陳 晉

提出、討論和弘揚(yáng)黨史文化，說明黨史研究和宣傳領(lǐng)域?qū)@門政治性很強(qiáng)的歷史科學(xué)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步豐富和深化了，體現(xiàn)了黨史研究宣傳領(lǐng)域的文化自覺和自信。

就我看到的材料，早在2001年，隨著“三個(gè)代表”重要思想的提出，黨史界就有人開始使用黨史文化這個(gè)概念。特別是去年黨的十七屆六中全會(huì)，提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略任務(wù)以后，為貫徹全會(huì)精神，不少地方提出，要利用當(dāng)?shù)氐狞h史資源，發(fā)展和繁榮黨史文化。這說明，與時(shí)俱進(jìn)地討論黨史文化，弘揚(yáng)黨史文化，體現(xiàn)了時(shí)代要求。

一個(gè)新概念的形成和實(shí)踐，常常意味著理論認(rèn)識(shí)的推進(jìn)乃至思想創(chuàng)新的開始。黨史研究宣傳的文化自覺，是從追問黨史文化的內(nèi)涵開始的。關(guān)于這個(gè)概念，目前人們大致有這樣幾方面的理解和運(yùn)用——

（1）中國共產(chǎn)黨的歷史，本身就是一種文化現(xiàn)象，是近代以來中華民族文化史的重要組成部分；（2）黨史文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在長期革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中創(chuàng)造的各種物質(zhì)和精神財(cái)富的總和；（3）黨史文化屬于政黨文化，主要指中國共產(chǎn)黨在改造客觀世界和自身發(fā)展歷程中，逐漸形成、積累起來的為黨內(nèi)所認(rèn)可的一系列規(guī)范體系、價(jià)值理想、價(jià)值信念和行為模式；（4）黨史文化指中國共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期推進(jìn)文化建設(shè)的實(shí)踐和理論，相當(dāng)于黨的文化史；（5）黨史工作是黨的思想文化工作和文化建設(shè)的重要組成部分，因而，黨史文獻(xiàn)的征集和編輯，研究和宣傳，以及由此形成的記錄反映黨的歷史，弘揚(yáng)黨的精神的文化作品，就是黨史文化。

這些理解，角度不同，有的比較寬泛，有的比較具體，相互之間也有一些交叉。作為學(xué)術(shù)話題，我以為都可以進(jìn)一步討論。但總體上說，有一點(diǎn)是共同的，即黨史文化是在我們黨的奮斗史、探索史和自身建設(shè)史中形成的，與黨的實(shí)踐、理論和精神相關(guān)的文化。

為什么說討論黨史文化，體現(xiàn)了黨史研究宣傳的文化自覺，怎樣深化這種自覺，從而更有成效地去弘揚(yáng)黨史文化呢？對(duì)此，筆者談幾點(diǎn)思考。

第一，弘揚(yáng)黨史文化，深刻認(rèn)識(shí)文化在革命、建設(shè)和改革歷史進(jìn)程中的地位作用

我們黨是一個(gè)具有高度文化自覺的政黨，靠思想文化起家，靠思想文化立黨強(qiáng)黨和凝聚力量。在奮斗過程中，我們黨一貫重視思想保證、輿論支持、精神動(dòng)力和文化條件，不斷以思想文化新覺醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設(shè)新成就推動(dòng)黨和人民事業(yè)向前發(fā)展。這個(gè)判斷，是弘揚(yáng)黨史文化的客觀依據(jù)和認(rèn)識(shí)前提。

