王志陽

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以德為本，彰顯人格魅力——朱子教育思想與輔導(dǎo)員工作精細(xì)化研究

王志陽

（漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文社科系，福建 漳州 363000）

朱熹先生重視培養(yǎng)學(xué)生的品德，復(fù)歸道德的社會實踐性品質(zhì)，積極踐行自身的社會道德觀，秉持求真精神，堅持道德的正義性，彰顯人格魅力，有助于糾正當(dāng)前輔導(dǎo)員的學(xué)生工作精細(xì)化中出現(xiàn)的過于瑣碎，偏離政治教育，忽視人性化的弊病。

社會道德；實踐；精細(xì)化

輔導(dǎo)員工作精細(xì)化是當(dāng)前高校學(xué)生工作的亮點，是針對獨生子女自理能力較差，心理承受力較弱的問題而提出的對策。但是在實行過程中流于瑣碎化，偏離輔導(dǎo)員工作精細(xì)化的預(yù)期目標(biāo)，本文主要針對當(dāng)前高校輔導(dǎo)員工作精細(xì)化所出現(xiàn)的問題，回歸傳統(tǒng)教育思想，尋找解決問題的辦法。

一、當(dāng)前輔導(dǎo)員工作精細(xì)化的困境

“所謂精細(xì)化，就是從學(xué)生的實際出發(fā)，將教育目標(biāo)與大學(xué)生實際情況結(jié)合起來，運用現(xiàn)代科技和文化的支持創(chuàng)建更加細(xì)化、有針對性的教育方式，提高思想政治教育的成效，使教育工作深入學(xué)生的心靈，引發(fā)學(xué)生的共鳴，促進(jìn)大學(xué)生思想政治素養(yǎng)的持續(xù)提升?！盵1]

但如何落實才是當(dāng)前學(xué)生工作精細(xì)化遇到的問題。在教育部《普通高等學(xué)校輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)規(guī)定》（以下簡稱規(guī)定）公布之后，極大激發(fā)了輔導(dǎo)員工作積極性，而各地高校卻矯枉過正，過分追求量化管理輔導(dǎo)員，迷失了學(xué)生工作的中心任務(wù)，偏離了高校思政工作的目標(biāo)——人才，由此產(chǎn)生了以下兩方面的問題：

一方面，輔導(dǎo)員工作內(nèi)容過分偏重日常管理，偏離了高校思想政治工作的目標(biāo)。根據(jù)《規(guī)定》，高校輔導(dǎo)員工作的核心內(nèi)容是培養(yǎng)學(xué)生具備良好的思想道德素質(zhì)，但是隨著高校推進(jìn)學(xué)生工作精細(xì)化之后，輔導(dǎo)員工作內(nèi)容集中在監(jiān)督學(xué)生的日常起居、飲食等具體內(nèi)容，乃至干涉學(xué)生的日常生活，延續(xù)中學(xué)教育模式，忽視培養(yǎng)學(xué)生獨立的生存能力，導(dǎo)致了學(xué)生自主判斷、解決問題的能力難以提高，弱化了培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的任務(wù)。

另一方面，忽視了對輔導(dǎo)員的人性管理，不斷增加輔導(dǎo)員工作的強(qiáng)度與難度，卻弱化其威信，導(dǎo)致輔導(dǎo)員隊伍缺少職業(yè)歸屬感及不穩(wěn)定的現(xiàn)象。根據(jù)《規(guī)定》，學(xué)生輔導(dǎo)員配置比為200:1，但是各高校在推行精細(xì)化工作的過程中卻普遍遇到人手不足的問題，比如:福建省教育廳《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)輔導(dǎo)員工作精細(xì)化通知》“每周要深入3個以上學(xué)生宿舍”，到了具體高校，則是成倍增加輔導(dǎo)員到學(xué)生宿舍的次數(shù)，有的高校達(dá)到了每周至少三次，再加上高校固有的夜間值班制度，兩者相加使得輔導(dǎo)員夜間工作任務(wù)達(dá)到每周至少四次，過分?jǐn)D壓輔導(dǎo)員私人生活與休息時間，部分輔導(dǎo)員心態(tài)甚至出現(xiàn)亞健康狀態(tài)，反而降低了輔導(dǎo)員的工作質(zhì)量。此外，輔導(dǎo)員到學(xué)生宿舍次數(shù)過于頻繁，反而使學(xué)生有被監(jiān)視的感覺，容易產(chǎn)生師生之間的矛盾。

