李鳳梅,王艷芳

(1.鄭州大學 體育學院，河南 鄭州 450044；2.鄭州職業(yè)技術(shù)學院,河南 鄭州 450121)

古奧運會有關(guān)女性的幾處疑點解析

李鳳梅1,王艷芳2

(1.鄭州大學 體育學院，河南 鄭州 450044；2.鄭州職業(yè)技術(shù)學院,河南 鄭州 450121)

古奧運會的相關(guān)記載中尚存諸多讓人迷惑甚至自相矛盾之處。為了進一步解釋和澄清古奧運會的歷史真實和消除疑惑，通過文獻法和邏輯分析法分別對當前古奧運會研究中存在的禁止女性參與的資格規(guī)定仍值得探討之處進行了重新解析，發(fā)現(xiàn)：“古奧運會禁止女性參加和觀看”的表述不嚴謹，現(xiàn)有文獻中有關(guān)女性參與古奧運會的描述是隨著時空環(huán)境的變化而不同，而研究中對少女、婦女和女人指代對象不明是造成“古奧運會禁止女性參加和觀看”的規(guī)定表述不嚴謹?shù)闹饕虻取?/p>

古奧運會；女性；資格

公元前776年被記載共舉辦293屆持續(xù)1170年的古奧運會，在人文、社會和自然的諸多因素干擾下于公元394年突然沉寂于當時的社會中，直至千余年后被人們重新喚醒。古奧運會的興衰不僅為后世留下寶貴的精神財富和歷史遺產(chǎn)，也為后人審視古希臘人的社會生活提供了一個特殊視角。以多元的宗教信仰和獨有的文化傳統(tǒng)為依托的古奧運會，雖已被各界人士從不同層面分析和解讀得淋漓盡致。然而，歷史的鑄造和譜寫總會或多或少融入不同時代人的意識和情感，這就增加了現(xiàn)代人了解歷史真實的難度。正是基于對古希臘歷史的興趣和古奧運會的好奇，筆者在研讀和梳理大量前人研究時發(fā)現(xiàn)：有關(guān)古代奧運會的記載和說明存有幾點疑惑和值得探討之處。鑒于此，本文通過對“歷史事實”和“前人研究”的羅列和思考，對當前有關(guān)古奧運會研究中存在的幾處疑惑進行了深入思考，旨在為實現(xiàn)我們理解古希臘時“應(yīng)該把自己放到當時的時代背景中，而不是以一個現(xiàn)代人的觀點來批判前人的道德水準。只要我們能擺脫現(xiàn)代思維的影響，不帶一絲偏見去理解古人的思想，那我們就能領(lǐng)會希臘人崇高的道德——他們的最高理想，即‘身心俱美’[1]?！?/p>

1 關(guān)于參賽資格的認識不一

眾所周知，古代奧運會對參賽運動員的資格規(guī)定和身份審查相當嚴格，通常認為“他們必須是希臘血統(tǒng)的男性自由民。婦女、奴隸、戰(zhàn)俘和異族人不能參加比賽[2]?！边@種權(quán)威的觀點已得到了諸多界內(nèi)人士認可：“婦女不準參加和觀看奧林匹克競技，違者要被處死。運動員必須是希臘血統(tǒng)的自由民，道德上沒有污點，奴隸、戰(zhàn)俘和異族人不得參加比賽[3]。”但是從其它方面的研究來看，這種規(guī)定的表述可能并不嚴謹，如有學者認為“婦女、奴隸、戰(zhàn)俘和異族人不能參賽”，且“嚴格禁止已婚婦女觀看比賽，觸犯條例的婦女將受到從懸崖上拋下摔死的處罰[4]?！边@種權(quán)威觀點同樣得到了進一步的補充：“婦女不得參加競技，已婚婦女不許觀看比賽(未婚女孩除外)[5]?！倍覐摹皧W運會應(yīng)該保持只有男子參加的規(guī)則，應(yīng)該是男子周期性、體能和力量美的展示，婦女們則只是為領(lǐng)獎臺上的勇士歡呼[6]”的記載中，都充分表明：我們有必要進一步對已熟知的古奧運會參賽資格中對女性的規(guī)定進行重新認識。

