袁國常，王紹柏，楊尚梅

（三峽旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 宜昌 443100）

長江三峽的野生靈芝在神農(nóng)時代，就已顯現(xiàn)其非凡不俗的審美價值。在審美意識的孕育階段，人們以 “善”（實用）為美，三峽野生靈芝以其大善而為 “大美”。它是三峽古代植物中最早、最先與人類發(fā)生密切關(guān)系并成為人類所崇尚的一種神秘的吉祥物，它以其特殊的自然形態(tài)和實用價值成為三峽地區(qū)先民們吸之起死回生、食之長生不老的 “瑞草”。在屬于三峽地區(qū)的神農(nóng)架，至今還流傳著這樣一個古老的傳說。傳說神農(nóng)帶著臣民，進溪澗，走山谷，登木架，上山頂，采草藥。有一次，被一棵草毒倒，靠巖壁上一棵紅亮亮的靈芝草將他救活[1]。從此，靈芝成為救命藥、“還魂草”。在道家文化興起時，其神奇藥效受到空前推崇，被看作 “食之成仙”的 “上藥”。三峽野生靈芝除了秉承中國靈芝共有的優(yōu)秀品質(zhì)之外，還以其特有的生活環(huán)境、生長形態(tài)、文化背景，以顯現(xiàn)特有的美學(xué)色彩。

1 三峽野生靈芝的生態(tài)美

本文此處的 “生態(tài)”一詞，沿用 《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，即指生物的生理特性和生活習(xí)性。黑格爾說：“作為在感性上是客觀的理念，自然界的生命才是美的，這就是說，真實（即理念）在它的最淺近的自然形式（即生命）里直接地存在于一種個別的適合于它的實在事物里[2]。”馬克思說：“美是人的本質(zhì)力量的對象化[3]”。正如美學(xué)家們所言，三峽野生靈芝作為自然之物、生命之物、感官對象，在和人類發(fā)生審美關(guān)系之后，確實是美物，而且是長江三峽生物景觀群中的一道亮麗的景觀。三峽野生靈芝的生態(tài)美，是指其在三峽地域的生命種群、生命意態(tài)、生命活力由人感知、感受到的美。三峽野生靈芝的生態(tài)美表現(xiàn)在如下方面。

1.1 物象美

自然美景，與社會美景比較而言，其特點是偏于形式的，三峽野生靈芝的審美價值，亦不例外。它首先呈現(xiàn)出來的是其物象美，即美的形式。梁陶弘景在 《神農(nóng)本草經(jīng)集注》中云：“青芝生泰山，赤芝生霍山，黃芝生嵩山，白芝生常山，紫芝生高廈山谷?！逼渲械?“高廈山谷”，就是高峽山谷，即指長江三峽山谷。三峽靈芝以紫芝、赤芝常見，具有紅亮紫鮮的色澤美。曹植有詩贊曰：“靈芝生玉地，朱草被洛濱。榮華相晃耀，光彩嘩若神?！痹娭械摹坝竦亍睘楫a(chǎn)玉之地， “卞和泣玉”是 “戰(zhàn)國”以降世人皆知的典故。據(jù)地質(zhì)學(xué)家郝用威先生1984年在全國地學(xué)史學(xué)術(shù)會上所宣讀的科研報告 《和氏璧探源》中斷言：和氏璧為月光石，其產(chǎn)地在神農(nóng)架腹地，即神農(nóng)架南漳西部沮水之源地板倉坪、陰峪河一帶。曹植在詩中所夸耀的抑或就是三峽靈芝絢麗的光澤。

