汪全先

（柳州師范高等?？茖W校體育與健康教育系，廣西柳州545004）

0 前 言

保護文化遺產(chǎn)就是保護一個民族的記憶。失去記憶的民族，是一個精神缺失的民族。這也正是保護文化遺產(chǎn)的意義所在。隨著社會的發(fā)展，人們物質需求不斷得到滿足，現(xiàn)世下，民眾格外注重精神需求，對人文、人性回歸有著迫切的需要。與時代同步，文化遺產(chǎn)保護逐漸受到各個國家的重視，在我國文化遺產(chǎn)領域也得到一定發(fā)展，許多民族傳統(tǒng)體育文化項目如陳式太極拳、楊式太極拳、少林功夫等已進入非物質文化遺產(chǎn)保護的行列。但是地域遼闊的中國千余種民族傳統(tǒng)體育文化項目，在不斷城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的今天，隨著西方體育項目的不斷沖擊，很多民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著萎縮甚至消亡的危險。韓國在文化遺產(chǎn)保護方面，成就有目共睹。韓國江陵端午祭申報非物質文化遺產(chǎn)成功，曾經(jīng)刺痛了很多國人的心，但是從另一個方面來講，也是我們寶貴的經(jīng)驗借鑒。另一個值得借鑒的是韓國對跆拳道文化的發(fā)展與推廣經(jīng)驗。2000年跆拳道進入奧運會，為我們該怎樣宣揚民族傳統(tǒng)體育文化提供了一個很好的借鑒藍本。今天，為了消解我國民族傳統(tǒng)體育文化保護所處的諸多困境，借鑒韓國文化遺產(chǎn)保護經(jīng)驗，有利于我們審視自身，放眼國際，并從中構建適合我國國情的民族傳統(tǒng)體育文化保護策略。

1 韓國文化遺產(chǎn)保護經(jīng)驗解讀

1.1 具備完善的的法律制度保障

韓國在上個世紀60年代，開始進入快速的工業(yè)化、現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化進程。與此同時，韓國一方面受到西方文化的影響與沖擊，另一方面民間文化受到破壞。這種背景下，韓國各界開始呼吁民族民間文化保護，于1962年1月出臺了《文化財保護法》。該法把文化保護分為四個部分：一是有形文化財；二是無形文化財；三是紀念物；四是民俗資料。該法對各種文化財?shù)暮w內容劃分細致，并對如無形文化財不容易辨別的財富按價值大小訴諸法律保護條文。為加強對文化遺產(chǎn)的保護，韓國在1962年3月成立文化財委員會，形成專門的文化財保護機構，在全國會同民間團體、學者、專家等倡導文化遺產(chǎn)保護，并逐漸在韓國形成一個良好的保護制度體系，人們樂于遵守并不斷完善《文化財保護法》，從1962年立法至今已經(jīng)修改超過14次。

1.2 具有濃厚的文化民俗保護意識

韓國重視民俗文化保護的程度，可以從其一個個的民間節(jié)日看出。從端午節(jié)、“上山”、“秋夕”、春節(jié)看韓國民眾，他們尊重祖先、重視傳統(tǒng)的精神一代代潛移默化地傳承下來。韓國民眾有著濃厚的文化民俗保護意識，不斷向世界推廣宣傳自己的文化遺產(chǎn)。如2005年11月韓國政府申報的江陵端午祭被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質遺產(chǎn)代表作”?！敖甓宋缂赖膭俪?，首先在其傳統(tǒng)核心部分仍然保存完好，而且江陵市政府近年來又不遺余力地向全世界大力推廣。這種重視程度，這種強烈的文化民俗保護意識，正是我們今天所欠缺的［1］?！表n國民眾中已經(jīng)形成的民俗文化保護意識在對外宣傳中不斷鞏固與加強。

