王秀亮

(淄博師范高等?？茖W(xué)校，山東 淄博 255130)

奐山，亦作煥山，相傳明代以來山市屢現(xiàn)，地方文人多有記述，尤以蒲松齡《聊齋志異·山市》一文而聞名。同時，蒲松齡又寫過多首以“奐山道”為題的詩。今人一般以為奐山就是現(xiàn)在淄川經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)郝家村東北的一座孤立的山頭。奐山以蒲翁之文而名，但今人認(rèn)定的這座山頭，顯然與蒲松齡多次寫到的“奐山道”不相干。這到底是怎么回事？筆者試為考證辨析如下。

一、何處是“奐山道”

雖然古語謂之“三十年河?xùn)|，三十年河西”，其實(shí)直到上個世紀(jì)中葉，中國鄉(xiāng)村地貌幾千年間幾乎沒有太大的變化。所謂“山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)”，山形地貌更是極少變化。遙遙相續(xù)的道路交通，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制的條件下，若無政府整體規(guī)劃修繕，也不易有較大變化。300年前蒲松齡所行、所寫的“奐山道”，直到上世紀(jì)中葉并沒有發(fā)生多大的變化。它就是出淄川城西關(guān)，經(jīng)過南蘇村西之蘇相橋，翻過山嶺至商家鎮(zhèn)的這段山路。上世紀(jì)80年代的瀝青路，就是在此路基上加寬建成的。這也是自古從青州及其以東地區(qū)，沿南線通往濟(jì)南府的官道。這在古代《淄川縣志》的地圖上，可以清楚地看到。

但是，也有人認(rèn)為，在蒲松齡生活的年代，在如今的“奐山”前后，或許本來是有東西通道的，只是后來毀棄、堙沒了。我們從實(shí)地考察可知，今所謂“奐山”前后，確無東西通道。其實(shí)，清代去今未遠(yuǎn)，訪之耆老猶可詳言。其山前部分，正是從苗家窩至郝家村必須翻過的山梁。這一帶自古是一片裸露的紅砂石沉積巖，因?yàn)槌练e巖不易滲漏，地表蓄水性能好，所以山雖不高，卻多山泉。山東坡有七星泉——從現(xiàn)在淄博師專校園區(qū)東北角至今猶存的一個泉眼開始，七泉聯(lián)屬，過苗家窩，迤邐曲折至靈沼村，形同北斗，匯成溪流，東入孝水，故當(dāng)?shù)厝朔Q此水為七星河，今淄川經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)的七星河路名即源于此。西邊諸泉最著名的是五股泉，泉在郝家村東，為郝家村民飲水、灌畦的生命泉。雨季，這一帶山泉淙淙，又十分幽僻，是文人墨客訪幽賞泉的所在。有蒲松齡同時代的著名文人、清太史唐夢賚《苗家窩至郝家莊諸泉》詩為證：

雨馀度壑聽潺湲，一夏山城近掩關(guān)。

澗樹經(jīng)秋浮岸長，鳴泉出谷灌畦還。

匡廬三疊石坪下，明圣諸峰天竺閑。

久矣菟裘占此地①，便來消夏亦銀灣②。

這首詩最后“久矣菟裘占此地，便來消夏亦銀灣”兩句，就是對此處地貌原始荒涼和幽僻的描述?！拜唆谩奔蠢匣⑵?，這里是指裸露的紅褐色的沉積巖，多年風(fēng)化形成道道斑紋，遠(yuǎn)望則像虎皮?！般y灣”即銀河，在此消夏避暑可仿佛遙遙夜空里清寂的銀河，也暗含把諸多山泉喻為銀河繁星之意。這就說明，從苗家窩至郝家莊的一帶山梁至蒲松齡的時代一直是一片原始面貌，幽僻清寂，只合尋幽探勝消夏避暑，的確無“奐山道”。

該山頭后面是一山谷，山谷里有個村子，叫做“長遠(yuǎn)”，這是解放后新取的名。解放前，該村名叫“老鴰山溝”，意即偏僻至極，人跡罕至，只有成群的烏鴉構(gòu)巢聚居。該村進(jìn)城的唯一通道，是出村西南，繞至東商村東首再上東西官道。此處若能有“奐山道”，那是該村父老夢寐以求的福祉。

二、何處為“奐山”

要明確古代“奐山”的概念，要先從“山”字的本義說起。“山”是一個象形字，甲骨文的“山”字是由三座峰頭組成。我們知道，在古漢語中“三”的本意則為多。另外，“山”和“峰”“巒”是不同的概念?！瓣懙厣下∑鸶呗柕牟糠帧苯凶錾?見《辭源》)，山上峭拔的頂部叫做山巒或者山峰。一體的隆起部分就是一座山，一座山可以有幾座峰，甚至幾十、幾百座峰，遠(yuǎn)如昆侖山、燕山，近如泰山、魯山都是如此。也就是說，過去古人所說的“山”，即我們今天所說的“山脈”。我們實(shí)地考察奐山，它是從現(xiàn)在所謂的“奐山”北麓數(shù)里之外開始隆起，“奐山”南面也一直是連續(xù)的隆起帶，與淄博師專校內(nèi)的所謂“雙山”及其南邊的“烽火臺”(臺址尚存)是一脈聯(lián)屬的。由此看來，現(xiàn)在所謂的“奐山”“雙山”“烽火臺”，其實(shí)同屬一座山，它們只是幾個不同的峰頭而已。鑒于此，蒲松齡幾首詩中提到的“奐山道”不在今所謂“奐山”前后的疑問也便迎刃而解了。