三峽野生靈芝造型別致，曲線優(yōu)美，俯看猶如掛于三峽林間的彩云，縱看宛如鑲嵌在三峽山陵的片狀梯田，不遠不近觀看形似含珠平臥的靜蚌，近觀面容又婉若張開的紫扇。你看它，環(huán)紋迭致，旋轉(zhuǎn)有序，酷似人工描畫的螺旋。三峽野生靈芝，種群多樣，形態(tài)各異。靈芝別名 “三秀”，是因其一年開三次花的緣故。明代李時珍在 《本草綱目》中說：“生于剛處曰菌，生于柔處曰芝”。目前全世界靈芝多達100種，中國有90余種[4]。三峽地區(qū)已發(fā)現(xiàn)有華中靈芝、褐樹舌、層迭樹舌、孢靈芝、溫帶靈芝等。中國古人最早將靈芝分為石芝、肉芝、木芝、菌芝和草芝等5種。有人又將菌芝分為六芝即青芝、赤芝、黃芝、白芝、黑芝、紫芝等。有的靈芝其曲線美出乎人的意外，據(jù)《太平御覽》載：名山生神芝，上品車馬形，下品六畜形。又據(jù) 《中國象征辭典》引 《漢書》卷六 《武帝紀(jì)》云，有一種靈芝，名叫 “九莖三秀”，其形奇異，九莖連葉[5]。

1.2 生態(tài)美

生態(tài)美是自然生命所充盈的無限生機生趣之美，它比物態(tài)之美具有更豐富的內(nèi)在意蘊。自然物的生命之美是生態(tài)美的本質(zhì)特征。美是生命力，生命力就是美。楚國的文學(xué)家宋玉在 《高唐賦》中寫道：“封巫山之臺，精魂依草，實為瑤芝，媚則服焉，則與夢期”。男女相戀，服食瑤芝，有助于異性喜愛。在宋玉性夢意象中的 “瑤芝”就是三峽野生靈芝，它有了神之靈驗，人之精魂，愛之欲望。與之相應(yīng)的是古代長江三峽地區(qū)將神、人、物三者結(jié)合的傳說。神女在長江——巫山一帶灑下相思淚，落地為子，瑤芝便是神女留下的千古遺韻。瑤芝由此被賦予鮮活的生命：她是神女未嫁的相思子，是促使神女與 “夢期”情人好合的 “媒娘”。三峽野生靈芝因神女的美好傳說而煥發(fā)出生命之美，三峽野生靈芝的生趣又烘托了三峽神女的嫵媚性靈。

三峽野生靈芝的生命之美不僅表現(xiàn)在它自身生命力的神奇和豐富的生命色彩，而且還表現(xiàn)在她曾以自己的生命拯救過人類的無數(shù)生命，給人類以無限的生機。 《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》記載：“神農(nóng)嘗百草之滋味，一日而遇七十毒”。神農(nóng)在高山峽谷中毒，是三峽的赤芝在神農(nóng)架上挽救了他的生命，于是三峽野生靈芝有了神靈神韻。三峽巫山龍門峽口也有幼童吹仙草三口而救人性命的神奇?zhèn)髡f，仙草所在的山峰名曰靈芝峰?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究也表明，以三峽野生靈芝為代表的中國靈芝確實具有治療和預(yù)防糖尿病、高血壓、艾滋病等數(shù)十種人類疾病的神奇藥效，具有延緩衰老、延年益壽的奇特功能。

雖時代久遠，有關(guān)三峽野生靈芝的美好傳說非但不衰，而且倍受渲染。有人把神女、神農(nóng)、神芝并稱為三峽的 “三神”，試從這一奇異現(xiàn)象的組合來探究三峽的神秘。

三峽地區(qū)幅員廣闊，海撥從60 m到3105.4 m，氣候成立體分布，雨量充沛，森林茂密，植被豐富。這一特有的地理環(huán)境不僅使三峽野生靈芝極具天然的野性，而且使她演變成為極富人性的生靈。她在這片土地上繁衍生息，與世代三峽人一道不斷演繹著生命的奇跡。她臨懸崖而居，倚樹木而棲，選偏遠而幽靜，擇良辰而生息。吸自然精華之養(yǎng)分，對溫度、濕度既需要又不苛求。不抱怨三峽峻嶺之山高，沒悔恨生地土壤之貧脊，不論驟風(fēng)暴雨，還是嚴冬酷暑，不論富貴榮華，還是卑賤貧窮，她總是與三峽、三峽人不離不棄。險要的隘口，有她；峻嶺的山巔，有她。正是她如同三峽神女一樣， “住”在三峽，深固難徙，永不再嫁的這份執(zhí)著才使得她的生命更綻放出異樣的光彩。