1.3 制定有扶持性的文化傳承人制度

在韓國，從政府、社會團體到普通大眾都很重視文化遺產(chǎn)的保護。韓國出臺了各類的獎罰制度促進文化遺產(chǎn)保護的開展，比較有代表性是文化傳承人制度，韓國政府制定的文化傳承人制度是金字塔式的，最高層授予“保有者”稱號，這些保有者們是傳統(tǒng)技藝、技能的優(yōu)秀傳承人。被確認的“保有者”在財政上受到大力支持，可以得到公開展演的經(jīng)費支持，同時每人每月可以得到100萬韓元的生活補助，并且擁有醫(yī)療保障。他們通過演出宣傳傳統(tǒng)文化，提高展演當?shù)氐闹?，帶來商機與人文推廣價值。保有者們同時也有義務把技能技藝傳承給金字塔下層的助教、履休者，當其不能承擔展演傳承工作時，可以使技藝技能可以在社會上繼續(xù)傳播，以確保傳統(tǒng)技藝技能的保存與發(fā)展。

1.4 具有文化遺產(chǎn)保護覺醒意識

韓國的文化遺產(chǎn)保護覺醒也是跟其鄰國相對比而產(chǎn)生的。享譽世界的韓國泡菜，當年就是由日本人率先推向國際市場的，而這引起了韓國人當時痛心疾首的大規(guī)模反思，隨后便加大了文化遺產(chǎn)的保護力度［2］。自1962年開始到1980年，也就是“漢江奇跡”發(fā)生期間，韓國民族伴隨著濃烈的文化遺產(chǎn)保護意識覺醒。如1967年，江陵端午祭就成為韓國的國家文化遺產(chǎn)，同時也被定為韓國第十三號無國寶級無形文化遺產(chǎn)?？梢婍n國對于文化遺產(chǎn)保護的覺醒是比較早的。另一個例子是目前，韓國正在籌謀為拔河申請世界非物質文化遺產(chǎn)保護［3］。這將給我國文化遺產(chǎn)保護再次以警醒。韓國民眾較早文化遺產(chǎn)保護的覺醒意識使得韓國大量的文化遺產(chǎn)得以保存，在民間也挖掘不少本人為失傳的技藝技能，促進了韓國整體民族文化的進一步積淀。

1.5 擁有廣泛的民眾自主參與基礎

韓國今天文化遺產(chǎn)保護之所以有今天的成就，最關鍵的是，廣大民眾的自覺參與。在韓國，很多節(jié)日與我們相似，如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，但是韓國民眾對這些節(jié)日的熱度不亞于中國，他們以他們的方式在節(jié)日中保持著傳統(tǒng)的祭祀儀式、風物游藝等，其中蘊藏著韓國民眾的精神傳統(tǒng)與信仰。在祭祀活動中，在觀看傳統(tǒng)技藝、技能的過程中，韓國民眾傾注著對本國文化極大的熱愛，每到節(jié)日，民眾不需政府的命令，也不需要社團的組織，自發(fā)地參與到活動中來。如在秋夕這天韓國民眾會用新谷做好食品向祖先祭祀，用當年生產(chǎn)的谷、斗、栗子等做成松餅吃，玩拔河、羌羌水越來等游戲，即使今天這仍然是韓國民眾的傳統(tǒng)。事實上，這些活動已經(jīng)植根于韓國大眾的文化心理之中，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融中，韓國民眾能清醒地認識精神和信仰傳承的重要性。

1.6 重視文化旅游業(yè)的發(fā)展

韓國相繼出臺《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展五年計劃》、《文化韓國21世紀設想》等文化產(chǎn)業(yè)政策，發(fā)展文化旅游業(yè)，促進韓國文化立國。電視劇《大長今》風靡亞洲，劇中展示的韓國服飾、家居裝飾、醫(yī)療、民族傳統(tǒng)等深深吸引著人們去關注韓國，一系列高質量的具有韓國風味的電視劇、電影推動了韓國文化產(chǎn)業(yè)的國際化，同時也促進了韓國文化旅游產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展。韓國把民族傳統(tǒng)展示給外國游客，不但產(chǎn)生經(jīng)濟效益，同時也宣傳了韓國的文化遺產(chǎn)。在首爾城南有一個古代民俗村，一進民俗村，村口擺放著韓、中、英、日四種文字的介紹，進入村內，可以看到李朝時期先民們的衣食住行、建筑景觀和祭祀活動，宗廟的祭祀典禮被韓國指定為第55號重要無形文化遺產(chǎn)；祭祀時所演奏的音樂被指定為第1號重要無形文化遺產(chǎn)［4］。目前韓國文化旅游業(yè)已經(jīng)成為韓國對外宣傳的一個重要窗口，也是不斷增長的經(jīng)濟收益產(chǎn)業(yè)。