今天回過頭看，我們黨在歷史上擁有其他政黨無法相比的文化優(yōu)勢(shì)和影響力，即我們通常說的文化軟實(shí)力。不承認(rèn)這一點(diǎn)，便無法解釋，從50多個(gè)手無寸鐵的書生起家的黨，經(jīng)歷那么多的曲折，從革命、建設(shè)到改革一路走來，能夠取得如此輝煌的成就。缺失文化靈魂，弱化精神動(dòng)力，不擁有文化軟實(shí)力，一個(gè)政黨肯定是沒有前途的，更談不上強(qiáng)大，即使強(qiáng)大了，也不會(huì)持久，也會(huì)失去影響力。關(guān)于蘇聯(lián)解體的原因，有很多說法，但有一點(diǎn)是不能回避的，那就是它在思想文化上出了問題，失去了曾經(jīng)擁有的文化軟實(shí)力。一位名叫界屋太一的日本學(xué)者說：“使蘇聯(lián)的社會(huì)主義體制走向崩潰的其實(shí)是社會(huì)主義的文化，也就是人們不再相信社會(huì)主義的觀念、理想和領(lǐng)導(dǎo)層的決策與人品?！倍砉差I(lǐng)導(dǎo)人久加諾夫2011年8月18日在俄共網(wǎng)站上發(fā)表分析20年前“8·19”事件的長文，也曾談到，在八月事件前，事實(shí)上“黨內(nèi)健康勢(shì)力的思想立場越來越模糊，因而越來越少的人相信蘇共或者其他什么信仰社會(huì)主義的力量能夠扭轉(zhuǎn)事態(tài)”。曾經(jīng)先進(jìn)的政黨，一旦不再先進(jìn)，無論是什么原因，最后都會(huì)在文化上體現(xiàn)出來，表現(xiàn)為自身精神渙散，其思想文化失去影響力。而我們黨之所以能夠始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，一個(gè)重要原因是我們黨從來注重思想文化建設(shè)，一方面不斷地創(chuàng)造、積累著先進(jìn)文化，在實(shí)踐中躬行自己的信仰和價(jià)值觀；一方面注重發(fā)揮思想文化的作用，并善于運(yùn)用一切文化手段宣傳自己的思想文化，由此在人民群眾中發(fā)揮巨大的影響力，具有強(qiáng)大的道義力量和廣泛的社會(huì)認(rèn)同。我們黨的歷史，實(shí)際上包含和體現(xiàn)為文化自覺、自信和自強(qiáng)的歷史。這是黨史文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和光榮傳統(tǒng)。認(rèn)識(shí)和把握住這個(gè)特點(diǎn)，弘揚(yáng)黨史文化，也就有了信心，有了格局，能夠看到黨史研究宣傳的優(yōu)勢(shì)。

第二，弘揚(yáng)黨史文化，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的歷史責(zé)任

繼承、傳播和發(fā)揚(yáng)黨史文化，是黨的思想文化建設(shè)的重要組成部分，是黨史研究宣傳的應(yīng)有之義。當(dāng)代中國，正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，文化的作用越發(fā)舉足輕重，沿著中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，前所未有地成為黨和國家的戰(zhàn)略任務(wù)。弘揚(yáng)黨史文化，就是自覺地把黨史研究宣傳，融入黨和國家的文化戰(zhàn)略布局當(dāng)中，利用自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起發(fā)展繁榮中國特色社會(huì)主義文化的歷史責(zé)任。

世界上幾乎所有資源都是有限的，而唯有文化資源永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭。黨史文化不是“過去時(shí)”，它既是發(fā)展當(dāng)代中國特色社會(huì)主義文化的重要資源，也是中國特色社會(huì)主義文化鮮活的重要組成部分。黨的十七屆六中全會(huì)提出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓。黨史文化最鮮明的特點(diǎn)，恰恰在于它集中體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，因而也凸現(xiàn)著當(dāng)代中國先進(jìn)文化即中國特色社會(huì)主義文化的應(yīng)有品格。從這個(gè)角度講，弘揚(yáng)黨史文化，在中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)中，處于引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的精神高地，擔(dān)當(dāng)著文化先鋒的角色。