二、以德為本，彰顯人格魅力

面對學(xué)生工作精細(xì)化中遇到的問題，我們必須復(fù)歸《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》（中發(fā)［2004］16號）和《普通高等學(xué)校輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)規(guī)定》（教育部第24號令）的核心精神，堅持以思想教育為主，促進(jìn)學(xué)生人格的完善。但是學(xué)生工作僅僅復(fù)歸思想教育又難以完成日常管理工作的任務(wù)，為此，我們要著重以人的健康成長為核心，糾正學(xué)生工作精細(xì)化的偏差。朱熹作為宋代理學(xué)的集大成者，其在日常教育活動中秉持以人為本的教育思想，為當(dāng)前學(xué)生工作精細(xì)化提供了有意義的參考價值。

首先，輔導(dǎo)員要重視培養(yǎng)學(xué)生的品德的培養(yǎng)過程中，要復(fù)歸道德的社會實踐性品質(zhì)。輔導(dǎo)員要化學(xué)校的規(guī)章制度為學(xué)生內(nèi)在的道德需要，促進(jìn)學(xué)生形成自己要求提高自己的理念，減少輔導(dǎo)員對學(xué)生生活的干預(yù)，轉(zhuǎn)變當(dāng)前高校思政工作精細(xì)化過程中過于瑣碎的現(xiàn)狀。

朱子曰：

學(xué)者功夫，唯在居敬、窮理二事。此二事互相發(fā)。能窮理，則居敬功夫日益進(jìn)；能居敬，則窮理功夫日益密。譬如人之兩足，左足行，則右足止；右足行，則左足止。又如一物懸空中，右抑則左昂，左抑則右昂，其實只是一事。[2]P150

敬重自然社會規(guī)律，才能夠窮究事物之規(guī)律，而窮究事物的內(nèi)在規(guī)律之后，使學(xué)習(xí)者獲得更為敬重自然社會規(guī)律精神。在探索社會、自然規(guī)律之后，學(xué)習(xí)者必然會認(rèn)識到遵守規(guī)律的重要性，否則客觀規(guī)律就會促發(fā)相應(yīng)的懲罰結(jié)果，為此探索自然社會規(guī)律的過程中就是學(xué)習(xí)者培養(yǎng)實事求是精神的過程，這也就為學(xué)生健康成長提供了觀念基礎(chǔ)。尊重科學(xué)規(guī)律，探求科學(xué)規(guī)律的科學(xué)精神避免了來自外界權(quán)威對學(xué)習(xí)者的精神壓迫，特別是輔導(dǎo)員老師的說教，也就避免了輔導(dǎo)員老師說教的空洞性所產(chǎn)生的學(xué)生厭煩情緒和抵抗情緒。在培養(yǎng)實事求是精神的過程中，學(xué)生也就具備了客觀對待外在世界所存在的矛盾的精神，從而能夠提升學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的效率，改進(jìn)做事的方式方法。但是自然社會規(guī)律本身具有多方面性，這就要求學(xué)習(xí)者在窮究事物之理時，時時不忘擴(kuò)大自己的視野。為此，朱熹認(rèn)為只有以公正之心窮究天下萬物之理才具備成為圣賢的條件：

以圣賢之意，觀圣賢之書，以天下之理觀天下之事。人多以私見去窮理，只是你自家所見，去圣賢之心尚遠(yuǎn)在。[2]P159

所謂圣賢就是以天下心為己心，能夠秉持公正之心，突破自身利益局限之人，因為只有突破自身利益局限才能夠去除“自家所見”而客觀看待社會紛繁萬象之背后的內(nèi)在規(guī)律。那么我們?nèi)绾沃雷鳛榈赖聹?zhǔn)則的圣賢之心與圣賢之意呢？圣賢之書固然是獲得圣賢之意的重要渠道，但是僅有如此，仍難以真正把握圣賢之意，而是要注重道德的社會實踐性品格，回到社會實踐去提升道德品質(zhì)。朱子強(qiáng)化圣賢之心與圣賢之意的重要性時，并非一味要求學(xué)習(xí)者要死讀書、讀死書，而是要有從自己的所讀之書中獲得紛繁社會規(guī)律之后，親身踐行書本上之規(guī)律與知識，從而把這些規(guī)律轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)在道德修養(yǎng)。朱子說：

讀書已是第二義。蓋人生道德合下完具，所以要讀書者，蓋是未曾經(jīng)歷見許多。圣人是經(jīng)歷見得許多，所以卸載冊上與人看。而今讀書，只是要見得許多道理。及理會得了，又皆是自家合下元有底，不是外面旋添得來。[2]P161

可見讀書并非最重要的目標(biāo)，而僅僅是學(xué)習(xí)者達(dá)到認(rèn)識圣人思想的途徑而已，了解了圣賢所言之規(guī)律，并未完成所有的學(xué)習(xí)過程，卻只是學(xué)習(xí)者提高自身的內(nèi)在道德修養(yǎng)的起點，更需要落實到具體實踐。朱子于是說道：