2 三峽野生靈芝的象征美

藉某種有形的事物表現(xiàn)或暗示某種觀念、哲理或情緒，就是象征。黑格爾說：“象征一般是直接呈現(xiàn)于感性觀照的一種現(xiàn)成的外在事物，對這種外在事物并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛較普遍的意義來看?！比龒{野生靈芝的象征美在于人們通過象征的表現(xiàn)方法，使其包孕豐富寓意所形成的深邃美學(xué)意境。三峽野生靈芝的象征美表現(xiàn)為品德象征、器物象征和符號象征。它成為高雅芳潔、神奇靈驗、吉祥幸福的文化符號。偉大的愛國詩人屈原在 《楚辭·九歌·山鬼》中寫道：“采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓”。 “三秀”即靈芝， “于山”即巫山，屈原詩中所寫的 “三秀”，就是長江三峽的野生靈芝。海德格爾說：“美的則指令人喜歡討人喜愛的”。山鬼與人同好，亦采靈芝美己喻身。出生于三峽的屈原十分景仰三峽野生靈芝的高雅神韻、奇妙功能和濟世美德，三峽神奇峻秀的山水和香花美草（包括野生靈芝），又以其高潔的品性象征一代偉人——屈原的偉岸與堅貞。

在神話中，三峽野生靈芝是三峽神女的精魂所依，她秉承了三峽神女濟天下蒼生的寬闊胸懷和美好心靈；在傳說中，她救神農(nóng)于危急，華夏人從此無不稱頌其濟世濟民之大恩。人們用之醫(yī)病，可以藥到病除，起死回生；人們用之于養(yǎng)生，可以青春永駐，益壽延年。她華而不露，貴而不顯，珍而不傲，功而不彰。神農(nóng)視其普渡眾生之能謂之瑞草，屈原視其有忠臣之節(jié)而擇做喻體。

芝英，靈芝的花。 《宋書·符瑞志》：“芝草者，王者親近耆老，養(yǎng)有道，則生。漢章帝元和中，芝英生郡國?！薄妒酚洝に抉R相如傳·大人賦》：“呼吸沆瀣兮餐朝霞，噍咀芝英兮嘰瓊?cè)A?！敝ビ?，象征長生之吉瑞[5]。

活躍于三峽地區(qū)的歷代巴王、頭領(lǐng)視其為吉祥的征兆和權(quán)力的象征，認為 “王者有德行者，則芝草生”。在漫長的歷史積淀中，靈芝被人化成瑞，被神化成仙。

漢代張衡 《西京賦》：“浸石菌與重涯，濯靈芝以朱柯?！?《晉書·樂志》 （下）《歌宣帝》：“神石吐瑞， 靈芝自敷?！?《郁離子·成仙》：“此所謂神芝者也，食之者仙?！惫湃艘造`芝為祥瑞。鮑照 《舞鶴賦》：“朝戲于芝田，夕飲乎瑤池?！敝ヌ镌诖颂?，象征仙境。

三峽人崇尚三峽野生靈芝身在福在、以福濟民的象征意蘊，視其為美好、吉祥的化身。為了再現(xiàn)三峽野生靈芝承載的三峽神女的千年神韻，表達人們避禍趨福的心愿，三峽人用石、木等雕刻成靈芝模型，用錦帛、紙等繪成三峽野生靈芝圖樣，或放于案頭，或掛于堂上，祈愿 “吉祥”、“如意”，借以表達三峽人美好的期盼。誰得到三峽野生靈芝，誰便被視為 “三生有德”；誰施三峽野生靈芝以濟他人，誰便被視為積三重之大德，于人有恩。對三峽野生靈芝的贊美是三峽人本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。