清乾隆版《淄川縣志·山川》載：“奐山，縣西十五里，南北亙城之西。南接禹王山，北去為明山，舊有煙火臺，今廢。有山市，邑人多見之者，城閣樓臺，宮室樹木，人物之狀，類海市云?！?/p>

顯然，直至乾隆年間官方縣志權(quán)威的“奐山”概念還是包含今之所謂“雙山”及其南面的“烽火臺”(即煙火臺)等峰巒在內(nèi)的。如果按照今天人們所謂“奐山”的概念，方圓不過一里路左右，那應(yīng)只能是“在縣西北十八里”這樣表述?！翱h西”“南北亙城之西”則明白無誤地告訴我們，整個城西部的山嶺都是奐山，不只是在城西北?！皝儭弊郑鉃椤斑B接”或“貫穿”(見《辭?！?，擴(kuò)成現(xiàn)代雙音節(jié)詞為“綿亙”。它告訴我們，這座山南北有相當(dāng)?shù)拈L度，迤邐綿亙?nèi)舾衫?，是淄川城的西部屏障。從文中可知“烽火臺”——今所謂“雙山”以南，膠王路南側(cè)的峰頭尚屬于奐山，更不要說“雙山”。這里還明確表述了其南北相鄰的兩山：“南接禹王山，北去為明山”?？贾畬?shí)地，奐山山麓向北一直延綿到周村區(qū)明山鎮(zhèn)的張家溝。此溝為界，溝北面漸漸隆起連接明山山麓。溝南面漸漸隆起為奐山，一直延綿聯(lián)屬到淄川城南鎮(zhèn)西樓村南一帶?！澳辖佑硗跎健币粋€“接”字，可見奐山與禹王山是接壤的，禹王山是一座小山，在淄川城西南蘇王村西，西接三臺山，北接奐山。如果以今之所謂“奐山”“雙山”的概念，“奐山”在“雙山”以北，何以與“雙山”南邊十里之遙的禹王山相“接”。

此外，從當(dāng)時多數(shù)文人詩歌文賦中也可以看得出來，他們眼里的奐山是包括今之所謂“雙山”和“烽火臺”等諸峰巒在內(nèi)的一座體積較大的山。

清初王士貞《登煥山》有句：“橫側(cè)山容變，諸天上界分③?！憋@然詩句脫胎于王維的《終南山》：“分野中峰變，陰晴眾壑殊”。上句是說峰頭林立，所謂“橫看成嶺側(cè)成峰”，不同角度觀看景象大不相同；下句極言山體龐大，不同山峰區(qū)，對應(yīng)天上星宿的諸多分野，比之“分野中峰變”只是分野不同的意境還要闊大。今人之所謂“奐山”誠乃一孤丘，詩人的夸張可以夸小為大，但不能無中生有，何以造出若干峰頭照應(yīng)“諸天界分”。

清人王久珵的《煥山山市》詩，開頭描述奐山：“煥山山色腴不竭，雙峰刺云插天缺?！薄半椤奔簇S腴，是說山體峰頭迭起，呈現(xiàn)視覺的層次感豐厚可觀；“不竭”即連綿不斷一望無際，今之所謂“奐山”孤單一個山頭不能叫“不竭”。其“雙峰”更是今之“奐山”概念所無，可見，這里的“雙峰”顯然是指今淄博師專校園中的“雙山”。也就是說，在這首詩里，今之所謂“雙山”是作者詩中奐山的標(biāo)志性峰頭。

蒲松齡《奐山小憩》“五年不踐奐山道，乍到山頭路欲迷?！币矎膫?cè)面表現(xiàn)了奐山峰頭林立，道路錯綜的景象。另外清人張紱《奐山山市》寫他在孝水西村村頭望到西北的山市，顯然也是描述的“雙山”前后的這一片空間。因?yàn)椋瑥男⑺鞔濉裎麝P(guān)村村頭附近遙望，今之所謂“奐山”，是大部被擋在“雙山”后面的。

簡言之，依照乾隆版《淄川縣志》所描述的奐山概念：北起周村明水鎮(zhèn)張家溝，與明山相鄰，南至淄川城南鎮(zhèn)西樓村，與禹王山相接，包括今之所謂“奐山”、“雙山”及烽火臺等十余座峰巒，南北連亙近20華里，山體頗為龐大。清代蒲松齡等人的多篇詩文也提供了相應(yīng)奐山概念的豐富佐證資料。

