高耀志，陳媚林

(廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學院 思政部，廣東 廣州 510507)

美國是當今世界唯一的超級大國，其經(jīng)濟、政治、文化和社會發(fā)展水平均居于世界前列。美國又是一個年輕的國家，從1607年英國在北美洲開始殖民統(tǒng)治算起，美國歷史只有400多年，而《獨立宣言》(1776年7月4日通過)的發(fā)表和美利堅合眾國的正式成立，至今僅有230多年。美國從一開始就是一個多民族、多種族和以移民為主的國家，這種文化、宗教、種族和民族的多樣性，既給美國帶來了無窮的生機和活力，也帶來了各種各樣令人困惑的社會問題。例如，異?；钴S的社會思潮和與之伴隨的文化沖突往往導致青少年無所適從，在他們之間造成價值觀念上的相互分離、相互抵觸和相互對立。但是，美國畢竟是號稱“民族熔爐”的發(fā)達國家，為了把絕大多數(shù)人培養(yǎng)成不僅具有知識和能力，而且對國家、民族和文化具有強烈認同感和責任心的公民，美國在長期的教育實踐中形成了獨具特色的應(yīng)對社會思潮沖擊的思想政治教育模式。在這種教育模式下，美國一方面實現(xiàn)了數(shù)量眾多的外來移民的“美國化”，在精神層面把他們改造成了“美國人”;另一方面也培養(yǎng)了全體國民的“美國精神”，在多樣化的基礎(chǔ)上弘揚了主旋律，為維護一個統(tǒng)一強大的美利堅合眾國奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。

一、美國流派紛呈的社會思潮

所謂社會思潮，是指在特定的社會歷史背景下，建立在一定的社會心理基礎(chǔ)上，具備某種相應(yīng)的理論形態(tài)，并在一定范圍內(nèi)具有相當影響力的帶有某種傾向性的思想潮流。社會思潮具有“潮起潮落”的階段性，有時來勢兇猛，力量驚人，善加引領(lǐng)的話可以極大地解放人們思想，促進社會發(fā)展和文明進步，反之則可能產(chǎn)生巨大的破壞力，危及社會發(fā)展與國家穩(wěn)定。

二十世紀以來，美國國內(nèi)社會思潮異?；钴S。其學派林立，內(nèi)容龐雜，涉及到政治、經(jīng)濟、文化、社會、宗教、教育、傳播等領(lǐng)域。如以塔爾科特·帕森斯 (Talcott Parsons)、拉扎斯菲爾德(Paul Lazarsfeld)和丹尼爾·貝爾 (Daniel Bell)等人思想為代表的社會學思潮;以約翰·杜威(John Dewey)、托馬斯·庫恩 (Thomas Samuel Kuhn)和約翰·羅爾斯 (John Rawls)等人思想為代表的哲學思潮;以塞繆爾·亨廷頓 (Samuel Huntington)和約瑟夫·奈 (Jpseph S.Nye.Jr)等人思想為代表的政治思潮;以杜維明、弗雷德里克·詹姆遜 (Fredric Jameson)、道格拉斯·凱爾納 (Douglas Kellner)等人思想為代表的文化思潮等，不僅在歐美影響深遠，而且在我國也廣為流傳。社會思潮屬于社會意識形態(tài)范疇，是對社會存在的反映。美國流派紛呈的社會思潮就是對美國復(fù)雜多變的社會矛盾的精神折射。二戰(zhàn)以后，由于科技革命和生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，美國社會發(fā)生了許多新變化，但是這些變化卻表現(xiàn)的矛盾重重:一方面是社會財富的成倍增加，另一方面卻是兩極分化的日益加劇;一方面是征服自然的輝煌成就，另一方面卻是人與自然的尖銳對立;一方面是物質(zhì)文明的巨大進步，另一方面卻是精神狀態(tài)的倍感空虛;一方面是在全球范圍內(nèi)耀武揚威，另一方面卻是對國內(nèi)問題遮遮掩掩，甚至束手無策…。美國以矛盾沖突形式出現(xiàn)的社會思潮，正是對這種對立關(guān)系的兩難反映:哲學思潮中是科學主義和人本主義的互反;經(jīng)濟思潮中是自由放任主義和國家干預(yù)主義的對立;政治思潮中是自由主義和保守主義的沖突;歷史思潮中是樂觀主義和悲觀主義的離異;文化思潮中是理性主義和非理性主義的對峙等。［1］19

