文/張雨晗

我國古代著名思想家、教育家、編輯家孔子，作為“我國編輯事業(yè)的開山祖師”，[1]對于中國文化起了重要的整理、保存、傳播、發(fā)展的作用。柳詒徴云：“孔子者，中國文化之中心也；無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開?！盵2]而孔子的文化理念、審美意識和編輯思想，歷經(jīng)千年，一如閃爍在案頭的燭光，始終在激勵著編輯出版工作者不畏艱辛，無謂得失，傳承華夏經(jīng)典、創(chuàng)新中華文明。

一、編輯出版工作者的文化審美自覺

審美是人類最高的生活境界，處在審美境界中的人才能獲得最大的快樂。古往今來，人們對書的珍愛是源于書給人的物質(zhì)和精神的雙重美感，離開了“美”，書，不過是上了油墨的一疊白紙。而在書的物質(zhì)之美與精神之美中，尤為重要的是后者：精神之美，亦即內(nèi)容之美。形式之美，美在外表，易于感覺，便于體味。唯內(nèi)容之美，是一種魂魄，一種精髓，給圖書以生命的鮮活，使其靈動在讀者的心中，促進(jìn)其審美潛能的升華。

編輯出版是人類精神生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，更是一種審美實(shí)踐。藝術(shù)大師羅丹曾說，“在這個(gè)世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。編輯出版工作者作為審美活動的主體，其責(zé)任就是在思想文化中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、傳播美，用優(yōu)秀的出版物來美化心靈、美化世界。而編輯出版工作者發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、傳播美的基礎(chǔ)是個(gè)人的文化審美自覺，即編輯出版工作者用審美的視覺來進(jìn)行文化締構(gòu)、文化選擇，文化傳播上的覺悟，包括對主流文化導(dǎo)向的正確把握，對先進(jìn)文化的正確理解，對民族經(jīng)典文化在世界文明進(jìn)步中的地位及二者之間的關(guān)系的深刻認(rèn)識以及對提升國民審美情趣、審美境界的責(zé)任的主動擔(dān)當(dāng)。編輯出版工作者的文化審美自覺是一種內(nèi)在的精神力量，是對文化提升的強(qiáng)烈向往和不懈追求，是促進(jìn)出版物“言之有文”且“行而久遠(yuǎn)”的思想基礎(chǔ)和先決條件。這種文化審美自覺意識在孔子以《詩經(jīng)》為代表的“六經(jīng)”的編輯整理工作中得到了彰顯，歷經(jīng)傳承發(fā)揚(yáng)，得以流芳百世。

二、孔子的文化審美意識及啟示

孔子的美學(xué)思想?？鬃訒r(shí)代還沒有成熟的美學(xué)概念，但從美學(xué)的實(shí)質(zhì)而言，孔子已經(jīng)形成完整的美學(xué)思想體系，在美學(xué)上是一個(gè)承前啟后的人物。作為儒家文化的創(chuàng)始人，孔子以“仁”為其審美的最高境界。孔子的美學(xué)是他“仁學(xué)”的發(fā)展和延伸。[3]孔子的美學(xué)思想，如注重美和善、文與質(zhì)的區(qū)別與聯(lián)系，審美中的倫理道德化傾向，以中和之美為審美核心，注重審美主體的意識內(nèi)省等，不僅鑄就了儒家美學(xué)的特征，也鑄就了中國古典美學(xué)的特征。