三、“奐山”何以被誤讀

奐山概念被后人誤讀為今天奐山北部的一座小山頭，恐怕與奐山的標(biāo)志性主峰“雙峰”被呼為“雙山”直接相關(guān)。至于何時起，把奐山上并列的山峰命名為“雙山”與奐山并提，已經(jīng)很難考證。但是至少在蒲松齡時代，就已經(jīng)有人把奐山的雙峰稱作“雙山”了。在與蒲松齡同時代并與之有交游關(guān)系的一位貢生趙金昆筆下，就已經(jīng)出現(xiàn)了“奐山山市”出現(xiàn)的具體方位“在煥山之南，雙山之北”這樣的說法。這也應(yīng)該是現(xiàn)存最早把“雙山”與“奐山”并提的文字吧！筆者認(rèn)為，這種說法的形成恐怕也與作者學(xué)識有關(guān)。比如，古代縣志多是延請飽學(xué)之士乃至當(dāng)代大儒主持編修，如清代淄川縣志就曾請?zhí)诽茐糍l主持編修。在明清縣志中，奐山的概念是符合古人命名的。蒲松齡、王士貞等人的詩文中奐山的概念也是符合古人命名，包括今之所謂“雙山”“烽火臺”在內(nèi)的。蒲松齡從所謂的“雙山”前的官道上經(jīng)過，卻寫“奐山道”，不寫“雙山道”，恰見其在“奐山”這一概念上的明確態(tài)度。

奐山，也寫作煥山。其實(shí)，“奐山”和“煥山”的用法，在一定程度上體現(xiàn)著文與俗的差別。在蒲松齡的同時代，多有人把奐山寫作煥山(如上例)，蒲松齡則都寫作奐山。因?yàn)?，從文字學(xué)角度來看，“奐”就是“煥”的本字。最早出自周代《禮記》的“美輪美奐”④一詞，“奐”字表示的就是“煥”的本意。因此，“煥山”寫作“奐山”更見其古雅。

筆者認(rèn)為，奐山概念由一座連亙十幾里的山脈，誤讀為孤立的一座山頭的過程，大概有這樣兩個原因：其一是奐山山脈的隆起較為平緩，所以南北十幾里諸峰一體的感覺不是十分鮮明；其二則是與奐山廟會的興起有關(guān)。明代以來，因?yàn)閵J山出現(xiàn)山市，名聲漸遠(yuǎn)。明代佛教盛行，認(rèn)為此山靈異，于是山上廟宇興起，隨之有了廟會。而廟會的具體地點(diǎn)設(shè)在奐山北部——相傳出現(xiàn)山市的區(qū)域——今謂之“奐山”的這座山頭。再者，古人以北面為尊，這座山頭也是奐山北部最高的山頭，宜為山神廟選址。久之，便以為奐山就是這一個小山包。相沿既久，以非為是，約定俗成，進(jìn)而生出了“雙山”之類其他山頭的命名。如蒲松齡之類的飽學(xué)之士，尚能守其本意。學(xué)識稍淺的人，疏于深察，率然形諸文字，致使誤讀流播，后人便難尋其概念本真了。

但是，從現(xiàn)在的淄川地圖來看，奐山諸峰巒，除了一個所謂的山包“奐山”和“有案可稽”的“雙山”有標(biāo)志，包括烽火臺在內(nèi)，其他的峰頭尚無明確標(biāo)識。這就說明，人們對于雙山概念的誤讀，至今尚在形成過程中。

我們應(yīng)消除“雙山”這個稱謂，按照古人詩句名之為“雙峰”。只有這樣，才能順理成章地恢復(fù)奐山的本來要義。我們今人應(yīng)該還給歷史還給文化一個本來的“奐山”。

注釋：

①菟裘：古稱老虎為於菟；皮衣為裘。菟裘即虎皮，這里比喻裸露的紅褐色的山體，因風(fēng)化形成道道斑紋，貌似虎皮。

②銀灣： 指銀河。唐人李賀《溪晚涼》詩:“玉煙青濕白如幢，銀灣曉轉(zhuǎn)流天東?！蓖蹒鶇R解云:“銀灣，銀河也。”

③諸天上界分，這句話和下文所引王維詩中的“分野中峰變”含義相似，夸飾猶過。分野，中國古人認(rèn)為天下分九州，對應(yīng)天上28星宿。王勃《滕王閣序》：“星分翼軫，地接衡廬”，說的就是古代豫章對應(yīng)的星宿分野是翼、軫兩宿。青州齊地對應(yīng)的是虛、危兩宿。

④美輪美奐：語出《禮記·檀弓下》：“晉獻(xiàn)文子成室，晉大夫發(fā)焉。張老曰：‘美哉輪焉!美哉奐焉!’”美輪美奐意為“既有盛大之美，又有光明之美”。

參考文獻(xiàn)：

[1](清)張鳴鐸(鑒修).淄川縣志[M].蒲喜章(整理).淄博:淄博市新聞出版局準(zhǔn)印,2002.

[2]趙維之.蒲松齡詩箋注[M].濟(jì)南:齊魯書社,1996.

[3]白相房(主編).淄川詩抄[M].