張 云

（中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所，北京 100029）

合傳前后夢(mèng) 曲文演傳奇
——仲振奎《紅樓夢(mèng)傳奇》對(duì)《后紅樓夢(mèng)》的改編

張 云

（中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所，北京 100029）

仲振奎創(chuàng)作于嘉慶二年（1797）底的《紅樓夢(mèng)傳奇》是第一部全本改編《紅樓夢(mèng)》的戲曲。這五十六出的全本昆曲，自寫(xiě)成便登臺(tái)試演，二百多年來(lái)搬演不衰。因其下卷的二十四出取材于續(xù)書(shū)《后紅樓夢(mèng)》而多受忽視或鄙視，涉及它的研究少之又少。事實(shí)上，不僅下卷，整部《傳奇》都是本自《后紅樓夢(mèng)》進(jìn)行改編的，無(wú)論立意、構(gòu)思，還是人物設(shè)置、情節(jié)安排和故事框架等。

仲振奎；紅樓夢(mèng)傳奇；紅樓夢(mèng)；后紅樓夢(mèng)；紅樓戲

仲振奎的《紅樓夢(mèng)傳奇》是第一部全本改編《紅樓夢(mèng)》的戲曲，其中的《葬花》一折創(chuàng)作于程甲本印行的次年，所以仲振奎堪稱創(chuàng)作“紅樓戲”的第一人。這部五十六出的《紅樓夢(mèng)傳奇》，寫(xiě)成之日便“挑燈漉酒，呼短童吹玉笛調(diào)之，幽怨嗚咽，座客有潸然沾襟者”［1］，說(shuō)明排演效果不錯(cuò)。嘉慶年間在戲曲班社林立的揚(yáng)州曾經(jīng)“按拍于紅氍上”［2］，之后又搬演于京城舞臺(tái)①楊懋建《長(zhǎng)安看花記》，見(jiàn)張次溪《清代燕都梨園史料》，中國(guó)戲劇出版社，1988年版，第300頁(yè)。又，在王芷章《中國(guó)京劇編年史》中，于1836（道光十六年）有這樣一條，說(shuō)《長(zhǎng)安看花記》在介紹三慶班時(shí)提及陳鳳林（字鸞仙）演過(guò)《紅樓夢(mèng)》、《葬花》，書(shū)中評(píng)說(shuō)道：“仲云澗填《紅樓夢(mèng)傳奇》，‘葬花’和‘警曲’為一出，南曲抑揚(yáng)抗墜，取貴諧婉，非鸞仙所宜”，參見(jiàn)《中國(guó)京劇編年史》，中國(guó)戲劇出版社，2003年版，第134頁(yè)。。這部雖不盡如人意但尚可視為“庸中佼佼”者的長(zhǎng)篇《傳奇》，曾因其“排場(chǎng)勝”，而于南北歌場(chǎng)中同時(shí)盛行，即便在清末的上海依然還在搬演②莊一拂《古典戲曲存目考》有云：“在為數(shù)眾多的《紅樓夢(mèng)》戲曲中，紅豆村樵仲振奎的《紅樓夢(mèng)傳奇》與荊石山民吳鎬的《紅樓夢(mèng)散套》可以說(shuō)是庸中佼佼者。前者以排場(chǎng)勝，近代南北昆劇舞臺(tái)演出的《紅樓夢(mèng)》均是此本，清末昆旦小桂林、徐小寶曾在上海丹桂茶園排演過(guò)全本?！鄙虾９偶霭嫔?，1982年，第191頁(yè)。。其膾炙人口，絕非虛言。在紅樓戲的創(chuàng)作中，其開(kāi)先河之地位，已無(wú)法撼動(dòng)，影響甚至波及到其他的藝術(shù)形式，比如在《紅樓夢(mèng)》曲藝改編史上穩(wěn)居第一的《紅樓夢(mèng)灘簧》，便是因仲著《傳奇》不夠通俗，而去“沿用舊曲”、“節(jié)其冗長(zhǎng)”改成“簡(jiǎn)便”的四十出的。然而，對(duì)仲劇的否定性評(píng)價(jià)卻也動(dòng)靜不小，且代不乏人。眾口一詞的批評(píng)基本出自對(duì)他“合兩書(shū)度曲”的不滿，就是嫌它把逍遙子的《后紅樓夢(mèng)》與一百二十回的《紅樓夢(mèng)》等量齊觀了，因?yàn)檫@樣“合前后夢(mèng)而為之，未免有失原書(shū)本旨”［3］。阿英《紅樓夢(mèng)戲曲集》甚至不顧選本應(yīng)當(dāng)盡量保存作品完整性的原則，毫不客氣地將其中本自《后紅樓夢(mèng)》的下卷二十四出盡行刪除，連上卷中衍自《后夢(mèng)》情節(jié)的《海陣》一出，一并刪了去。