2 韓國文化遺產(chǎn)“跆拳道”的源起與推廣引介

之所以引介跆拳道文化，是因為在東方文化圈，很少有具備民族傳統(tǒng)體育特色的項目進入西方體育項目主導的奧運會。跆拳道作為一種由民族、民間發(fā)展而來的韓國傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)，幾經(jīng)改革嬗變，發(fā)展成為遍及世界深受人們喜愛的項目，值得我們去借鑒與思考。

2.1 跆拳道文化的起源與演變

通過歷史追蹤和對跆拳道的長期研究發(fā)現(xiàn)，跆拳道的原形應是我國少林武術三十二式，后來經(jīng)過朝鮮半島民眾結合民間武術實踐，在不斷演變、完善、創(chuàng)新中發(fā)展而來。跆拳道的發(fā)展蘊含著人類在發(fā)展過程中為了求得生存而產(chǎn)生的一種實踐縮影。在人們受到外界攻擊時，本能上會產(chǎn)生一種自我保護意識，身體形態(tài)會自然形成一種防衛(wèi)的狀態(tài)。伴隨著人們生存與發(fā)展的需要，“跆拳道”原初形態(tài)在被動的防衛(wèi)意識與身體形態(tài)基礎上逐漸增加了攻擊的意識與身體形態(tài)，通過腳的蹬踢、騰躍、踢擊以及拳掌的打擊、攻擊和防御在發(fā)展中逐漸形成攻防結合的一種方法。在跆拳道的發(fā)展過程中，它受到儒家文化圈中國武術和日本空手道的影響，而其中中國武術及中國文化對其影響最大，我們從跆拳道架型太極一至八章可以看到八卦的卦號。韓國自上世紀60年代起，逐漸注重跆拳道規(guī)則的規(guī)范化與標準化，為后來的國際化打下了基礎。時至今日跆拳道已經(jīng)發(fā)展成為一種集力學、兵學、哲學、醫(yī)學、倫理學為一體的一種具有民族特色符號的世界性體育項目。

2.2 韓國跆拳道文化的政府推廣

韓國政府一方面注重國內跆拳道場館的建設，引導跆拳道競賽規(guī)則與裁判法的統(tǒng)一；另一方面不斷增加國際影響，對外進行有組織有計劃的跆拳道宣傳。1958年韓國組織國軍跆拳道在東南亞各國巡回表演，有計劃地向東南亞地區(qū)派遣教員普及跆拳道，20世紀60年代又向越南派出表演團和教練團，使參加越戰(zhàn)的各國軍人對跆拳道有了深刻的認識，從而為以后跆拳道進一步推向世界做好了準備［5］。自20世紀70年代末開始，韓國政府努力打造跆拳道，不斷加快跆拳道的國際化進程，推動世界跆拳道聯(lián)盟加入國際體育單項聯(lián)合會，爭取世界各國的認可，為爭取進入奧運會打基礎。1994年，在法國巴黎國際奧委會第103屆會議上，跆拳道項目被列入2000年悉尼奧運會正式比賽項目。韓國國務總理韓升洙在參加茂朱郡召川里（音）舉行的茂朱跆拳道公園奠基儀式時講到：“跆拳道是弘揚韓民族精神的傳統(tǒng)武藝，同時也是我們民族文化的一部分，同我們共同經(jīng)歷了生活里的喜怒哀樂。從2000年被納入奧運會正式項目后，成為了名副其實的世界人的體育項目［6］?！闭琼n國政府把跆拳道作為韓國民族精神的一部分，不斷地在國內外積極推廣，才使跆拳道更早地在世界范圍內蓬勃發(fā)展。