二、社會思潮對美國思想政治教育的影響

在美國雖然沒有明確的思想政治教育這一提法，但是卻有實類似于我國思想政治教育的完備的思想道德教育體系，包括公民教育、愛國教育、品德教育、宗教信仰教育和歷史教育等。這是實質(zhì)上的思想政治教育。二十世紀以來，美國共經(jīng)歷了兩次大規(guī)模的思想政治教育改革，實現(xiàn)了從古典宗教德育到現(xiàn)代經(jīng)驗型德育再到當代科學化德育的轉(zhuǎn)變。而推動這兩次思想政治教育改革的主要動因就是當時全美流行的社會思潮。

美國歷史上的第一次思想政治教育改革發(fā)端于十九世紀末，一直持續(xù)到一戰(zhàn)結(jié)束。這次改革主要是受到杜威的“實用主義”哲學思想的影響。杜威是美國現(xiàn)代著名的實用主義哲學家和進步主義教育家，這位長壽翁的一生正是美國資本主義迅猛發(fā)展的時期。美國同歐洲各國相比，是后起的資本主義國家，但美國在短期內(nèi)便趕上和超過了其他主要的資本主義國家。與此同時，馬克思主義在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，工人運動的浪潮不斷壯大，在世界上出現(xiàn)了第一個社會主義國家——前蘇聯(lián)。這一時代的特點，決定了美國既要揚棄最初從歐洲大陸遷移過來的、與農(nóng)業(yè)社會相適應(yīng)的古典宗教德育，使德育適應(yīng)美國工業(yè)社會的現(xiàn)時需要，又要抵制馬克思主義的傳播，使美國的德育改革沿著資本主義的方向發(fā)展。杜威的實用主義哲學和進步主義德育理論就是在這種背景下形成和發(fā)展的。

在杜威看來，古典宗教德育主要是通過訓誡和說教等灌輸方式，在不民主、不平等的情況下，由外力將宗教信條、道德規(guī)范和美德概念等直接強加于受教育者。這種教育遠離生活，只重目的，忽視學生，傳授的是過時的死知識，已不能適應(yīng)美國現(xiàn)實的需要。杜威從“實用主義”的角度出發(fā)，指出任何增進學生對社會生活理解的學習科目的和活動安排都具有道德教育意義，因為“教育即生活”、“學校即社會”，學生就應(yīng)該“從做中學”。受杜威實用主義教育思想的影響，美國教育界制定了以強調(diào)教師職責主要是“培養(yǎng)舉止端莊、助人為樂的人，而不僅是教些美德”的間接道德教育方案，實現(xiàn)了向現(xiàn)代經(jīng)驗型德育模式的轉(zhuǎn)變。［2］51這種新的德育模式否定了長期以來的宗教訓條，提倡實用主義德育，彰顯了德育的間接性、滲透性和綜合性特點，有它的積極意義。但是，它也拋棄了德育的客觀標準，削弱了學校的直接德育，導致到二戰(zhàn)前后，美國學校原有的專門的品德教育課基本上都從課程安排之中消失了。

凡事物極必反。長期削弱甚至忽視學校直接德育的嚴重后果，是加劇了美國的社會矛盾和教育危機。第二次世界大戰(zhàn)過后，世界科技革命浪潮風起云涌，兩種社會制度、兩種意識形態(tài)的對立日益尖銳，新舊價值觀念的沖突益加明顯，美國的社會問題矛盾叢生，出現(xiàn)了戰(zhàn)后第一代人的集體性反叛，以嬉皮士文化、電腦黑客、反戰(zhàn)和性解放等為主要表現(xiàn)，當時的西方媒體斥之為“垮掉的一代”。然而，美國這“垮掉的一代”卻并沒有真正的垮掉，而是成了承前啟后，繼往開來的一代人，究其根本，是因為以人本主義、存在主義為代表的美國心理學家、社會會學家、哲學家、教育家等及時地站了出來，這些新的社會思潮影響了美國社會和文化的走向，道德教育也進入復(fù)興和重整時期，美國德育發(fā)展到了當代科學化德育階段。