孔子的編輯思想。春秋末期，東周王室式微，禮崩樂壞，諸侯爭霸，天下無序?？鬃又苡瘟袊⒂握f諸侯，但其政治見解始終得不到欣賞。在這種背景下，孔子“戒仕投筆”，改走以文救國、以文治國的道路。因此，孔子編撰圖書有其明確的政治和教育目的，即推廣以仁政禮治為核心的社會管理思想，繼承先人文化遺產(chǎn)，傳播儒學(xué)，垂世立教。孔子編訂“六經(jīng)”首先是一種文化選擇，在此過程中形成了他獨(dú)特的文化審美鑒賞。其次，是一種文化梳理?？鬃又埃瞎盼幕浼粍倜杜e，先人的思想觀點(diǎn)、禮儀習(xí)俗散見其中。正是孔子“覽其緒，屠其贅”[4]使得上古文化主題鮮明，框架清晰。再次，確定了中國文化的整體定位，促進(jìn)了文化整合，并影響了文化的發(fā)育。中國文化綿延5000年，歷經(jīng)磨難而未斷裂，其中孔子因?qū)糯幕恼吓c保存之奉獻(xiàn)前無古人、功不可沒。

孔子的美學(xué)思想滲透在他“六經(jīng)”的編訂工作之中，或者說他的編輯工作使其美學(xué)思想得以展現(xiàn)?？傊?，孔子是帶著自覺的文化審美意識來搜集、整理、刪選、定編資料。

1.盡善盡美，重視道德之美

《論語·八侑》中記載了孔子對《韶》樂和《武》樂的評價(jià)，“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美也，未盡善也?！笨鬃诱J(rèn)為，《韶》樂和《武》樂在藝術(shù)上都達(dá)到了美的最高要求，都為“盡美”。但歌頌舜德、揖讓、仁政、禮治的《韶》樂達(dá)到了“盡善”之境界，而歌頌周武王以武力伐紂克殷得天下的《武》樂，在思想上尚未達(dá)到“盡善”之境界。[5]故《韶》高《武》一籌。司馬遷的《史記·孔子世家》中寫到，“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重……”認(rèn)為《詩經(jīng)》的305篇詩歌是孔子從3000多篇古詩中刪選而來。而孔子刪選的審美標(biāo)準(zhǔn)在“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”（《論語·為政》）中得到解釋?！八肌敝杆枷氲赖?，“無邪”即正而不邪，抑或?qū)徝乐吧啤?。因此，孔子的審美思想可以用“盡善盡美”來概括，任何藝術(shù)的美，音樂之美，或文學(xué)之美，都必須以宣揚(yáng)為善向上的思想道德為最高境界的標(biāo)準(zhǔn)，美與善的高度和諧才是藝術(shù)之大美?？鬃訌?qiáng)調(diào)了內(nèi)容重于形式、思想標(biāo)準(zhǔn)先于藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的審美價(jià)值觀念。

孔子的這種倫理化的審美觀有其使美學(xué)成為倫理教化工具的弊端，削弱了美學(xué)的獨(dú)立性和自身價(jià)值，導(dǎo)致了忽略形式美的偏向。[6]但孔子美學(xué)觀強(qiáng)調(diào)了美學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和社會功能，使美學(xué)得以貼近人生和現(xiàn)實(shí)，得以調(diào)解人與人、人與社會的關(guān)系。從這個(gè)角度來看，孔子的審美觀對于當(dāng)代社會文化發(fā)展依然具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

出版作為一種特殊的精神生產(chǎn)活動，其本質(zhì)就是將優(yōu)秀的思想文化公之于眾、傳遺后世。優(yōu)秀出版物的判斷標(biāo)準(zhǔn)首先是其社會效益的大小，其對社會的正外部效應(yīng)，而現(xiàn)代出版業(yè)所強(qiáng)調(diào)的“社會效益”一詞從其思想淵源上，傳承了“盡善盡美”、“思無邪”的要求。商務(wù)印書館創(chuàng)始人之一的張?jiān)獫?jì)曾提出，“吾輩當(dāng)以扶助教育為己任”。開明書店的辦社宗旨是：“不向錢看，只想勤勤懇懇地出幾本書，老老實(shí)實(shí)地給讀者送一點(diǎn)溫暖?！盵7]1921年冬發(fā)起的淺草社的《文藝旬刊》（后為《文藝周刊》）“向外，在攝取異域的營養(yǎng)，向內(nèi)，在挖掘自己的靈魂，要發(fā)見心靈的眼睛和喉舌，來凝視這個(gè)世界，將真和美歌唱給寂寞的人們”。[8]在內(nèi)憂外患的歲月中，出版物一方面借先進(jìn)的知識開啟民智，一方面借美的作品對動蕩年代惶惑心靈進(jìn)行慰籍和撫觸，這正是張?jiān)獫?jì)、鄒韜奮、陶行知等一代編輯出版家共同的理想和追求，體現(xiàn)了出版物內(nèi)容之美的感召力和震撼力。