圣人教人，大概只是說孝悌忠信日用常行底話。人能就上面做將去，則心之放者自收，性之昏者自著。如心、性等字，到子思孟子方說得詳。[2]P129

正是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者通過社會實踐才能完成自身的道德修養(yǎng)，朱子提倡學(xué)習(xí)者“不可倚靠師友”“不要等待”[2]P135而要以完善自身道德的內(nèi)在需要為出發(fā)點。

學(xué)問是自家合做底。不知學(xué)問，則是欠缺了自家底；知學(xué)問，則方無所欠缺。今人把學(xué)問來做外面添底事看了。[2]P132

正是朱子把知識的學(xué)問由社會及輔導(dǎo)員教師要求學(xué)生如何去做，轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己追求學(xué)問，由外在的社會要求內(nèi)化為學(xué)生自覺的道德需要，這是朱子對道德實踐性品格的進(jìn)一步深化，并洞徹了人的主觀能動性的強(qiáng)大力量。為此，輔導(dǎo)員教師應(yīng)該以學(xué)生的校園生活為模擬社會架構(gòu)，引入社會競爭機(jī)制，以社會的規(guī)則來訓(xùn)練當(dāng)前的大學(xué)生，并制定相應(yīng)的班級自我民主管理的制度，從而讓學(xué)生在參與校園的生活過程中強(qiáng)化書本知識，深化社會化程度，開啟學(xué)生自我提高遵守社會道德的內(nèi)在動力，從而激發(fā)學(xué)生自主完成道德提升任務(wù)。

第二，輔導(dǎo)員要注重自身的道德修養(yǎng)和學(xué)識修養(yǎng)，提高自身的綜合素質(zhì)，注重自身業(yè)務(wù)能力的再學(xué)習(xí)工作，以身作則，從而營造積極進(jìn)取的良好氛圍，帶動學(xué)生發(fā)揮主觀能動性把握好現(xiàn)有的條件，創(chuàng)造新的成績。朱子一生以從事教育為主，其獲得后世學(xué)者尊重的重要原因就是其一生追求學(xué)術(shù)的精進(jìn)，不斷提高自身的道德修養(yǎng)，這個進(jìn)步過程本身就為后世的儒家學(xué)派扎實的治學(xué)精神提供了典范作用。

一方面，學(xué)術(shù)上精益求精的求真精神。朱子一生于四書學(xué)著力最多，成就最大，但是他卻秉承知之為知之不知為不知的求真理念，不斷的精益求精，這可從《四書集注》中《論語集注》一書的成書過程可見一斑。

據(jù)《朱子年譜》載，朱子三十四歲撰《論語訓(xùn)蒙口義》（散佚）、四十三歲撰《論孟精義》（其中論語二十卷，孟子一四卷）、四十八歲撰《論語集注》（十卷）與《論語或問》（二十卷），其后不斷的修改提高自己的觀點，六十一歲時正式刊行《論語集注》，此外有關(guān)《論語》的著作還有年代未詳?shù)摹墩撜Z綱領(lǐng)》（一卷）。[3]P557-558

由此可見朱子從三十四歲的《論語訓(xùn)蒙口義》開始，到六十一歲時的定稿《論語集注》，其中經(jīng)歷了將近三十年的研究過程，不斷的否定自己已有定論，推翻之前的學(xué)說，正是其自我否定的精神獲得了后世學(xué)者的廣泛尊重，從而樹立起朱熹在宋明理學(xué)中的宗師地位，這是值得當(dāng)前高校教師認(rèn)真學(xué)習(xí)的精神，尤其是以人的道德成長為工作對象的高校輔導(dǎo)員老師學(xué)習(xí)，因為人最為天下貴，而人不僅具有時代的總體風(fēng)格，更有個體的極大差異性，這本身就要求輔導(dǎo)員面對著不同性格、不同成長背景的大學(xué)生不斷探索教育學(xué)生的途徑，不斷調(diào)整做好學(xué)生思想工作的方法。只有如此，高校輔導(dǎo)員才能夠真正深入學(xué)生的內(nèi)心世界，了解學(xué)生的所思所想，并在學(xué)生群體中樹立其一個認(rèn)真負(fù)責(zé)的導(dǎo)師形象，提升輔導(dǎo)員政治教育的可信性和有效性。

另一方面，朱熹面對黨錮政策，坦然處之，踐行《孟子》“威武不能屈”的精神，堅持道德的正義性。

南宋中后期權(quán)臣韓侂胄當(dāng)?shù)?，朱熹被禁錮，據(jù)《宋史.朱熹傳》所載：

方是時，士之繩趨尺步、稍以儒名者，無所容其身。從游之士，特立不顧者，秉伏丘壑；依阿巽儒者，更名他師，過門不入，甚至變易衣冠，狎游市肆，以自別其非黨。而熹日與諸生講學(xué)不休，或勸以謝遣生徒者，笑而不答。[4]P12768