在多樣多元多變的社會(huì)思想意識(shí)格局中，能不能把黨史文化研究好、宣傳好，真正發(fā)揮武裝人、引導(dǎo)人、塑造人、鼓舞人的作用，無疑是對(duì)黨史研究和宣傳領(lǐng)域的文化創(chuàng)造和創(chuàng)新能力的一個(gè)考驗(yàn)。弘揚(yáng)黨史文化，立足現(xiàn)實(shí)是前提，深入研究是根本，善于傳播是關(guān)鍵，呈現(xiàn)和擴(kuò)大我們黨的文化軟實(shí)力是目的。其實(shí)，不光是弘揚(yáng)黨史文化如此，弘揚(yáng)任何一種文化，都可能面臨這些過程，都存在著這樣一些規(guī)律。比如，19世紀(jì)的時(shí)候，英國殖民地印度的許多部落老是出問題，倫敦就派一些人類學(xué)家去印度研究，寫出一些學(xué)術(shù)著作。因?yàn)檫@些著作同現(xiàn)實(shí)離得很遠(yuǎn)，英政府還是找不到解決問題的抓手。政府又把那些著述交給有關(guān)部門再研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)解決問題很簡單，所有的部落酋長都是世襲的，有關(guān)部門建議英國政府把那些部落酋長的小孩接到倫敦來，讓他們講英語，看芭蕾舞，吃牛排，等到他們完全變成倫敦的上層分子以后，再把他們派回印度去當(dāng)部落酋長。問題就這樣解決了。從這個(gè)例子，我們不僅看到研究利用文化的過程和規(guī)律，更可以看到，對(duì)任何一個(gè)民族、一個(gè)國家，一個(gè)政黨來說，其文化軟實(shí)力是多么重要的戰(zhàn)略資源。放眼當(dāng)今，世情、國情、黨情和民情，發(fā)生深刻變化，黨的思想文化的影響力不可避免地受到各種各樣的沖擊和挑戰(zhàn)，文化軟實(shí)力在黨內(nèi)和黨外，國內(nèi)和國外的互動(dòng)中的作用，越來越重要，越來越直接，挖掘、呈現(xiàn)和擴(kuò)大黨的文化軟實(shí)力，已經(jīng)成為事關(guān)黨的凝聚力和國家形象的緊迫課題。弘揚(yáng)黨史文化，正是在這個(gè)問題上責(zé)任重大、任務(wù)艱巨而又大有可為的文化擔(dān)當(dāng)。

第三，弘揚(yáng)黨史文化，禮敬自豪地深入研究和生動(dòng)呈現(xiàn)黨的精神氣象

德國有一個(gè)叫馬克斯·韋伯的社會(huì)學(xué)家說過一句有名的話，“任何一項(xiàng)偉大的事業(yè)背后，都必須存在著一種無形的巨大的精神力量”。所謂精神的力量，說到底就是文化價(jià)值觀的力量。中國共產(chǎn)黨人文化價(jià)值觀的靈魂，或者說內(nèi)核，就是信仰。中國共產(chǎn)黨人信仰的理論形態(tài)，是馬克思主義及其中國化的成果毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。中國共產(chǎn)黨人信仰的社會(huì)形態(tài)，是從新民主主義到社會(huì)主義；今天，我們叫做中國特色社會(huì)主義；它的未來是共產(chǎn)主義。中國共產(chǎn)黨人實(shí)踐信仰的宗旨，是為人民服務(wù)。中國共產(chǎn)黨人在實(shí)踐信仰的過程中，呈現(xiàn)出許多既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的精神品格。諸如，革命年代的井岡山精神、長征精神、延安精神、紅巖精神、西柏坡精神，建設(shè)時(shí)期的抗美援朝精神、雷鋒精神、大慶精神、“兩彈一星”精神、紅旗渠精神、焦裕祿精神、南京路上好八連精神，改革歲月的特區(qū)精神、九八抗洪精神、載人航天精神、北京奧運(yùn)精神、抗震救災(zāi)精神，等等。這些，都是黨史文化獨(dú)特的精氣神和優(yōu)勢(shì)所在。

弘揚(yáng)黨史文化，關(guān)鍵要充分認(rèn)識(shí)黨的精神品格及其優(yōu)勢(shì)，禮敬自豪地對(duì)待它，深入地挖掘和生動(dòng)地呈現(xiàn)它。要有這種自覺和自信。1975年，國民黨兵團(tuán)司令黃維獲得特赦后，主動(dòng)提出到西柏坡看看。他在中央軍委作戰(zhàn)室駐足良久，連聲說：“蔣介石當(dāng)敗，蔣介石當(dāng)敗啊！”他看到了什么呢？30來個(gè)工作人員辦公的作戰(zhàn)室，實(shí)際上就是一間三四十平方米的普通民居，擺著三張桌子和幾把椅子。誰能想到，決定中國命運(yùn)的三大戰(zhàn)役就是在這間小屋子里實(shí)施指揮的?？雌饋砗喴椎貌荒茉俸喴椎奈镔|(zhì)空間，傳達(dá)出多么深厚的精神力量，觸動(dòng)了黃維的感慨。在西柏坡紀(jì)念館，還有一個(gè)1947年7月至9月召開全國土地會(huì)議的微縮場景。原址是一個(gè)打麥場，在一個(gè)稍高的土臺(tái)上，放上兩張條桌和幾個(gè)條凳，算是主席臺(tái)，下面是與會(huì)者很隨意地坐的一些石頭和木條凳，誰能想到，就是在這樣的條件下制定了涉及幾億農(nóng)民的《中國土地法大綱》。這些黨史遺跡告訴人們什么？不就是中國共產(chǎn)黨人的精氣神嗎？黨的精神，不是抽象的，它有豐富多彩的資源和載體。面對(duì)它們，如果缺少認(rèn)同和尊重，缺少文化自覺和自信，就談不上弘揚(yáng)黨史文化。只有對(duì)黨的精神的充分肯定，對(duì)黨的精神生命力保持堅(jiān)定信念，才能煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力，去研究和宣傳黨史文化的價(jià)值觀，去深入地挖掘和生動(dòng)地張揚(yáng)黨史文化的精氣神，去呈現(xiàn)和活躍黨史文化的生命力。我們常說，讓歷史告訴未來，歷史憑借什么告訴未來？不就是它沉淀下來的經(jīng)驗(yàn)智慧和文化內(nèi)涵，所散發(fā)的精神氣象和精神魅力嗎？