而當(dāng)今文化大眾化、文化市場化、文化消費(fèi)化的潮流中，一味追求發(fā)行量或受眾率的功利主義價(jià)值傾向時(shí)刻威脅著出版物的文化審美傾向，出現(xiàn)了形式美與內(nèi)容美脫節(jié)，低級快感與高級美感的混淆，審美向媚俗折腰的現(xiàn)象。如貼著“文學(xué)新人類”標(biāo)簽的青年作家曾掀起“下半身寫作”的浪潮，純文學(xué)作品要靠嘩眾取寵的書名來贏得讀者的眼球，寫手打著文學(xué)的旗號做商人之事，衡量一個(gè)作家是否成功，要看作家富豪榜；真正致力于純文學(xué)創(chuàng)作的作家、詩人被邊緣化……這些，不能不說是中國文化的悲哀。

不辨丑美，拋卻社會效益，是不善之為；出書誨淫誨盜，不擇手段，是惡之行。編輯作為“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”的從業(yè)人員，如何真正成為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人”，如何選擇內(nèi)容之美、傳播內(nèi)容之善、引導(dǎo)人們知識儲備的豐富和審美情趣的升華，是在當(dāng)下尤其是在出版社轉(zhuǎn)企改制、出版產(chǎn)業(yè)化之后，必須深思的問題。

2.信而好古，珍視經(jīng)典之美

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會劇烈變動。先有春秋五強(qiáng)爭霸天下，又有戰(zhàn)國七雄逐鹿中原，于是連年征戰(zhàn)，天下無序。在如此“邦無定交，士無定主”的亂世，各派學(xué)者百家爭鳴，探索社會變革?？鬃诱J(rèn)為，當(dāng)人類面臨人生彷徨、社會解體、文化危機(jī)的時(shí)候，唯有自覺地對古代傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行深刻反思，并加以利用，才能脫離困境，引領(lǐng)社會和文化事業(yè)回復(fù)到理性狀態(tài)。這一切成為孔子整理編訂“六經(jīng)”的主要動力和基本指向。[9]故孔子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！保ā墩撜Z·述而》）“述而不作”即“闡述原文，不加創(chuàng)造”；“信”就是喜好，“古”指周代的禮儀文化和典章制度。這表明了孔子對周朝文化的崇拜與忠誠?？鬃釉岳^承“周文”為其理想，“周之德，其可謂至德也已矣?！保ā墩撜Z·泰伯》）在孔子眼中，周代的文化最美、最偉大，這些先人的文化遺產(chǎn)對他而言，蘊(yùn)藏著豐富的思想內(nèi)容，對修身齊家治國平天下有重要教導(dǎo)意義?？鬃舆@種主張尚禮好古、以經(jīng)典為宗的文化理念對后世影響巨大。

孔子崇尚經(jīng)典，以經(jīng)典為美的文化觀自然有其固守成規(guī)、固步自封的狹隘一面。但孔子對古典文化的重視與推崇即使在21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的今天依然有警醒和啟迪的現(xiàn)實(shí)意義。歷史上的文化交流證明，越是具有鮮明特色之美的文化，越是能夠走向國際，文化的傳統(tǒng)之美、經(jīng)典之美是文化走向國際化的持久生命力，只有真正的民族美才能有效國際化。

