丁俊麗,郝潤(rùn)華

(西北師范大學(xué)文史學(xué)院,甘肅蘭州730070)

卞孝萱(1924-2009年)先生是著名的文史研究專家,在中唐文學(xué)和歷史的研究方面做出了突出貢獻(xiàn),尤其是對(duì)韓愈的研究,頗為學(xué)界稱道。

韓愈在中國(guó)傳統(tǒng)文化史上的地位至關(guān)重要。陳寅恪《論韓愈》認(rèn)為韓愈是“結(jié)束南北朝相承之舊局面”、“開(kāi)啟趙宋以降之新局面”的“承先啟后轉(zhuǎn)舊為新關(guān)捩點(diǎn)之人物”。卞先生評(píng)價(jià):“在唐代文學(xué)史上,成就最高、聲譽(yù)最隆、影響最大者,不能不推杜詩(shī)韓文。千余年來(lái),對(duì)杜詩(shī)的探討,諸如疏解、考證、編年、注釋、評(píng)選等,成果殊為豐碩,形成'杜詩(shī)學(xué)';而'韓學(xué)'的發(fā)皇,尚有待于學(xué)術(shù)界的共同努力?！盵1]49但要推動(dòng)韓愈研究的發(fā)展,從何做起?卞先生指出了明確的方向,他為張清華《韓學(xué)研究》所撰的序說(shuō): “建立'韓學(xué)',必須從基本做起,才能像建高樓大廈一樣,基固樓堅(jiān),巍然屹立?！睆幕A(chǔ)做起,即首先對(duì)作者生平事跡、作品、文獻(xiàn)等一些基本問(wèn)題進(jìn)行考證,這是韓愈研究的關(guān)鍵。卞先生發(fā)表的文章,都遵守這一原則。卞先生擅長(zhǎng)運(yùn)用史實(shí)考證韓愈生平行事,探究其詩(shī)文主旨,考證歷代重要韓集文獻(xiàn),這些成果不僅解決了韓愈研究中存在的問(wèn)題,而且為韓愈研究者提供了一種科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法,使讀者受益匪淺。筆者拜讀卞先生的所有韓愈研究文章,不揣谫陋,談幾點(diǎn)學(xué)習(xí)感受。

一、韓愈生平事跡考證

卞先生利用他所熟悉的唐代歷史,或考察韓愈身世背景,或挖掘與韓愈相關(guān)歷史事件背后所隱藏的真相,為進(jìn)一步解讀韓愈其人其文做鋪墊。卞先生對(duì)韓愈生平的研究,可歸納為如下兩點(diǎn):

1.韓愈身世

陳寅恪先生說(shuō)過(guò):“蓋研究當(dāng)時(shí)士大夫之言行出處者,必以詳知其家世之姻族聯(lián)系及宗教信仰二事為先決條件?！盵2]任繼愈先生在1992年韓愈國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上發(fā)言:“古人常說(shuō)'知人論世',是說(shuō)研究一個(gè)思想家、文學(xué)家,放在一定的歷史條件和社會(huì)條件下來(lái)考察?！北逑壬P(guān)于韓愈的研究便是如此。