第四，弘揚(yáng)黨史文化，自覺探索、把握和運(yùn)用文化創(chuàng)造的客觀規(guī)律

弘揚(yáng)黨史文化，在文化建設(shè)的大舞臺(tái)上擔(dān)當(dāng)著重要角色，為黨史研究和宣傳提供了新的視角，打開了新的天地。為此，黨史研究宣傳就不能是關(guān)起門來自話自說，必然要和不同的文化現(xiàn)象、文化觀點(diǎn)、文化受眾交流、交融以至碰撞。我們要學(xué)會(huì)互相借鑒，多樣共生，又必須突現(xiàn)品格，強(qiáng)化主導(dǎo)。要處理好積累與創(chuàng)新、先進(jìn)性與廣泛性、主流與非主流、黨內(nèi)文化與社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益等各種各樣的關(guān)系。處理好這些關(guān)系，必然要求黨史研究宣傳進(jìn)一步探索、把握和運(yùn)用文化建設(shè)和文化發(fā)展的客觀規(guī)律。

具體說來，弘揚(yáng)黨史文化，從對(duì)象上講，是要求深入廣泛地研究宣傳黨史中的文化問題；從主觀上講，則要求我們的研究宣傳應(yīng)該擁有文化的感覺和表達(dá)方式；從過程上講，還要求我們善于把黨史成果轉(zhuǎn)化為真正意義上的文化作品，融入文化實(shí)踐活動(dòng)；從結(jié)果上講，就是發(fā)揮“以文化人”的作用。這當(dāng)中，每一個(gè)環(huán)節(jié)，都有它的規(guī)律。弘揚(yáng)黨史文化，必須按文化研究、宣傳和創(chuàng)造、傳播的規(guī)律辦事。前不久，中央組織部、中央文獻(xiàn)研究室、中央黨史研究室和中央電視臺(tái)，搞了一部黨史文獻(xiàn)紀(jì)錄片《信仰——我們的故事》。在寫作過程中，首先必須研究中國共產(chǎn)黨的信仰是什么，它在革命、建設(shè)和改革的不同歷史時(shí)期有什么具體的內(nèi)容和表現(xiàn)方式，這就屬于黨史文化的研究。接下來，就是從什么角度把研究所得呈現(xiàn)給觀眾的問題。領(lǐng)導(dǎo)同志講，要以中國共產(chǎn)黨人的奮斗史來闡釋共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值觀，要以人的故事來講黨的道理，要拍得有情、有義、有力量。這當(dāng)中，“以人的故事講黨的道理”，我覺得反映了黨史文化的宣傳規(guī)律和黨史文化作品創(chuàng)造傳播規(guī)律。只有遵循這樣的規(guī)律，才能使自己的作品具有感染力。弘揚(yáng)黨史文化，不能依靠下達(dá)紅頭文件來實(shí)現(xiàn)，要靠黨史文化的研究宣傳和黨史文化作品自身充滿感染力，產(chǎn)生廣泛的親和力、感召力，才能把黨史文化本來的特點(diǎn)和魅力揭示出來，把它的作用發(fā)揮出來。

上面關(guān)于深刻認(rèn)識(shí)文化在黨史上的作用，擔(dān)當(dāng)促進(jìn)文化發(fā)展的責(zé)任，研究呈現(xiàn)黨的精神，把握文化創(chuàng)造的規(guī)律四點(diǎn)思考，是文化自覺的本來含義，我覺得，也應(yīng)該成為黨史研究宣傳領(lǐng)域深化文化自覺，推進(jìn)弘揚(yáng)黨史文化實(shí)踐的著力點(diǎn)。