一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化是該民族的血脈和靈魂，往往凝聚著這個(gè)民族對世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也往往積淀著這個(gè)民族最深層次的精神追求和行為準(zhǔn)則。[10]中華民族5000多年歷經(jīng)磨難而綿延不絕，一個(gè)重要的原因就是有著深厚的文化傳統(tǒng)和強(qiáng)烈的文化認(rèn)同。承擔(dān)本民族文化傳承和文化建設(shè)重任的編輯出版工作者，更應(yīng)具有強(qiáng)烈的民族文化意識。而民族文化經(jīng)典之美、特色之美需要深入地挖掘和全景式地呈現(xiàn)，中華傳統(tǒng)文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等思想精粹的主題有廣闊的空間在等待開發(fā)。

3.無征不信，強(qiáng)調(diào)真實(shí)之美

孔子在文化整理活動中主張“毋意、毋必、毋固”（《論語·子罕》），反對隨意猜測、妄下結(jié)論，即一種無征不信的文化選擇觀。這一文化選擇原則也可用《論語·八侑》中的一段話來解釋，“子曰：‘夏禮，吾能言之，杞不足徴也；殷禮，吾能言之，宋不足徴也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能徴之矣。’” 殷商以來，朝廷史官與其他宗教官如卜、占、巫之間沒有明確的分工。這種巫史不分的狀況一直延續(xù)到大約西周初葉。因此，史官記錄的歷史多帶有濃厚的神話傳說的色彩。春秋之世，諸侯爭霸，周朝史官多攜圖法奔走四方，原本各成體系的圖籍文書遭到人為破壞。所以，孔子當(dāng)時(shí)所見的史料中肯定存在諸多文字錯亂、內(nèi)容缺損、史實(shí)不清、前后矛盾、神話傳說連篇累牘等諸多問題。[11]無征不信，強(qiáng)調(diào)真實(shí)的科學(xué)原則，使孔子在文化整理中能夠“多聞闕疑”、“多聞闕殆”，擇善從之，不主觀臆斷、憑空揣測，保留懷疑之處，留待后人解決?？鬃映缟衅綄?shí)的為學(xué)之道?！墩撜Z·述而》中提到，“子不語怪、力、亂、神”?？鬃硬⒎俏ㄎ镏髁x者，所以他這種求真的文化審美態(tài)度極為可貴，也促使其在編輯活動中注意內(nèi)容的真實(shí)性，對離奇、怪誕、荒謬的記錄采取修改或回避的方法。孔子曾說：“修辭立其誠。”（《易·乾卦·文言》）意即寫文章應(yīng)表現(xiàn)出作者的真情實(shí)感。這其實(shí)也是講作品的內(nèi)真外美、真與美有機(jī)結(jié)合的道理。

文化選擇的真實(shí)性，指的是用自然規(guī)律來檢驗(yàn)作品中的某些敘述和描寫。要考慮作品中所寫的景物、器物、人物的活動是否符合人與物的自然發(fā)展規(guī)律以及科學(xué)史實(shí)。對作品的真實(shí)性、嚴(yán)密性的思考不能不包含著對科學(xué)性的思考。[12]孔子在文化整理中的這種“自覺”的文化求真在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中影響巨大。

明末清初的編輯家金圣嘆在對《水滸傳》百回本和百二十回本作了仔細(xì)的?？焙?，刪去了后四十九回受招安、打方臘等封建正統(tǒng)思想濃厚的章節(jié)，保留了前七十一回“官逼民反”的精華。金圣嘆之腰斬《水滸傳》正是從審美的角度出發(fā)，認(rèn)為刪節(jié)后的作品更美，更接近歷史之真，因此金版水滸具有更高的編輯審美價(jià)值。

一位哲人說過：什么是美？唯真是美。馬克思曾高度評價(jià)英國的狄更斯等批判現(xiàn)實(shí)主義作家的作品，稱“他們在自己的卓越的、描寫生動的書籍中向世界揭示的政治和社會真理，比一切職業(yè)政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多”。[13]