當代科學化德育，既不是對現(xiàn)代經(jīng)驗型德育的全盤否定，更不是對古典宗教德育的簡單回歸，它是在充分吸收和科學整合了各種新興社會思潮中的哲學觀、心理觀、教育觀、倫理觀以及相應(yīng)的科學技術(shù)手段的基礎(chǔ)上，掀起的美國教育歷史上的一次大規(guī)模的德育反思與改革運動。這場運動雖已持續(xù)了半個世紀，但仍蓬勃興盛。已形成了包括勞倫斯·科爾伯格 (Lawrence Kohlberg)的道德認知發(fā)展理論、艾伯特·班杜拉 (Albert Bandura)的社會學習理論、卡爾·羅杰斯 (Carl Ranson Rogers)和亞伯拉罕·馬斯洛(Abraham Harold Maslow)等人的人本主義德育理論、路易斯·拉思斯 (Louise Raths)等人的價值澄清理論模式、麥克菲爾 (Mcfild)等人的體諒或生活指導理論等眾多的德育學派，進一步使美國學校德育多樣化，并重新確立了德育的客觀標準，這是美國教育的重大進步。

三、美國應(yīng)對社會思潮沖擊的思想政治教育體系

面對社會思潮的沖擊和多元文化的困擾，美國的思想政治教育始終堅持注重現(xiàn)實和兼收并蓄的原則，緊緊圍繞培養(yǎng)美國精神與責任公民的教育目標，提煉出層次分明、重點突出的教學內(nèi)容，探索出渠道廣泛、行之有效的教學途徑，形成了特色鮮明且影響深遠的思想政治教育體系。

(一)美國思想政治教育的主要內(nèi)容

美國復(fù)雜流變的社會思潮包含著矛盾沖突的價值導向，這對思想政治教育的開展是巨大的挑戰(zhàn)。為了培養(yǎng)永遠忠誠于國家的責任公民，在全社會確立主導價值，美國的思想政治教育在不斷地變革之中逐步建構(gòu)起自己的核心內(nèi)容體系，牢牢地把握住了主旋律。

1.關(guān)于美國資本主義制度及其優(yōu)越性的教育

美國人總是習慣于把本國的資本主義制度說成是世界上最美好、最完善的國家制度，這是他們長期進行愛國主義教育的結(jié)果。美國的統(tǒng)治者和教育精英幾乎動用了一切可以動用的宣傳手段，竭力宣揚美國式的生活方式、價值觀念及民主精神，把美國的資本主義制度說成是世界上最優(yōu)越的社會制度。同時，他們在宣傳和教育之中也極力地貶低和否定社會主義與共產(chǎn)主義制度，視其為洪水猛獸。美國的許多學校都開設(shè)了以反共反社會主義為中心內(nèi)容的課程，如“共產(chǎn)主義、其方法及毀滅后果”等，目的就在于進行資本主義意識形態(tài)的教化以抵御社會主義思潮的侵蝕。這種立場鮮明的愛國主義教育起到了“社會水泥”和“思想旗幟”的作用，激發(fā)了“美利堅民族意識”，從根本上避免了美國社會的嚴重對立與分裂。［3］

2.關(guān)于責任公民的教育

公民教育是事關(guān)現(xiàn)代國家發(fā)展和穩(wěn)定的基礎(chǔ)性教育。美國政府高度重視公民教育，但是，由于長期受到個人主義和自由主義思潮的影響，過去美國的公民教育是重權(quán)利而輕義務(wù)的非均衡教育。20世紀70年代以來，面對國民社會責任感下降和政治參與熱情不高的窘境，美國社會提出了“責任公民”的概念，逐步強調(diào)個人與社會并重的價值取向，推動了美國公民教育的轉(zhuǎn)型。1994年，美國公民教育中心制定了《公民學與政府國家標準》 (National Standards for Civics and Government)，確定了公民教育的基本內(nèi)容:一是公民知識的教育;二是公民技能的教育;三是公民品行的教育。［4］希望通過這三者的結(jié)合，把年輕人培養(yǎng)成勇于對國家承擔責任、具有全球戰(zhàn)略意識和積極參與精神，并且具有相應(yīng)實踐能力的高素質(zhì)公民。