2 女性參賽的記載與禁賽的原因說明

2.1女性參賽的記載

通過查閱相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)：“古奧運會禁止女人參加和觀看”的觀點已近乎成為定論，諸如：“古代奧運會是男子奧運會的同義詞，古代奧運會非但不設(shè)置女子比賽項目，而且不允許女子進場觀看[7]。”“古希臘婦女無權(quán)參加奧林匹亞運動會[8]?！薄耙坏┌l(fā)現(xiàn)婦女偷看，就會被從陡峭的提佩額山上(Typaion)推下摔死，或被沉溺于阿爾菲奧斯河中溺死[9]?！钡?，從另外一些歷史資料和文獻記載中又得到啟示：古希臘女性與古奧運會的關(guān)系并非“禁止觀看和參加”這么簡單。如“古代女性被排斥在奧林匹亞賽會之外，只有德墨忒爾女神的女祭司(已婚者)可以觀看比賽[10]”和“據(jù)保薩尼阿斯的記載，在奧林匹亞賽會上，女子賽跑是男子賽跑長度的六分之一[11]?！贝送?， 同時也有女性參加古奧運會比賽獲勝的記載：“希臘運動員中第一個女明星是斯巴達人西尼斯卡(Cynis-ca)。西尼斯卡是斯巴達國王阿克勞斯二世(Archelaus II)的女兒，阿吉斯二世(Agis II)和阿格西勞斯(Agesilaus)的妹妹。西尼斯卡是第一位因自己的馬而成為奧林匹亞運動會優(yōu)勝者的女性[12]”，而且她的馬連續(xù)參加了兩屆奧林匹亞運動會都取得了冠軍。需要說明的是當時提供戰(zhàn)車比賽車馬的人大多都比較富有，他們被允許雇人而自己不直接參賽。但按照當時規(guī)定：一旦獲勝，勝利的花冠卻被授予馬或戰(zhàn)車的主人，而不是參加比賽的馭手。不少斯巴達女性都曾以這種方式參加過古奧運會并取勝。

2.2禁止女性參賽的原因說明

關(guān)于古奧運會禁止女性出席的原因，我們多數(shù)都趨于認為“古代奧運會的大部分比賽項目，在相當長的時間內(nèi)要求運動員赤身裸體進行比賽，婦女到場有傷風俗；二是古希臘的體育競技，是宗教慶典內(nèi)容之一，婦女出席有瀆神靈[13]。”也就是說，女性被古奧運會拒之門外的主要原因是運動員進行裸體比賽。然而，根據(jù)古希臘濃厚的宗教傳統(tǒng)和裸體競技的習俗，這種解釋不僅缺少說服力也悖于古希臘的社會習俗。況且，在奧運會的最初階段，即前14屆奧運會參賽選手并不是裸體競技，而是穿著“兜襠布”以遮掩私處。當時對女性參與奧林匹亞競技的規(guī)定并未形成模式，直到“公元前561年古希臘哲學家卑羅斯親自參加了奧林匹亞的競技比賽，并為古奧運會草擬了一份章程規(guī)則……規(guī)定禁止女子參加和觀看比賽[14]”。那么，能否歸因于“古代奧運會排斥婦女的根本原因是對婦女的歧視[5]”呢？古代女性社會地位較低，古希臘的斯巴達女性卻是個例外，而且通過了解古希臘教育制度和文明形成的過程，發(fā)現(xiàn)當時許多具有極大影響力的政治家和思想家都主張男女應(yīng)享有同等的權(quán)利和受教育機會，且這種機會在社會生活中也確實存在。雖然不同城邦女性的社會地位有較大差別，但是在希臘人的觀念中，婦女始終并未被忽視。在古希臘人創(chuàng)造的主神中就有近一半是女神，并有紀念諸女神的盛大節(jié)日。且“柏拉圖在《理想國》中主張，在擔負國家職務(wù)方面不分男女，不論是執(zhí)政者還是軍人，女子和男人一樣都應(yīng)成為候選人。女子應(yīng)受到與男子同等的音樂與體育教育[15]?！边@位先哲所倡導的男女平等思想正像當前蘇聯(lián)學者沃爾金所說：“顯然受了他所交往的那個獨特的知識分子階層的影響，當時在這個階層中婦女已經(jīng)起著相當顯著的作用[16]。”這些都能說明：古希臘女性并非沒有社會地位而始終處于被壓抑狀態(tài)，不同城邦的女性在不同的年齡階段或扮演不同的社會角色時其地位也隨之發(fā)生變化。

