誘惑，我認(rèn)為，他探索的勇氣和領(lǐng)域，是值得很多湖南畫(huà)家學(xué)習(xí)的。

謝麗芳（湖南美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、著名畫(huà)家）

黃禮攸善于學(xué)習(xí)，也極易受周邊環(huán)境的影響，從他在北京學(xué)習(xí)后受當(dāng)代藝術(shù)影響創(chuàng)作的《造房圖·財(cái)神到》以及《燎悟》系列，到近期山水風(fēng)景的創(chuàng)作與寫生，如《閑逸圖》、《消夏》以及后面的《冥》系列，我們都會(huì)有所感覺(jué)。固然，從畫(huà)面整體來(lái)看，他的山水風(fēng)景比他的當(dāng)代主題性創(chuàng)作的繪畫(huà)性要強(qiáng)，效果也很好，但我認(rèn)為最到位最精彩的是那些當(dāng)代主題性創(chuàng)作的小樣稿，它們的呈現(xiàn)足以引起人們?cè)诰袂楦猩系墓缠Q，還能讓人有一種悟道的感覺(jué)。有的畫(huà)家畫(huà)了一輩子畫(huà)，不變。黃禮攸的可愛(ài)就在于他的不斷追求，不斷變化?！皢?wèn)道”的過(guò)程是痛苦的，也是享受的。作為一位有文化訴求且具功力的藝術(shù)家，黃禮攸今年才38歲，他的路還很長(zhǎng)很長(zhǎng)。

滕小松（湖南師范大學(xué)教授）

可以說(shuō)，黃禮攸以他自己特有的油畫(huà)方式，成功地創(chuàng)造了一種具有強(qiáng)烈表現(xiàn)性和濃厚觀念性的江南意象風(fēng)景。他的油畫(huà)藝術(shù)最讓我感動(dòng)和敬慕的是以下三方面的努力：

第一，“走私顯靈”。借用“走私”這個(gè)詞是想表達(dá)黃禮攸油畫(huà)個(gè)性生成的策略。他顯然要避開(kāi)慣常的通道，也要繞開(kāi)常設(shè)的路口。他在抽象化和意象化的創(chuàng)作過(guò)程中、在一半是現(xiàn)實(shí)一半是幻想的藝術(shù)融合中，尋找到了自己的突破口。

第二，“問(wèn)道進(jìn)技”。中國(guó)古代畫(huà)論中有“技進(jìn)乎道”的說(shuō)法?！凹肌迸c“道”總是在互動(dòng)的過(guò)程中不斷地推進(jìn)。黃禮攸企圖使油畫(huà)技巧和藝術(shù)技巧進(jìn)入方法論的層面，進(jìn)入“道”的層面，并進(jìn)而在更高層次的方法論和“道”之中尋求新的突圍，最終達(dá)到油畫(huà)語(yǔ)言形式的革新。他最近創(chuàng)作的一批油畫(huà)就昭示出他在繪畫(huà)形式語(yǔ)言上的新意。

第三，“立象盡意”。黃禮攸油畫(huà)中的抽象、半抽象，乃至一些具象作品，實(shí)際上是非常主觀化的，是非常具有東方意味的。這些心象和意象都是服從于他的表現(xiàn)和觀念的需要。

黃嘯（美術(shù)史論家、湖南省美術(shù)出版社副總編輯）

我的總體感受：一是黃禮攸作為一個(gè)湖湘人，其心憂天下的精神，影響著他的藝術(shù)創(chuàng)作。“問(wèn)道”正是他這種精神的自然流露，也體現(xiàn)了他的焦慮。從2003年以來(lái)的作品中，可以看到他的這種焦慮。二是外部環(huán)境的變化，深深地刺激了畫(huà)家的創(chuàng)作。他近年來(lái)的作品，更多地借助現(xiàn)代手段，從中國(guó)本土文化中探尋藝術(shù)的突破點(diǎn)，從中國(guó)文化源頭來(lái)問(wèn)道。三是在中國(guó)藝術(shù)史上，從不乏西式問(wèn)道成功的藝術(shù)家，晚清如虛谷，近代如吳冠中。如何找準(zhǔn)中國(guó)文化的特色，利用現(xiàn)代手段問(wèn)出真正的藝術(shù)之道來(lái)，才是關(guān)鍵。通過(guò)《造房圖》系列，可以較為明顯地發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家將自己的經(jīng)歷緊密地與藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合，尋找具有自己標(biāo)記的圖式，西式的氣息越來(lái)越少，中國(guó)文化的氣象越來(lái)越濃，這應(yīng)該是頗具積極意義且值得推崇的。

姜松榮（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授）

我覺(jué)得黃禮攸先生是一個(gè)東方的、當(dāng)代的山水畫(huà)家。這里包含了兩層意思：時(shí)間層面的當(dāng)代性和繪畫(huà)內(nèi)容的“種”屬性。黃禮攸所關(guān)注和表現(xiàn)的重點(diǎn)就是社會(huì)轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的沖突，自然風(fēng)光不斷被“人化自然”所覆蓋的時(shí)代矛盾。所以，黃禮攸的繪畫(huà)具有強(qiáng)烈的當(dāng)代意識(shí)。西方的風(fēng)景畫(huà)家和東方的山水畫(huà)家在對(duì)待自身與自然“風(fēng)景”或“山水”時(shí)的情感體驗(yàn)是有區(qū)別的。盡管現(xiàn)在的我國(guó)，“自然”也成為了人類索取的對(duì)象，自然風(fēng)光被建筑圖紙覆蓋而成為了“人化”的產(chǎn)物。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，畫(huà)家雖然也很糾結(jié)，很矛盾，但是，對(duì)“自然”始終懷有敬畏和親和感的黃禮攸并沒(méi)有感到恐懼，而是依然把自己置身于大自然的“同屬”之中而加以接受并滿懷深情地加以表現(xiàn)，所以，他是一個(gè)東方的山水畫(huà)家。

冥——秋醒圖 布面油彩 80cmx80cm 2011年 黃禮攸

陳榮義（美術(shù)評(píng)論家、湖南美倫美術(shù)館執(zhí)行館長(zhǎng)）

我從以下兩個(gè)方向來(lái)看黃禮攸未來(lái)的進(jìn)一步創(chuàng)作。從《造房圖》系列作品中可以看出，畫(huà)家用建筑圖紙?jiān)谏厦孢M(jìn)行拼貼、重疊、反復(fù)修改使其變成綜合材料感很強(qiáng)的畫(huà)面。所以，他可以往前推，可以把收藏的古董等這些東西進(jìn)行應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)綜合材料和手工性。另一方面就《造房圖》和風(fēng)景寫生再往前推一點(diǎn)，進(jìn)入到意象或者抽象的繪畫(huà)，上升到哲學(xué)的高度，把寫生感抽離掉，凸顯東方藝術(shù)中的寫意。其實(shí)，這次展覽中的幾件作品，比如《冥——寒秋圖》、《冥——江山萬(wàn)里》、《冥——秋山萬(wàn)里》已經(jīng)有這種風(fēng)格的意向了，我覺(jué)得挺好。