韓愈的生母一直是個(gè)未揭開(kāi)的謎,這關(guān)系到對(duì)他一生行事的理解。卞先生《韓愈生母之謎》對(duì)韓愈身世作了詳細(xì)考證。文章從幾個(gè)方面入手,如韓愈對(duì)韓會(huì)的稱呼,歷史上皇帝封贈(zèng)官員父母制度,唐代婚姻重門第,韓愈詩(shī)文,李翱、皇甫湜為其撰寫行狀、墓志中均未提及韓愈母親等,考察韓愈生長(zhǎng)的社會(huì)及家庭背景,最后得出結(jié)論:韓愈生母在其父親去世后,或改嫁,或變成其乳母,總之身份低微,韓愈便養(yǎng)于兄嫂。卞先生用“知人論世”的方法考清韓愈的身世,便于對(duì)韓愈后世行為的深入解讀。正如卞先生自己所說(shuō):“這段歷史,對(duì)韓愈性格的形成,有重要的影響。由于是庶出,如不求上進(jìn),就不能自立,所以韓愈'自知讀書(shū)為文'。由于得到兄嫂乳母的憐憫和撫育,才能長(zhǎng)大,推己及人,故韓愈'頗能誘厲后進(jìn)', '內(nèi)外煢弱悉撫之'。揭示韓愈身世之謎,當(dāng)有助于知人論世?！盵3]了解韓愈出生背景,后人對(duì)其高度評(píng)價(jià)便不覺(jué)得突兀。如清代楊大鶴評(píng)其:"史稱公操行堅(jiān)正鯁亮,無(wú)所避忌。于進(jìn)賢造士惄如饑渴,獎(jiǎng)借濟(jì)引成名者甚眾。自李杜二大家未嘗造就一人,惟公愍惻當(dāng)世,大拯頹風(fēng),教人自為。經(jīng)公指授皆稱韓門弟子,如孟郊、張籍、皇甫湜……數(shù)傳之后繼諸子而起者猶號(hào)為韓門詩(shī)派。終盛唐三百年詩(shī)道之盛,未有盛于昌黎者也。"[4]楊氏評(píng)韓愈善于提攜后進(jìn),培養(yǎng)了一批韓門弟子,光大道統(tǒng),形成韓門詩(shī)派,此方面成就勝于李、杜,評(píng)價(jià)可謂極高。韓愈的特殊身世和不平凡的成長(zhǎng)經(jīng)歷便是他這種行為的最好詮釋。

2.有關(guān)韓愈生平事跡真相

卞先生常慧眼獨(dú)具地揭示有關(guān)韓愈歷史事件的真面目,道人所未道。他的《韓愈貶潮原因探幽》[5],鉤稽史實(shí),認(rèn)為韓愈貶潮州有著深層的政治原因,不單是上《諫佛骨表》所致,糾正了人們一貫的膚淺認(rèn)識(shí)。卞先生考證李逢吉、令狐楚、皇甫镈一方與裴度、韓愈一方矛盾斗爭(zhēng)的演變狀況,從新舊《唐書(shū)》傳記中尋找蛛絲馬跡,考察雙方關(guān)系的細(xì)微變化。雙方矛盾從討伐淮西叛鎮(zhèn)這件大事上存在的爭(zhēng)執(zhí)開(kāi)始,隨后逐漸尖銳,并激化,致使李逢吉一方伺機(jī)詆毀、報(bào)復(fù)。最終,韓愈上《諫佛骨表》一事,恰好為對(duì)方提供了一個(gè)發(fā)泄私憤的機(jī)會(huì)。每一個(gè)細(xì)節(jié),卞先生都引用大量史料,作了詳實(shí)的分析,考證出韓愈貶潮不單是因?yàn)閯裰G迎佛骨,而是李、裴代表的兩種政治勢(shì)力較量所致,透過(guò)現(xiàn)象看出本質(zhì)。

卞先生不僅為我們澄清了韓愈研究中一直掩埋的事實(shí)真相,更可貴的是告訴我們讀書(shū)治學(xué)的方法。如其所說(shuō):“在人類歷史的長(zhǎng)河中,一些重大歷史事件的發(fā)生,人們常將其簡(jiǎn)單地歸結(jié)于某一與此事件有直接因果聯(lián)系的人或事。實(shí)際上,這往往是膚淺的理解,因?yàn)楝F(xiàn)象每每掩蓋了事物的本質(zhì)。研究歷史者只有透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),才能尋找到隱藏在重大歷史事件背后的根本性的因素,才能不為表面現(xiàn)象所惑。唐代韓愈被貶謫潮州即是典型一例?！盵5]遵循這樣一種方法,并一以貫之,我們才會(huì)揭橥一些事件的本質(zhì),才能真正推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步。