3.關(guān)于美利堅民族精神的教育

民族精神是一個民族優(yōu)秀思想、高尚品格和堅定意志的集中體現(xiàn)，是一個國家的精神象征。美利堅民族在獨立建國和成長為世界第一強國的過程中，其獨特的民族精神發(fā)揮了極為重要的作用，彰顯了美國的軟實力。首先，勤勞務(wù)實的美利堅民族十分重視實用主義精神的傳承與發(fā)揚。作為移民國家的美國，自從“五月花號”抵達后，就人人視自己為“拓荒者”。這些人和他們的后來者都信奉實用主義哲學，他們注重現(xiàn)實、講求效用、勇于開拓、敢于冒險，富有創(chuàng)新精神。其次，信賴自我的美利堅民族非常重視個人主義精神的宣傳、教育與培養(yǎng)?！懊绹拿髦浮崩瓲柗颉の譅柖唷勰?(Ralph Waldo Emerson)實現(xiàn)了個人主義從消極到積極的轉(zhuǎn)化，并將其提煉成為美利堅民族的文化精髓。美國通過這種推崇自主動機、鼓勵自主抉擇的積極的個人主義價值觀教育，培養(yǎng)了國民的自尊心、獨立性和責任感。［5］最后，崇尚自由的美利堅民族高度重視自由主義精神的培養(yǎng)與呵護。美國是一個自由主義思想為主導的國家，《獨立宣言》與《合眾國憲法》在一開始就為她確立了自由主義制度。美國人視自由女神為自己的精神象征。自由主義精神很大程度上保障了美國公民的自由權(quán)利，促進了社會的公平與正義。

(二)美國思想政治教育的主要途徑

在美國，社會思潮的影響無處不在，同時，應(yīng)對社會思潮沖擊的思想政治教育也無處不在。美國的思想政治教育是通過采用顯性教育與隱性教育相結(jié)合的方式，走學校教育與社會教育相結(jié)合的路徑，來實現(xiàn)“保持其制度完整這個中心，成功地把思想方式灌輸進每個成員的腦子里”的教育目標。

1.美國學校的思想政治教育

雖然在科技主義盛行的年代，美國學校的思想政治教育曾被嚴重削弱，但是，經(jīng)過20世紀60年代中期以來的德育復(fù)興運動，尤其是20世紀80年代后的品格教育運動的推動，美國學校的思想政治教育又被重新確立并得到持續(xù)發(fā)展，現(xiàn)已建構(gòu)起了顯性課程與隱性課程相結(jié)合，管理育人、服務(wù)育人、教學育人與環(huán)境育人相統(tǒng)一的學校思想政治教育體系。美國學校的思想政治教育課程是“無名有實”的，多以所謂“通識教育”課程的形式出現(xiàn)，獨立開設(shè)的有美國歷史課、公民課、職業(yè)道德課、品德課等，還開設(shè)有文學、美術(shù)、宗教、倫理等相關(guān)人文社會科學課程。另外，美國學校還把思想政治教育融合到所有的專業(yè)課之中，將學科歷史、學術(shù)倫理、專業(yè)精神等視為其教學的重要內(nèi)容。除了以上顯性課程之外，美國學校還特別重視隱性課程對學生思想政治教育的作用，即高度重視師生之間的關(guān)系、教師的教學態(tài)度、學校提倡的精神、校內(nèi)的輿論導向、校園的面貌等對學生思想品德形成的潛移默化的影響，堅持在管理與服務(wù)中融進思想政治教育，使學生在自覺接受管理與服務(wù)的同時，不自覺的就認同了其中的價值觀。［6］

2.美國社會的思想政治教育

美國的思想政治教育不僅存在于學校，也廣泛存在于社會的各個角落。第一，是家庭教育。家庭教育初步培養(yǎng)了個人的政治情感和價值觀，是個人接受思想政治教育的第一站。美國的家庭教育與學校教育是緊密配合的，雙方會通過各種渠道交流學生的成長情況和教育計劃。家長非常重視從小就培養(yǎng)孩子的獨立意識和民主觀念。第二，是團體教育。美國存在大量的宗教團體、政治團體和社會團體，它們都承擔有相應(yīng)的教育功能。第三，是大眾傳媒教育。美國是互聯(lián)網(wǎng)、報紙、書籍、電臺、電視、電影等大眾傳媒非常普及和發(fā)達的國家。美國很善于利用這些媒介對民眾進行潛移默化、寓教于樂、潤物無聲的滲透式教育，以隱性的方式來傳播美國資產(chǎn)階級的政治觀、文化觀和價值觀。此外，美國還常利用各種社會活動和社會環(huán)境來影響受眾，提升思想政治教育效果。還有美國無處不在的國旗等，都增加了美國人的愛國情感。