編輯出版工作強(qiáng)調(diào)知識的真實(shí)性、科學(xué)性是文化審美的基礎(chǔ)，是對讀者最起碼的尊重，更是對自身文化傳播權(quán)威性的維護(hù)。2010年以張悟本養(yǎng)生書為代表的偽科學(xué)圖書出版事件中，作者身份失真，作品內(nèi)容失真，出版方的信譽(yù)也由此失真。

三、文化審美自覺的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)代人迫切希望從接受信息的內(nèi)容和方式中獲得美的感受，同時(shí)審美精神的重建是與市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上全面展開現(xiàn)代化進(jìn)程遙相呼應(yīng)的。倡導(dǎo)審美精神，滿足受眾對審美的需求，是當(dāng)代傳媒義不容辭的責(zé)任。而文化產(chǎn)業(yè)的一項(xiàng)重要功能便是提高國民的審美水平。事實(shí)上，強(qiáng)化編輯出版工作的文化審美自覺與強(qiáng)調(diào)市場競爭觀念并不相悖。編輯出版工作者要樹立“適者生存，美者生存”的市場競爭觀，要培養(yǎng)真善美的文化審美觀，發(fā)行、傳承、創(chuàng)造文化中的經(jīng)典美、精神美、形式美。

美是以真善為基礎(chǔ)的一種高層次、高境界的東西。真正美的東西能經(jīng)得住歷史的檢驗(yàn)、反復(fù)鑒賞的考驗(yàn)。中外文化史上無數(shù)經(jīng)久不衰的經(jīng)典名著一再證明了這個(gè)道理。一首好詩、一篇美文、一本經(jīng)典可以影響一個(gè)人的一生，甚至一代人的精神風(fēng)尚，這就是出版物的魅力。優(yōu)秀的出版物蘊(yùn)藏著人的力量和人的感情，從裝幀到印刷，無不散發(fā)著一種人的本質(zhì)力量，體現(xiàn)著一種人化的自然；從油墨文字到字里行間的意蘊(yùn)，無不撩起人們?nèi)缱砣绨V的美感，撥動人們內(nèi)心深處的靈魂之弦；從科學(xué)理論到人文設(shè)想，無不調(diào)動著人們的知識儲備和審美潛能。出版真正美的出版物，應(yīng)是編輯出版工作者畢生追尋的目標(biāo)。

注釋：

[1]李光宇.孔子——我國編輯事業(yè)的開山祖師[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）, 1986(5)

[2]柳詒徴.中國文化史[M].北京：中國大百科全書出版社，1988：98

[3]李佩哲.淺析孔子與莊子的美學(xué)思想[EB/OL].(2010-12-02).[2010-12-20]http://justnn.spaces.live.com/blog/cns!674aaa0100ed9fd8!395.entry?sa=686898964

[4]董仲舒.春秋繁露·玉環(huán)[M].上海：上海古籍出版社，1989:39

[5]許宗元.中國出版文化審美論[J].江淮論壇, 1996(6)

[6]張利群.孔子美學(xué)思想的影響及其意義[J].廣西社會科學(xué), 1999(5)

[7]參見吳世燈.近現(xiàn)代中國出版優(yōu)良傳統(tǒng)研究[M].北京：中國書籍出版社，1994: 416

[8]萬蓮子.論“五四”時(shí)期文學(xué)運(yùn)動中的編輯出版行為[J].山東社會科學(xué), 1999(6)

[9]劉芳.孔子編輯思想及其在中國文化史上的作用[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào): 哲學(xué)社會科學(xué)版,2006(5)

[10]參見胡錦濤同志2006年4月21日在耶魯大學(xué)的演講詞

[11]黃鎮(zhèn)偉.中國編輯出版史[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2008:68

[12]張宏梁.文學(xué)作品的真實(shí)性與科學(xué)性[J].南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào): （社會科學(xué)版）, 2003(1)

[13]馬克思恩格斯全集（第10卷）[M].北京：人民出版社，1998:686