關(guān)于韓愈所撰《平淮西碑》被磨一事,歷來(lái)也存在爭(zhēng)議。兩《唐書(shū)》記載是李愬妻于禁中申訴韓文不實(shí)所致。唐代羅隱《讒書(shū)。說(shuō)石烈士》、宋代丁用晦《芝田錄》認(rèn)為,是李愬卒吏石孝忠因不滿韓文埋沒(méi)李愬大功而推倒韓文碑。清代林云銘在《韓文起》中推測(cè)為李逢吉輩陰遣石孝忠推碑。對(duì)于種種說(shuō)法,卞先生撰寫《兩〈唐書(shū)〉記李愬妻于禁中訴〈平淮西碑〉不實(shí)》、《羅隱、丁用晦述李愬卒推倒韓碑》、《林云銘推測(cè)李逢吉輩陰遣石孝忠推碑》[6]364-375三文,逐一進(jìn)行考辨,最終肯定兩《唐書(shū)》所記為事實(shí),推翻后兩者觀點(diǎn)。卞先生鉤稽這一事件發(fā)生前前后后的史實(shí),即從平淮西始到韓文碑被推之間,所牽連到政治人物的關(guān)系發(fā)展變化情況,細(xì)考各人生平,主要是李逢吉、令狐楚、皇甫镈與裴度、崔群、韓愈兩方之間的矛盾斗爭(zhēng)。李逢吉一方反對(duì)討伐淮西吳元濟(jì),制造種種阻礙。裴度沖破重重阻撓,取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利,立下偉績(jī),雙方矛盾更加激化。韓愈被命撰文歌頌此戰(zhàn)事,韓文撰成之時(shí),正是李逢吉一方在朝勢(shì)力強(qiáng)大之時(shí)。平淮西之戰(zhàn)中李愬也立了功,而韓文中凸顯了裴度功績(jī)。對(duì)方便認(rèn)為故意夸大裴度之功,而掩蓋了李愬之功,長(zhǎng)期郁積的憤懣,找到了發(fā)泄的契機(jī)。李愬因曾受李逢吉恩遇,就入了圈套。李愬妻常出入禁中,便被利用以向皇上申訴“此冤”。迫于李、令狐勢(shì)力的強(qiáng)大,憲宗也不得不磨去已經(jīng)同意了的韓文碑。卞先生澄清了這一政治斗爭(zhēng)的內(nèi)幕,韓文碑被推一事便真相大白:李逢吉遙控,李愬妻訴于宮中,皇甫镈譖于朝廷,互相呼應(yīng)。憲宗既“重牾武臣心”,又“恐盈朝不自安”……憲宗深思熟慮的結(jié)果——“抑制功高的裴度,犧牲韓愈的文名,調(diào)整朝廷內(nèi)部關(guān)系,以鞏固其最高統(tǒng)治權(quán)”[6]375。羅隱、丁用晦、林云銘認(rèn)為推倒碑者是石孝忠。卞先生又詳細(xì)考察了石孝忠的生平經(jīng)歷,得出此人不符合推碑的條件的結(jié)論,并認(rèn)為羅、丁文章和史實(shí)有矛盾。經(jīng)過(guò)卞先生的考證和分析,不僅肯定兩《唐書(shū)》的記載符合歷史事實(shí),而且評(píng)點(diǎn)家評(píng)此文時(shí)存在的疑惑也渙然冰釋。如林云銘認(rèn)為段文不如韓文,曰:“仍不如昌黎紀(jì)功之切實(shí)。竟舍彼取此,不知當(dāng)時(shí)廷議,是何居心?！盵7]讀了卞先生的文章,就會(huì)了然于心。

二、韓愈文學(xué)作品考索

文學(xué)作品往往折射其產(chǎn)生的時(shí)代背景,作者一些不宜明言的個(gè)人遭際和政治觀點(diǎn)多曲折地隱藏其中。因韓愈曲折的人生經(jīng)歷,其詩(shī)文多與中唐復(fù)雜的史實(shí)緊密聯(lián)系。卞先生采用文史結(jié)合的方法研究韓愈作品,即用史料和文學(xué)作品相互印證,這種方法就是文史互證。