3 少女、婦女、女人與古奧運會

事實上，從不同學者對禁止女性參加和觀看古奧運會的研究中發(fā)現(xiàn)：他們對女性的表述方式和解釋也使人心存疑惑，即他們對禁止參加和觀看對象的稱謂不一致，從女子、婦女到女人。而嚴格說來，女人或女性、婦女和女子所指代的對象是不完全相同的，女子通常指未婚女性，婦女則指已婚女性，而女性或女人則被認為是群體的統(tǒng)稱。從年齡來分析，不同年齡階段的女性與古奧運會的關(guān)系也是不同的。那么，已被定性為“女人禁止參加和觀看古奧運會”的原因是原始翻譯的問題還是有些研究者無意忽略了三者的差別？根據(jù)古希臘當時特有的風俗和文化傳統(tǒng)，結(jié)婚對女人的生活意義重大，主要表現(xiàn)在婚前婚后其社會地位的變化。在很多城邦中，未婚的古希臘女性公民幾乎擁有與男性公民等同的權(quán)利，而結(jié)婚后古希臘女性的任務(wù)就是努力成為一位偉大的母親和合格的妻子，很少在公共場所露面。此外，從生理的角度分析，已婚女性的身體特征因生育或不參加鍛煉不可避免的會出現(xiàn)衰老和肌肉松弛，這也讓追求和崇尚美的古希臘人難以接受。根據(jù)上述解釋，我們不僅可以理解為何類似古代奧林匹亞賽會的盛大活動拒絕婦女出席，而且對“禁止女性或女人參加和觀看比賽”與“禁止婦女或女子參加和觀看比賽”的表述也不應(yīng)該等同對待。鑒于此，我們得出結(jié)論：

3.1 “禁止女性觀看和參加古奧運會”的說法是復雜的、多層面的，并不能直觀而單一的理解為女性被古奧運會拒之門外。

3.2 對少女、婦女和女人的表述不統(tǒng)一或認識偏差是導致人們認識和判斷古奧運會對女性態(tài)度存在分歧的關(guān)鍵。雖然現(xiàn)在已很難考證這種認識偏差產(chǎn)生的真正原因，但是如果仍認為古代奧運會禁止女人或女性參加和觀看，顯然已不符“曾有婦女觀看和未婚女子參加”的事實。

3.3 為了減少古希臘女性與古奧運會之間關(guān)系所帶來的疑惑，結(jié)合古希臘的社會習俗和基于生理角度的推測得知：古奧運會禁止女性參加體育競技，未婚女子除外。

4 結(jié) 語

古奧運會作為古希臘文化和遺產(chǎn)的重要組成部分，在其一千多年的發(fā)展過程中與古希臘的政治、經(jīng)濟、教育和宗教休戚相關(guān)，并且始終潛藏著發(fā)展與危機同在、輝煌和衰落共存的風險?？梢哉f，古奧運會是古希臘社會的一個縮影。通過分析古奧運會，我們便可以洞察和了解古希臘社會及人們生活的方方面面。以女性參與古奧運會為例，虔誠的宗教信仰和獨特的審美眼光以及迥異的社會習俗使得身處不同時空環(huán)境里的女性之間地位差異很大。對于女性是否能觀看和參與古奧運會也不應(yīng)該一概而定或者使用唯一的原因進行解釋。也正是源于對古希臘文化的興趣和古奧運會的尊敬，筆者翻閱了大量相關(guān)文獻，旨在對一些現(xiàn)存已成共識的基本問題進行系統(tǒng)而全面的重新解讀，進而還原古奧運會的歷史真實。所以，筆者將對古奧運會的描述中存在的疑惑進行后繼研究，同時期待同仁能給予關(guān)注和幫助。

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TheInsightonDoubtsRelevanttoWomeninAncientOlympics

LI Feng-mei1,WANG Yan-fang2

(1.P.E.College, Zhengzhou University, Zhengzhou 450044, China; 2.Zhengzhou Vocational Technical College, Zhengzhou 450121, China)

Some confusions and self-contradictions are existing among the documents about the ancient Olympics. In order to further clarify and explain its relatively objective history and eliminate the existing problems, by the methods of document and logical analysis, several suspects existing in the present studies about ancient Olympics are newly explained and analyzed, namely: the regulation of forbidding women to participate the ancient Olympics.The results are as follows：the expression of prohibiting women from participating the ancient Olympics is obscure, the some existing descriptions about the topic is varing between the time and space, while the main reason why women are forbidden to participate the ancient Olympics lies in the vague definition of girls and women and the female.

ancient Olympics; women; qualification

G811.219

A

2012-02-18

李鳳梅(1982-)，女，講師，碩士，研究方向：奧林匹克文化.

1004-3624(2012)04-0015-02