2.3 韓國跆拳道文化的學校、民間與國際傳播

跆拳道注重以“禮”為先，內外兼修，比賽中以禮開始，以禮結束，可以健身，可以適度競技，符合東方人的文化心理，是典型的東方傳統(tǒng)體育項目，在韓國民間有著廣泛的群眾基礎。在韓國學校，跆拳道不僅作為一項體育項目，同時也作為一項“國技”進行傳承，通過教師的學校教學，以及學校間的不斷交流，各類學校中的跆拳道已經(jīng)形成了可持續(xù)的發(fā)展模式，大量的擁有“國技”的學生進入社會，形成了廣泛的大眾根基。在韓國民間，跆拳道館比較多，修習跆拳道的人群數(shù)量大，跆拳道團體林立，韓國跆拳道協(xié)會（K o r e a T a e k w o nd o A s s o c i a t i o n）成立于1961年，前身為唐手道協(xié)會，后更為現(xiàn)名，跆拳道協(xié)會的成立與民間推廣對跆拳道的發(fā)展起到了很大的促進作用。在國際傳播方面，跆拳道運動在國際上大力推廣的時期起于20世紀50年代。這一時期，以崔弘熙為首的國際跆拳道聯(lián)盟成立，為跆拳道的推廣做出了巨大貢獻［7］。韓國希望通過跆拳道讓全世界連接起來，同時努力把跆拳道塑造成為國際文化代表符號，至今已經(jīng)有超過190個國家和地區(qū)7000萬以上人口練習跆拳道。

3 韓國文化遺產(chǎn)保護對我國民族傳統(tǒng)體育文化的啟示

如上所述，韓國在文化遺產(chǎn)保護方面是成功的。而我國在民族傳統(tǒng)體育文化保護領域正面臨著諸多困境。根據(jù)歷史實踐經(jīng)驗，文化遺產(chǎn)保護模式構建主要從兩個方面著手：一是摸著石頭過河尋求自我保護策略，二是借鑒引進文化遺產(chǎn)保護成功國家的保護策略。鑒于韓國文化與我國文化的諸多同構性，我們有必要借鑒引進韓國文化遺產(chǎn)保護模式，構建我國民族傳統(tǒng)體育文化的保護策略。

3.1 完善法律保護制度，增強法律踐行力度

我國1995年頒發(fā)了《中華人民共和國體育法》，雖然在2005年提出修改，但至今沒能完成，該法涉及的民族傳統(tǒng)體育領域已經(jīng)明顯滯后，失去體育基本法的作用，亟待完善修改?！度窠∩碛媱澗V要》、《全民健身條例》中對民族傳統(tǒng)體育保護都只是宏觀上的指導性建議，部分省市出臺了保護民族傳統(tǒng)體育文化的規(guī)章制度，如云南、貴州、廣西等，但仍不完善。只有完善的相關法律制度，民族傳統(tǒng)體育文化保護才有依據(jù)。另一個，需要重視的方面是民族傳統(tǒng)體育文化保護的法律制度的踐行問題，在我國雖然有法，但往往不重法，訴諸法治，面對人治。我國對于民族傳統(tǒng)體育文化保護需要像韓國保護文化遺產(chǎn)那樣具備強有力的法律踐行力度，政府與社會民眾共同遵守法律契約是民族傳統(tǒng)體育文化保護的重要條件。

3.2 宣傳民族傳統(tǒng)體育文化，培養(yǎng)民眾自覺保護意識

工業(yè)化、現(xiàn)代化給我國民眾帶來了便利與財富，也帶來了破壞與功利。部分人群在快節(jié)奏的今天，拋棄傳統(tǒng)，追求新奇。我們應該借鑒韓國，重視文化保護，在民眾中間宣傳民族傳統(tǒng)體育文化保護的重要意義，積極倡導各族人民珍視自己的民族文化，通過宣傳與鼓勵民眾參與民族傳統(tǒng)體育項目，逐漸培養(yǎng)民眾的自覺保護意識。我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化如太極拳、少林功夫、蕩秋千等有著廣泛的民眾參與根基，而一些具有民族特色的如舞草龍、板鞋競速、珍珠球等開展沒有那么廣泛，但是這些都積淀著我國祖輩傳承的歷史印記，是我們寶貴的文化遺產(chǎn)，我們應該宣傳我們的民族傳統(tǒng)體育文化，創(chuàng)造條件在民眾中開展，同時培養(yǎng)民族文化自豪感，進而培養(yǎng)民眾自覺的保護意識。