如《韓愈〈毛穎傳〉新探》[8]一文,卞先生運(yùn)用史實(shí)考證韓愈《毛穎傳》創(chuàng)作意圖?！睹f傳》創(chuàng)作目的在唐代就已存在爭(zhēng)議:一類持反對(duì)態(tài)度。裴度在《寄李翱書(shū)》中評(píng)之“不以文立志,而以文為戲”,便是對(duì)《毛穎傳》不滿,《舊唐書(shū)。韓愈傳》也評(píng)此文“譏戲不近人情”。另一類則持贊賞觀點(diǎn),認(rèn)為是發(fā)憤之作。如柳宗元認(rèn)為其“有益于世”,李肇《唐國(guó)史補(bǔ)。韓沈良史才》評(píng)價(jià)“韓愈撰《毛穎傳》,其文尤高,不下史遷”。但柳、李迫于當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論的壓力,只指出韓文繼承司馬遷《史記》的傳統(tǒng),并沒(méi)有深入闡釋。隨之宋代葉夢(mèng)得、王正德,近代林紓上承柳、李觀點(diǎn)作了進(jìn)一步解釋,但仍留于表面,沒(méi)有通過(guò)歷史事實(shí)來(lái)考證。因而卞先生說(shuō):“葉夢(mèng)得、王正德、林紓等人非史家,未能深求,有待于我們來(lái)揭示?！盵8]卞先生通過(guò)“知人論世”來(lái)“逆”韓愈之“志”,對(duì)韓愈家世背景、生平經(jīng)歷、詩(shī)文理論觀深入探析。卞先生先從韓愈長(zhǎng)兄韓會(huì)的政治悲劇、韓愈的坎坷仕途兩方面進(jìn)行探究,認(rèn)為“《毛穎傳》是韓愈為長(zhǎng)兄、為自身鳴不平之作”。對(duì)文中出現(xiàn)的毛筆、職官名稱“中書(shū)令”,卞先生引用大量文獻(xiàn)考證,毛筆產(chǎn)地在宣城,即韓愈家莊園所在地,“中書(shū)令”便是借用司馬遷受宮刑后所任官職名。“韓愈選擇了司馬遷受宮刑后所任之官——中書(shū)令來(lái)渲染毛筆,是讓讀者將《毛穎傳》的寫作與司馬遷的'發(fā)憤著書(shū)'學(xué)說(shuō)聯(lián)系起來(lái)?！盵8]文章以翔實(shí)的證據(jù)推翻前人“純?yōu)橛螒蛑P”[13]的說(shuō)法。隨之,卞先生又把韓文與白居易《紫毫筆》、陸龜蒙《管成侯傳》這一類題材相同意旨不同的詩(shī)文進(jìn)行對(duì)比。三篇作品描寫之物都是宣州溧水出產(chǎn)的兔毛筆,韓、白是同時(shí)人,陸也相距不遠(yuǎn),但作品主旨卻迥然不同。卞先生從三人的履歷中尋找原因,以史服人。韓愈《毛穎轉(zhuǎn)》是“自鳴其不幸”的代表作,白居易則以《紫毫筆》“鳴國(guó)家之盛”,并且“箴時(shí)之病,補(bǔ)政之闕”,陸龜蒙《管成侯傳》反映其“達(dá)士”的人生觀。通過(guò)卞先生對(duì)史實(shí)的縱橫分析,讀者便能更深刻地理解韓文的寫作意圖,并進(jìn)而體會(huì)韓愈的深刻思想。