四、對我國的啟示

美國是發(fā)達的資本主義國家，其全部思想政治教育工作都是為維護本國資本主義制度和資產(chǎn)階級利益服務(wù)的。而且，美國的思想政治教育體系在應(yīng)對社會思潮沖擊的過程中，也暴露出了一些問題，如受多元文化和文化相對主義的影響，美國的教育在尊重學生人權(quán)與個性，鼓勵學生自我表現(xiàn)與自由發(fā)展的同時，也放任了他們的自由散漫和隨心所欲，有的校園甚至成了拉幫結(jié)派、打架斗毆、吸毒販毒、群交濫交的“戰(zhàn)爭地帶”。對此，我們一定要具體分析，正確判斷。但是，在撇除這些問題之后，我們也發(fā)現(xiàn)，美國在應(yīng)對社會思潮沖擊的過程中，其思想政治教育目標的堅定性、方法的多樣性、途徑的廣泛性和行動的持久性，還是值得我們學習和借鑒的。

1.明確思想政治教育目標，堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮

思想政治教育是為維護國家根本利益和實現(xiàn)國家發(fā)展戰(zhàn)略服務(wù)的，其目標是圍繞國家任務(wù)確立的，是與國家目標保持一致的。美國基于自身強國戰(zhàn)略和全球戰(zhàn)略考慮，以培養(yǎng)美國精神和責任公民為思想政治教育目標。美國長期堅持用自由、民主、實用等資產(chǎn)階級主導價值觀來應(yīng)對社會思潮的沖擊和多元文化的干擾，保證了美國思想政治教育目標的基本實現(xiàn)。我國是社會主義國家，也是最大的發(fā)展中國家，為了民族復(fù)興和人民幸福，我們是以弘揚民族精神和培養(yǎng)“四有”公民作為思想政治教育主要目標的。改革開放以來，由于受到市場經(jīng)濟和西方社會思潮的沖擊，我國思想政治教育的目標在執(zhí)行和落實上出現(xiàn)了一些問題，面臨著新的挑戰(zhàn)。為此，黨的十六屆六中全會提出要建設(shè)社會主義核心價值體系;十七大強調(diào)要用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮;十七屆六中全會進一步指出“社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓”。

為了確保我國思想政治教育目標的完整實現(xiàn)，在堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的過程中，必須做到以下四點:首先，要堅持馬克思主義的指導地位不動搖。馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，是指引我們推動社會文明進步、創(chuàng)造美好幸福生活的理論武器。當前，面對紛繁復(fù)雜的國內(nèi)外形勢和多元思潮沖擊下人們價值觀念的大裂變，更需要用被實踐證明為科學的馬克思主義來整合和引導社會思潮，最大程度地形成思想共識，以凝聚人心，匯成合力。其次，要堅定中國特色社會主義的共同理想不動搖。共同的理想信念是維護民族團結(jié)之本，是實現(xiàn)國家和平崛起的精神動力。改革開放以來，我們在發(fā)展上的高歌猛進，證明了中國特色社會主義順應(yīng)時代潮流，符合人民愿望，是凝聚力量與激勵創(chuàng)造的旗幟。我們只有具備了堅定的中國特色社會主義共同理想，才能在社會思潮暗流涌動、國際社會山搖地動時，始終做到巋然不動。第三，要弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。愛國主義是中華民族最深厚的思想傳統(tǒng)，改革創(chuàng)新是當代中國最鮮明的時代特征，二者的結(jié)合豐富了華夏兒女攜手奮進、自強不息的精神內(nèi)涵，增強了全體人民抵御不良思潮沖擊的文化自覺。最后，要樹立和踐行社會主義榮辱觀。胡錦濤總書記精辟概括為“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的有機結(jié)合，體現(xiàn)了社會主義道德價值觀的鮮明導向。在個人主義和實用主義大昌其道的今天，鮮明地提出社會主義榮辱觀，具有很強的針對性和重大的戰(zhàn)略意義。

2.改革思想政治教育方法，加強應(yīng)對社會思潮時的“無意識教育”