3.3 發(fā)展民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)，提高自身創(chuàng)新發(fā)展能力

韓國文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為其新的經(jīng)濟增長點，他們的運作模式值得我們借鑒與思考。我國在民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)領域已有成功的范例，如少林功夫，到目前，它已經(jīng)足以維持自身的發(fā)展，并為我國帶來可觀的經(jīng)濟效益，甚至外匯。廣西靖西通過舉行拋繡球展演，宣傳繡球，帶動繡球產(chǎn)業(yè)發(fā)展，繡球已經(jīng)成為靖西的一個特色創(chuàng)收項目。廣西桂林諸多景區(qū)通過安排民族傳統(tǒng)體育項目表演吸引游客，一方面宣傳保存了民族傳統(tǒng)體育文化，另一方面也取得了景區(qū)效益。大力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)，借助文化旅游、民族傳統(tǒng)體育項目展演，不僅能宣揚本國文化，增強國民族凝聚力與自豪感，還能帶來經(jīng)濟效益與外匯，更重要的是在實踐中民族傳統(tǒng)體育文化自身的創(chuàng)新發(fā)展能力得到提高。

3.4 重視民族傳統(tǒng)體育文化的淵源研究，取得國際話語主動權

中華文化深刻的影響著周邊國家的文化，日本、韓國、越南等國的節(jié)日、醫(yī)療、風俗、姓氏、語言表達等和我國有著明顯的同存性。韓國在2005年成功申報江陵端午祭為世界非物質文化遺產(chǎn)，給我們敲響了警鐘。中國許多民族與周邊國家跨境分布，許多文化跨國共有，對這些邊疆共存的文化遺產(chǎn)，不管是單獨還是合作申報，中國政府都應采取優(yōu)先申報原則，應該深入研究這些邊疆共存文化的中華淵源性，充分挖掘中國文化淵源的特征與證據(jù)，從而在申報時優(yōu)先取得話語主動權［8］。對于民族傳統(tǒng)體育文化也應如此。韓國正在籌謀為“拔河”申請世界非物質文化遺產(chǎn)保護，而“拔河”運動是最早源于楚國的“牽鉤”，當時是配合水戰(zhàn)的一種軍事技能，其后自隋唐、五代、元、明、清等時期連續(xù)性的傳承至今，歷史有據(jù)可查。這就要求我們重視民族傳統(tǒng)體育文化的淵源研究，根據(jù)史料繪制各種民族傳統(tǒng)體育文化歷史圖譜，以便在未來的國際文化保護中爭得話語權。

3.5 規(guī)范民族傳統(tǒng)體育項目競賽規(guī)則，注重國際宣傳

我國民間存在著大量的民族傳統(tǒng)體育文化，這些文化一般帶有很強的民族性與地域性，在活動的過程中民族傳統(tǒng)體育項目開展往往表現(xiàn)出較大的隨意性。競賽規(guī)則不統(tǒng)一，裁判法模糊是很多民族傳統(tǒng)體育項目開展的共同特征。韓國在跆拳道申奧的過程中，一方面他們注重保存跆拳道的文化精神含義，另一方面注重國際宣傳，與世界接軌，統(tǒng)一規(guī)則與裁判法，最終申奧成功，逐漸發(fā)展成為世界性的體育項目。中國武術有著燦爛的文化背景，民間的很多拳種通過改良以及規(guī)范規(guī)則，都有進一步國際化發(fā)展的潛力，但是和韓國相比，我們這方面顯然做得不夠。中國應該借助對外開放的契機，加強對我國民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳，借助孔子學院、聯(lián)合國教科文組織，推廣我國民族傳統(tǒng)體育技藝技能，逐步分階段地增加我國民族傳統(tǒng)體育項目的影響力。