除了運(yùn)用史實(shí)考證韓愈作品外,卞先生還深入挖掘其作品中隱藏的史實(shí),以補(bǔ)史之闕,是以文證史法。“以文證史,是以文學(xué)作品中對(duì)社會(huì)歷史人物和事件經(jīng)過(guò)所作的可靠描述,補(bǔ)史書(shū)之闕,以求對(duì)史書(shū)的充實(shí)?！盵10]在《韓愈的經(jīng)濟(jì)觀》中,卞先生通過(guò)解讀韓愈兩類文章總結(jié)其經(jīng)濟(jì)思想,“一是在'雜著'中所涉及的經(jīng)濟(jì)言論,二是韓愈向朝廷提出的經(jīng)濟(jì)主張”[11]。前者有《原道》、《圬者王承福傳》等。卞先生分析韓愈的貢獻(xiàn)是“突破了儒家傳統(tǒng)思想的局限,不但重農(nóng),而是農(nóng)、工、商并重,相生相養(yǎng),不可偏廢”,同時(shí),也指出了韓愈思想的局限性,即他將農(nóng)、工、商的社會(huì)分工解釋為“圣人”之“教”是錯(cuò)的。后一類文章有《錢重物輕狀》、《論變鹽法事宜狀》,面對(duì)當(dāng)時(shí)“物輕錢重,民以為患”的社會(huì)弊病,韓愈在《錢重物輕狀》中提出了很有價(jià)值的四種決策。針對(duì)戶部侍郎張平叔提出主張恢復(fù)官方全面禁榷的“十八條鹽法”,韓愈向朝廷遞上《論變鹽法事宜狀》,逐條批駁,當(dāng)時(shí)韋處厚也“發(fā)十難以詰之”。卞先生又把韓愈和韋處厚經(jīng)濟(jì)思想加以比對(duì),認(rèn)為“韓愈的《論變鹽法事宜狀》確比韋處厚的《駁張平叔果鹽法議》講得好,有道理”。但可惜史書(shū)記載中多忽略韓愈的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)?！杜f唐書(shū)》未及韓愈,只提韋處厚,《新唐書(shū)》也未重視韓愈,而是強(qiáng)調(diào)韋處厚此方面功績(jī)。卞先生又考證了這兩篇文章的創(chuàng)作時(shí)間,一在袁州時(shí)所作,一在奉使鎮(zhèn)州時(shí)所寫。面對(duì)物賤錢貴的社會(huì)現(xiàn)實(shí),韓愈雖遠(yuǎn)在朝廷之外,但為了維護(hù)百姓利益,仍不時(shí)向朝廷提出衷心建議。卞先生對(duì)韓文的深入解讀、挖掘,不僅證實(shí)了韓愈的經(jīng)濟(jì)策略能力高人一籌,更能反映出韓愈關(guān)愛(ài)民生的一片赤誠(chéng)之心,豐富了韓愈形象,可補(bǔ)史書(shū)記載之闕。

卞先生在《〈石鼎聯(lián)句詩(shī)、序〉考》中,更是把文史互證方法運(yùn)用得游刃有余,既證詩(shī)之疑,又考史之實(shí)。首先,他以史實(shí)考定此詩(shī)創(chuàng)作年代。清代陳沆辨此詩(shī)作于元和十三年(818年)。卞先生考《石鼎聯(lián)句詩(shī)、序》所提侯喜、劉師服生平履歷,考實(shí)了創(chuàng)作時(shí)間為元和七年(812年)。其次,以詩(shī)考?xì)v史上無(wú)軒轅彌明此人。此詩(shī)中軒轅彌明歷來(lái)存在爭(zhēng)議,一種認(rèn)為確實(shí)存在此人,如宋代洪興祖、明代焦竑;一種認(rèn)為詩(shī)中軒轅彌明是韓愈假托之人,如朱熹、王元啟、陳景云、陳沆。據(jù)杜光庭《仙傳拾遺。軒轅彌明》及孟棨《本事詩(shī)。征異第五》所引《軒轅彌明傳》,似乎確有此人。以上兩種觀點(diǎn)都沒(méi)有充分考證這兩種文獻(xiàn)。卞先生從文本入手,把杜、孟記載之文與《石鼎聯(lián)句詩(shī)、序》作了細(xì)致的比照,理清了相互之間的關(guān)系,認(rèn)為“《軒轅彌明傳》是中、晚唐文人據(jù)《石鼎聯(lián)句詩(shī)、序》改寫,托名韓愈所作?！断蓚魇斑z。軒轅彌明》是五代道士杜光庭承襲《石鼎聯(lián)句詩(shī)、序》而寫的宗教宣傳品,無(wú)新資料、無(wú)史料價(jià)值”[12]32。他認(rèn)為歷史上確無(wú)此人,澄清了事實(shí)。最后,卞先生以史實(shí)考此詩(shī)創(chuàng)作意圖。關(guān)于此詩(shī)譏刺對(duì)象,也一直存有爭(zhēng)論。清代陸以湉、陳沆認(rèn)為諷刺李逢吉、皇甫镈、程異,方世舉箋注為李吉甫。卞先生據(jù)新舊《唐書(shū)》、王定?！短妻浴返?逐一考察他們的為人、行事,認(rèn)為李吉甫最符合韓詩(shī)所譏刺的對(duì)象。卞先生的一貫研究方法是由史入文,在韓愈研究中表現(xiàn)得最為明顯,凸顯了卞先生扎實(shí)的史學(xué)功底。