“為了彌補顯性思想政治教育的不足，提高思想政治教育效果，今后我們要加強“無意識教育”，增強綜合應(yīng)對社會思潮沖擊的能力。首先，要注意改善思想政治教育環(huán)境，增強環(huán)境的熏陶感染力。古人講“近朱者赤，近墨者黑”。我們要“揚朱去墨”，創(chuàng)造良好的思想政治教育環(huán)境，既要在有形環(huán)境上下功夫——即通過美化自然環(huán)境，開發(fā)教育基地，增加教育設(shè)施等來改善思想政治教育硬環(huán)境，更要在無形環(huán)境上做文章——即通過營造積極向上的精神風貌、融洽互助的人際關(guān)系和抑惡揚善的輿論氛圍等強化思想政治教育軟環(huán)境，使環(huán)境系統(tǒng)更好地發(fā)揮育人效果。其次，要盡量優(yōu)化思想政治教育內(nèi)容，增強內(nèi)容的無形滲透力。思想政治教育的受眾是有頭腦、會思維和選擇的人，他們往往不會也不愿機械的全盤接受單純的理論說教，有時甚至內(nèi)容單一的政治說教越多他們越逆反，產(chǎn)生零和效應(yīng)。那么，我們不妨把某些思想政治教育內(nèi)容搓碎重組，參透于實踐活動、媒介宣傳、周邊環(huán)境、管理與服務(wù)和其他學科之中，讓其隨風潛入夜，潤物細無聲，往往還會取得事半功倍的奇效。最后，要著力提升思想政治教育工作者的素質(zhì)，增強教育主體的人格感召力。常言道:身教重于言傳。思想政治教育工作者只有做到學高身正，才能用自己的人格魅力去打動和吸引受眾。這包括要培養(yǎng)教育者具有高尚的品德、豐富的知識、嚴謹?shù)难孕泻蜔o私的愛心等，使其學為師表，行為世范。［7］

3.拓展思想政治教育途徑，增強應(yīng)對社會思潮時的“教育合力”

我國要打造立體化的思想政治教育途徑，首先，要推動家庭教育、學校教育和社會教育的一體化。長期以來，我們都是把學校課堂作為思想政治教育的主陣地，讓學生在教室里系統(tǒng)地接受了正統(tǒng)的思想政治教育理論。然而，這種教育到了社會上卻無法與復(fù)雜多變的社會大環(huán)境相適應(yīng)，甚至無法與參差不齊的家庭教育相結(jié)合，造成了所謂“五加二等于零”，即五天學校的正教育趕不上周末兩天社會和家庭的負教育的尷尬局面。改變這種情境，我們應(yīng)該借鑒美國的思想政治教育成功經(jīng)驗，充分調(diào)動學校、家庭、國家機關(guān)、企事業(yè)單位和社會團體等來共同參與這項事業(yè)，大家多溝通和多交流，齊心協(xié)力推進我國思想政治教育的社會化。其次，要實現(xiàn)教育載體的人性化和多樣化。思想政治教育無論走哪條途徑，都要借助一定的載體來幫助其實現(xiàn)目標。這些載體包括管理載體、實踐活動載體和大眾傳媒載體等。管理載體就是要以人文本，實現(xiàn)思想政治教育與管理活動、經(jīng)濟工作和業(yè)務(wù)活動的有機結(jié)合，做到管理育人;實踐活動載體就是要將思想政治教育寓于豐富多彩、生動活潑的社會實踐活動之中，使人們在活動過程中不知不覺地就受到教育，提高覺悟，實現(xiàn)活動育人;大眾傳媒載體就是要充分利用書刊、報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介，最大限度地擴大思想政治教育的覆蓋面，提高思想政治教育的時效性，實現(xiàn)傳媒育人。

［1］洪曉楠.當代西方社會思潮及其影響 ［M］.北京:人民出版社，2009.

［2］李建平.當代國外思想政治教育比較 ［M］.北京:社會科學出版社，2009.

［3］陳淑英.美國公民教育政治功能的強化及對我國的啟示 ［J］.學校黨建與思想教育，2009，(12).

［4］孔鍇.美國公民教育模式研究 ［D］.東北師范大學博士學位論文，2008.

［5］劉寬紅.美國個人主義思想探源——艾默生個人主義之歐洲淵源及其對美國文化的貢獻 ［J］.學術(shù)論壇，2006.

［6］藍楠，等.美國思想政治教育及其借鑒［J］.理論月刊，2010，(6).

［7］劉曉芳.大學生隱性思想政治教育研究［J］.當代青年研究，2006，(4).