3 三峽野生靈芝的藝術(shù)美

野生靈芝，其美的形式不但為形式美的抽象形成提供具象元素，而且也成為多種藝術(shù)品反映和表現(xiàn)的對象。遠古時期，三峽人就口頭創(chuàng)作和傳播著三峽野生靈芝的故事。進入文明史后，三峽人率先將其納入書寫人的美好心靈的詩篇。靈芝不但從屈原開始，是古代詩人常常詠頌的對象，而且歷代畫家也樂此不疲地為之潑墨。 《神仙之草圖》、《芝草圖》、《長壽圖》、《松鶴延年圖》 早為畫中之極品。能工巧匠為之雕琢，附著于金、木、石、骨、竹、塑。 “祥云”、“如意”，再現(xiàn)著靈芝的藝韻。稍有講究的人家都愛珍藏描繪有 “如意”、“吉祥”象征意義圖案的器物，許多三峽人的家中懸掛的工筆神像壁畫中都會有 “云圖”、“祥云”。在古剎寺廟、亭宇樓閣、棟梁畫柱、房檐屋脊都能看到三峽野生靈芝藝術(shù)美的化身，都能使人們通過惟妙惟肖的圖案造型產(chǎn)生審美聯(lián)想，駐足觀照品味三峽野生靈芝的藝術(shù)美。最為稱奇的是三峽女子多以“芝”字命名，以表家長祝愿自家秀女具備端莊秀麗的儀態(tài)風(fēng)度和女子直率袒露自身炫美愛美的情懷。昭君扮芝頭，淡裝香如故。 “靈芝”若美女，美女若 “靈芝”。“靈芝”與美女的合一，是自然美與人的美的融合為一，這既是生態(tài)的藝術(shù)化，也是藝術(shù)的生態(tài)化。2008年北京奧運會接力火炬手柄上的云紋圖案，其美的形式最早就是取材于靈芝表面的旋紋。

靈芝宜作盆景， “雅人取置盆松下，蘭蕙之中，甚有逸致，且能經(jīng)久不壞” （清朝陳淏子 《花鏡》）[6]。時至今日，在現(xiàn)代生物學(xué)、園藝學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)和戲曲藝術(shù)等科學(xué)成果的綜合作用下，人們已將靈芝作為素材的盆景藝術(shù)發(fā)揮到極致。特別是近年來，三峽地區(qū)中的恩施、宜昌、神農(nóng)架被湖北省政府納入鄂西生態(tài)文化旅游圈建設(shè)，這些地方的自然景觀和人文景觀都必將受到格外的關(guān)注。三峽人希冀，在這片土地上生長的三峽野生靈芝應(yīng)煥發(fā)出新的青春。三峽人將利用三峽野生靈芝優(yōu)美的歷史傳說和豐富的文化內(nèi)涵，依托現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，在三峽傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，充分挖掘和開發(fā)三峽野生靈芝顯在與潛在的美學(xué)價值，并力爭將美學(xué)價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值，把三峽野生靈芝的文化產(chǎn)業(yè)作大作強。首先，開發(fā)出一個若大的三峽生態(tài)靈芝園，極大地豐富生態(tài)文化旅游圈的旅游對象物，賦予三峽野生靈芝更豐富的文化內(nèi)涵、更大的美學(xué)價值及社會價值，使三峽因三峽野生靈芝而更美麗、更神奇。還可制作三峽野生靈芝盆景系列，開發(fā)三峽野生靈芝旅游飾品系列，并結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)、營養(yǎng)學(xué)，利用三峽野生靈芝奇特的藥效和保健功能，與三峽酒茶相結(jié)合分別開發(fā)出三峽野生靈芝保健飲品食品系列，與烹飪技術(shù)相結(jié)合開發(fā)三峽野生靈芝佳美菜肴系列，以豐富美食文化等。

[1]游先勝.湖北旅游景觀鑒賞辭典[Z].北京：新華出版社，1993.

[2]黑格爾.美學(xué)：第1卷[M].北京：商務(wù)印書館，1979.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985.

[4]卯曉嵐.靈芝的觀嘗價值[J].中國食用菌，1989(4)：23-25.

[5]劉錫誠，王文寶.中國象征辭典[Z].天津：天津教育出版社，1991.

[6]卯曉嵐.中國靈芝文化題要[J].中國食用菌，1999(3)：13-15.