三韓集文獻(xiàn)梳理

歷代韓集文獻(xiàn)是韓愈研究的基礎(chǔ)和參考依據(jù)。這些韓集文獻(xiàn)的整理者大都學(xué)殖深厚,在?？?、注釋、評(píng)析韓愈詩(shī)文方面多有見(jiàn)地,可為韓愈研究提供大量文獻(xiàn)資料借鑒。但歷代韓集文獻(xiàn)亡佚殘缺情況嚴(yán)重。尤其清代韓集文獻(xiàn),版本甚少,不為世人所熟知。卞先生充分認(rèn)識(shí)到這些韓集文獻(xiàn)在韓愈研究中的價(jià)值,他說(shuō):“我雖學(xué)識(shí)谫陋,亦思有所貢獻(xiàn)。先從資料入手,遂有《韓集書(shū)錄》之作?！盵1]49

《〈韓集書(shū)錄〉十則》、《整理韓文,各樹(shù)一幟——〈韓集書(shū)錄〉十三則》是卞先生整理韓集文獻(xiàn)的成果。對(duì)宋、明、清及近代學(xué)者研究整理韓愈詩(shī)文的23種著述,包括呂祖謙選《韓文》(載《古文關(guān)鍵》)、謝枋得選《韓文》(載《文章軌范》)……唐德宜選《昌黎集》(載《古文翼》)、孫綜評(píng)《韓文》(載《山曉閣選古文全集》)、張伯行重訂《韓文公文》(載《唐宋八大家文鈔》)、李光地講授《韓子粹言》、沈訚論述《唐韓文公文》、盧軒綴《韓筆酌蠡》、沈德潛編次《韓文》(載《唐宋八家文讀本》)、盧成文評(píng)《韓文》(載《八家文要編》)、陳兆侖評(píng)《韓文選》(載《陳太仆批選八家文抄》)、高澍然《韓文故》、劉成忠選評(píng)《韓文百篇編年》、張瑛著《韓文補(bǔ)注》、何煒纂《精校五家評(píng)注韓昌黎文集》、徐震《韓集詮訂》等,卞先生按時(shí)間順序排列,逐一介紹選錄標(biāo)準(zhǔn)、所選詩(shī)文篇目、編輯體例、校梓經(jīng)過(guò)以及對(duì)韓愈的簡(jiǎn)略評(píng)價(jià),還摘錄了當(dāng)時(shí)人一些重要的序跋,每一篇都是一部韓集文獻(xiàn)的輯錄體書(shū)目,很有參考價(jià)值。這些文獻(xiàn)都是每一個(gè)時(shí)期韓集選本的代表,其中部分選本雖流傳于世,但很少被關(guān)注,材料十分零散。有些則罕見(jiàn),內(nèi)容不為知曉,如清代張瑛《韓文補(bǔ)注》。閱讀卞先生所撰書(shū)錄,可知此書(shū)是張瑛在前人箋注韓文基礎(chǔ)上的補(bǔ)注。卞先生還摘錄當(dāng)時(shí)人嵇芝孫跋:“光緒八年,唐墅創(chuàng)設(shè)亭林書(shū)院,延張退齋先生掌教,課余,出古文稿數(shù)卷,示肄業(yè)子弟?！O與同人謀付梓……《韓文補(bǔ)正》一卷附后。”[13]731據(jù)嵇跋可知,此注本在當(dāng)時(shí)流傳較廣。而且,這一跋語(yǔ)還可作為考察清代書(shū)院興盛與韓集編輯、整理關(guān)系的依據(jù)。這些是卞先生提供給韓愈研究者極為寶貴的材料。卞先生對(duì)每一部書(shū)的評(píng)點(diǎn)雖寥寥數(shù)語(yǔ),但卻高度涵蓋了每部書(shū)的價(jià)值、特點(diǎn),是其熟讀每部書(shū)后所總結(jié)的重要信息,這對(duì)韓愈研究者來(lái)說(shuō)是難能可貴的。孫綜《韓昌黎文選》、劉成忠《韓文百篇編年》等,目錄書(shū)都無(wú)著錄。卞先生不僅一一著錄了編選韓文的篇目,摘錄了選家序言,而且還總結(jié)了各自選韓文的宗旨。評(píng)孫選本:“此書(shū)旨在精選'理'、'神'、'氣'俱足之范文。”[13]720評(píng)劉選本:“此書(shū)旨在于編年中見(jiàn)韓文之神理氣韻?！盵13]730卞先生這一工作為韓愈文獻(xiàn)整理與研究提供了確實(shí)有用的資料,可以看出他的學(xué)術(shù)眼光。