3.6 扶持民族傳統(tǒng)體育文化傳承人，鼓勵民族、民間傳播

韓國制定有嚴格的文化遺產(chǎn)傳承人制度，大力扶持文化遺產(chǎn)傳承人，政府不但提供傳承人展演的平臺，更重要的是給予生存上的保障。在我國也存在著非物質文化遺產(chǎn)傳承人制度，但是據(jù)調查顯示，大多被確定的傳承人在擁有傳承技藝技能的同時，面臨著生存的困境。對民族傳統(tǒng)體育文化的保護，只是確定傳承人，而不對其進行補貼與扶持，優(yōu)先保證其生活，文化傳承人將無法履行其傳承的義務，文化傳承人制度只會成為模仿他國的笑談。因此，在我國對民族傳統(tǒng)體育文化傳承人要明確其職責與義務，通過足夠的傳承人津貼，保證其生存的質量，為其創(chuàng)造傳承與展演的平臺。同時，鼓勵傳承人進行民間、民族傳播，帶動更多的人習得民族傳統(tǒng)體育技藝，培養(yǎng)普遍的民族傳統(tǒng)體育文化保存與發(fā)展氛圍。

4 結 語

在我國城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進程中，民族傳統(tǒng)體育文化良性傳承的文化圈逐漸被碎片化，許多民族傳統(tǒng)體育項目正面臨萎縮與消亡的困境，我們該怎樣保護這些祖輩流傳下來的文化傳統(tǒng)與技藝技能，在這個時代拷問著我們。韓國與我國同屬于儒家文化圈，有著很多相同的風俗習慣與優(yōu)秀價值觀念。在文化遺產(chǎn)保護方面，韓國所取得的成績有目共睹，與我國競爭世界非物質文化遺產(chǎn)保護項目，令國人痛心。但是韓國在文化遺產(chǎn)法律保護制度，文化遺產(chǎn)傳承人制度，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃與實施，民眾文化意識培養(yǎng)，制度踐行，跆拳道文化發(fā)展等方面的經(jīng)驗都值得我們去調研與學習。與韓國相比，我國地域更加遼闊，文化更加多樣，這也使得我國民族傳統(tǒng)體育文化保護更加復雜，保護的道路必將充滿摸索與坎坷。當前我們需要借鑒韓國經(jīng)驗，不斷完善民族傳統(tǒng)體育文化保護的法律制度，注重制度的踐行，大力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)，提高自身創(chuàng)新發(fā)展能力，注重國內民眾意識的培養(yǎng)，對外進行有規(guī)劃的國際推廣宣傳，為我國民族傳統(tǒng)體育文化保護提供充足的物質保障與制度保障。

注釋：

①在韓國，文化遺產(chǎn)稱為文化財，非物質文化遺產(chǎn)稱為無形文化財。在文中為了便于理解與表達，互有轉化，特說明。

［1］東津.江陵端午祭何以勝出［N］.廣州日報，2005－11－28.

［2］劉晗.中國加強文化遺產(chǎn)保護 回應韓國“搶注”端午節(jié)［E B/O L］.深圳新聞網(wǎng)，h t t p：//www.s z n e w s.c o m/t e c h/c o n t e n t/2006－05/29/c o n t e n t＿133403.h t m.

［3］韓國擬為拔河申請非物質文化遺產(chǎn)留學生反駁［E B/O L］.中國盤古知識產(chǎn)權網(wǎng)，h t t p：//www.i p 1840.c o m/N e w s/N e w s I n f o.a s p？I n f o I D＝17643.

［4］馬馳.文化遺產(chǎn)的保護與歷史文脈的傳承——對韓國文化遺產(chǎn)保護經(jīng)驗的思考［J］.廣西師范大學學報：哲學社會科學，2009（1）：16.

［5］江正，王敏.跆拳道的發(fā)展傳播對我國武術運動普及和推廣的啟示［J］.搏擊·武術科學，2010（12）：12.

［6］樗樹.韓國大力推廣跆拳道文化重資興建跆拳道公園［E B/O L］.騰訊網(wǎng)，h t t p：//s p o r t s.q q.c o m/a/20090906/000010.h t m.

［7］毛景宇，李建鋼，高鴻彬.非物質文化遺產(chǎn)視角下我國

武術保護的研究［J］.山東體育學院學報，2009（9）：36.

［8］楊琳曦.韓國非物質文化遺產(chǎn)保護制度對我國的啟示——以端午祭申遺成功為視點［J］.廣西民族研究，2007（1）：189.