面對重大政治危機(jī)，朱熹堅持道德底線，坦然處之，踐行自己的理念。不管后代社會思潮如何變化，深入研究朱熹的人，都難以扭曲朱子言行一致的事實，正是朱熹認(rèn)真實踐自己的理論，言行達(dá)到高度一致，征服了陸王心學(xué)代表人物王陽明。王陽明為了弘揚陸王心學(xué)，寫了一篇《朱子晚年定論》借朱熹的理論來論證其心學(xué)得權(quán)威性，雖無補(bǔ)于學(xué)術(shù)，但是從中可以看到朱子思想得到封建統(tǒng)治者尊崇的背后是大量學(xué)者推崇的結(jié)果。也正是言行高度一致的道德操守及認(rèn)真踐行自己的思想的行為使朱熹超越了后世的學(xué)術(shù)紛爭，成為繼孟子之后受到后世推崇的偉大儒家學(xué)者之一。作為社會文化的傳承載體的大學(xué)，其輔導(dǎo)員就是大學(xué)精神中社會道德的載體，承載著社會主義道德的傳承任務(wù)，更是承載著培養(yǎng)具有良好道德修養(yǎng)、擁有社會主義價值觀的社會主義勞動者的重任。處于17歲至22歲范圍的大學(xué)生，其道德觀念仍舊處于未定形狀態(tài)，此時的學(xué)生卻又有強(qiáng)烈的批判精神，不再偏聽偏信教師、家長的觀念，他們更多的是帶著懷疑的眼光看待昔日的權(quán)威，并在生活中觀察其輔導(dǎo)員行為以檢查其教育是否值得信任。正如司馬遷所說“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，輔導(dǎo)員教師只有以強(qiáng)烈的社會道德感指導(dǎo)自己的行動，在任何情況下均是堅持自己的道德判斷，達(dá)到言行一致，在學(xué)生群體中樹立起良好的道德形象，以自身的行為教育學(xué)生，糾正學(xué)生行為，從而化繁瑣的說教與監(jiān)督為潛移默化的教育作用，讓學(xué)生在如沐春風(fēng)中學(xué)習(xí)社會道德，培養(yǎng)正確的價值觀。反之，一旦學(xué)生發(fā)現(xiàn)輔導(dǎo)員教師言行不一致等問題時，輔導(dǎo)員的政治輔導(dǎo)工作將會收效甚微，乃至每樣工作都落實到實地，其效果仍舊只是事倍功半而已。

單純的量化考核輔導(dǎo)員工作的精細(xì)化是難以真正適應(yīng)不斷變化的學(xué)生群體及適應(yīng)千變?nèi)f化的個體，而要在輔導(dǎo)員精細(xì)化的框架中注入其核心——以德為本，彰顯人格魅力的精神。朱子從學(xué)生的道德出發(fā)，注重道德的社會實踐性品格，并通過自己對真理的追求及在黨錮的厄運中堅持自己的氣節(jié)的表率，成為后世學(xué)者自覺學(xué)習(xí)的對象，但是朱子作為中國理學(xué)的集大成者和著名的教育家，其一生的重要思想財富并非如此而已，需要我們繼續(xù)深入挖掘朱子教育思想，結(jié)合當(dāng)前的不斷變化的教育實際情況，進(jìn)一步總結(jié)朱子教育思想的科學(xué)內(nèi)涵，繼承朱子教育思想的科學(xué)因素，服務(wù)于不斷提出新挑戰(zhàn)的高校思政工作。

[1] 汪秉清.論高校思想政治教育工作的精細(xì)化[J].長春理工大學(xué)學(xué)報,2011（3）:15-16.

[2] （宋）黎靖德編,王興賢點校.朱子語類[M].北京:中華書局,1986.

[3] （清）王懋竑撰,何忠禮點校：朱熹年譜[M].北京:中華書局,1998.

[4] （元）脫脫等撰.宋史[M]北京:中華書局,1977.

（責(zé)任編輯：馬圳煒）

Base on morality to show forth the charm of humanity ——Discussion on research between Zhuzi’s education thoughts and instructors’ precise work

WANG Zhi-yang

(Zhangzhou Institute of Technology, Zhangzhou ,Fujian ,363000, China)

Facing the situation that deviate from target of work on students in the university, there are many problems such as weaken the instructor’s prestige and public reliance, reduce the efficiency of work on students , increase the intensity of work on students, lack of the owner perception in the occupation, vary the staffs and so on. Zhu xi pays much attention to the practice characteristic of morality and follows the idea to show human fascination. Zhu zi points out a way to reform the work on students in the university. The way is the work on students return the base on morality to cultivate fine people.

social morality; practice; precise

2011－11－07

漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研課題（ZZY1126）

王志陽（1983—），男，福建南靖人，博士，助教，研究方向：中國古代文學(xué)、中國傳統(tǒng)文化。

G641

A

1673-1417（2012）01-0091-04