四、結(jié)語(yǔ)

從對(duì)韓愈研究的態(tài)度和方法來(lái)看,卞先生不是人云亦云,也不是為了標(biāo)新立異,只截取有利于自己觀點(diǎn)的史實(shí)進(jìn)行自圓其說(shuō),而是盡可能全面地鉤稽史實(shí),不放過(guò)任何有價(jià)值的史料,挖掘事實(shí)真相。每一步論證都以充分的材料為依據(jù),扎實(shí)可靠,無(wú)懈可擊,得出的觀點(diǎn)令人信服。從研究的問(wèn)題來(lái)看,卞先生都是從基本做起,為推動(dòng)韓愈研究進(jìn)一步發(fā)展奠定了極好的基礎(chǔ)。張清華《二十世紀(jì)的韓愈研究》評(píng)價(jià)卞先生的韓愈研究成果說(shuō):“對(duì)韓愈之母、順宗實(shí)錄作者考、《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩(shī)、序》的寓意、《平淮西碑》被廢的原因和弘揚(yáng)韓愈'相生養(yǎng)'的經(jīng)濟(jì)主張,《原道》中之'誅民'說(shuō)等問(wèn)題發(fā)表了很好的意見(jiàn)。”[14]在韓愈研究乃至古典文學(xué)研究中,我們都應(yīng)該向卞先生學(xué)習(xí),從基本工作做起,熟悉資料,有開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野,深入鉆研文本,挖掘問(wèn)題的實(shí)質(zhì),這樣才能真正解決韓愈研究中存在的問(wèn)題,從而推動(dòng)韓愈研究深入發(fā)展。韓愈研究雖只是卞先生學(xué)術(shù)研究中的一小部分,但足以體現(xiàn)其治學(xué)的精神和方法,正如樓培分析卞先生的錢鍾書(shū)研究時(shí)總結(jié):“錢鍾書(shū)研究只是卞先生學(xué)術(shù)耕耘園地里的一小部分,但嘗鼎一臠、窺豹一斑,亦可于細(xì)微處見(jiàn)精神,體現(xiàn)其治學(xué)特點(diǎn)與學(xué)術(shù)品格?！盵15]

[1]卞孝萱.《韓集書(shū)錄》十則[J].許昌師專學(xué)報(bào),1993(3): 49-56.

[2]陳寅恪.金明館叢稿初編[M].北京:三聯(lián)書(shū)店2001:228.

[3]卞孝萱.韓愈生母之謎[J].周口師專學(xué)報(bào),1997(3):4-6.

[4]楊大鶴.昌黎詩(shī)鈔.序[M].清刻本.

[5]卞孝萱.韓愈貶潮原因探幽[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào),2005 (2):128-131.

[6]卞孝萱.冬青書(shū)屋筆記[M].上海:東方出版中心,1997.

[7]林紓.韓柳文研究法[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1936:46.

[8]卞孝萱.韓愈《毛穎傳》新探[J].安徽史學(xué),1991(4):1-6.

[9]陳寅恪.元白詩(shī)箋正稿[M].上海:三聯(lián)書(shū)店,2002:119.

[10]郝潤(rùn)華,楊旭東.黃永年先生的古典文學(xué)研究[J].社會(huì)科學(xué)評(píng)論,2009(4):111-116.

[11]卞孝萱.韓愈的經(jīng)濟(jì)觀[J].周口師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),1998(4):15-17.

[12]卞孝萱.《石鼎聯(lián)句詩(shī)、序》考[J].周口師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),1999(1):30-33.

[13]卞孝萱.整理韓文各樹(shù)一幟:《韓集書(shū)錄》十三則[M]//唐代文學(xué)研究:第五輯.桂林:廣西師大出版社,1992.

[14]張清華.二十世紀(jì)的韓愈研究[J].周口師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2000(1):1-6.

[15]樓培.專通兼虛金針度人:略論卞孝萱先生的“錢學(xué)”研究[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào),2010(6):763-766.