認(rèn)同，又不肯就這么全認(rèn)，就糾結(jié)在如何看待對(duì)《后紅樓夢(mèng)》的吸收、改編上。本文無(wú)意于戲曲理論或演出實(shí)踐的研究，僅從取材、改編的角度對(duì)《紅樓夢(mèng)傳奇》作一番探討，考察它對(duì)兩書(shū)的取舍，看它是如何遵循《紅樓夢(mèng)》并依憑《后紅樓夢(mèng)》進(jìn)行立意和構(gòu)思的。

一、《紅樓夢(mèng)傳奇》的產(chǎn)生

仲振奎與《紅樓夢(mèng)傳奇》。仲振奎（1749—1811），字春龍，號(hào)云澗，又號(hào)花史氏，別署紅豆邨樵，江蘇泰州人，書(shū)香門第，族中男女老幼皆能詩(shī)善賦，他本人工詩(shī)，今存《紅豆邨樵詩(shī)草》若干卷。所著無(wú)體不有，惜多散佚。據(jù)考曾撰有傳奇十六種，或許因?yàn)樗鼈兌酁轱L(fēng)情劇，雖將情惑、情閑書(shū)之諸生了，并且也時(shí)有“字與愁俱，淚隨聲落”的感染效果①仲振奎《火齊環(huán)傳奇·自序》，該傳奇存于泰州市圖書(shū)館藏黑格稿本的《綠云紅雨山房文鈔外集》中。，終因其抒情性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過(guò)戲劇性，而影響了搬演和流傳，于今可見(jiàn)者只《憐春閣傳奇》和《紅樓夢(mèng)傳奇》二種。《紅樓夢(mèng)傳奇》作于嘉慶二年（1797）底，“凡四十日而成”，又過(guò)一年即刊刻印行，之后多有翻印者②據(jù)考，自嘉慶四年（1799）到光緒三年（1877）至少刊行過(guò)五次，已知的有：嘉慶己未年（四年，1799）綠云紅雨山房初刻本，道光九年（1829）蕓香閣藏版，同治癸酉年（1873）抱芳閣刻本，同治四年（1875）有于堂刻本，光緒三年上海印書(shū)屋排印本。。該劇共五十六出，分上下卷，上卷三十二出，下卷二十四出。

改編的心態(tài)和目的。仲振奎合二書(shū)而成《紅樓夢(mèng)傳奇》，他自陳乃自?shī)手?，但其編劇的自主意識(shí)很強(qiáng)，戲劇結(jié)構(gòu)謀劃得很完整，情節(jié)改編亦頗精心，顯然不單為了知己幾人傳閱賞玩而作，從其結(jié)稿就便奏之場(chǎng)上且座中有知音者觀摩的情景可知，他的創(chuàng)作是有一定的主觀目的和傳播途徑的。所以，他所謂的自?shī)剩小鞍V情人自話情癡”的創(chuàng)作沖動(dòng)使然的成分，也不排除有娛他甚至交易的目的。

《傳奇》自序中有這樣的一段話：

壬子秋末，臥疾都門，得《紅樓夢(mèng)》于枕上讀之，哀寶玉之癡心，傷黛玉、晴雯之薄命，惡寶釵、襲人之陰險(xiǎn)，而喜其書(shū)之纏綿悱惻，有手揮目送之妙也。同社劉君請(qǐng)為歌辭，乃成《葬花》一折。遂有任城之行，厥后碌碌，不遑搦管。丙辰客揚(yáng)州司馬李春舟先生幕中，更得《后紅樓夢(mèng)》而讀之，大可為黛玉、晴雯吐氣，因有合兩書(shū)度曲之意，亦末暇為也。丁巳秋病，百余日始能抉杖而起，珠編玉籍，概封塵網(wǎng)，而又孤悶無(wú)聊，途以歌曲自?shī)剩菜氖斩纱恕?/p>

這一段的信息量極為豐富，歷來(lái)為研究者重視，提及的這折《葬花》在“紅樓戲”中穩(wěn)居第一的位置，確立了仲振奎紅樓戲改編第一人的地位；甚至《后紅樓夢(mèng)》為第一部紅樓續(xù)書(shū)的確立，也基于他透露的“丙辰”年，這一年即已讀到小說(shuō)，則表明此年當(dāng)為《后紅樓夢(mèng)》最遲的刊布時(shí)間。

該段文字，交代了創(chuàng)作《傳奇》的背景及意圖，從中我們可以推想他對(duì)《紅樓夢(mèng)》和《后紅樓夢(mèng)》的認(rèn)可程度?！鞍氂裰V心，傷黛玉、晴雯之薄命，惡寶釵、襲人之陰險(xiǎn)”，當(dāng)是他讀前夢(mèng)的感想，看到“大可為黛玉、晴雯吐氣”的后夢(mèng)，使他為之一振，便有了“合兩書(shū)度曲之意”。很顯然，他在創(chuàng)作傳奇時(shí)，是將前、后夢(mèng)兩書(shū)同視并置的，在他那里既無(wú)當(dāng)今的我們奉為經(jīng)典的原著和嗤之以鼻的續(xù)貂之分，也無(wú)什么改編要尊重恪守原著的意識(shí)，他就是要敷演小說(shuō)講述的那個(gè)感人的愛(ài)情故事——他對(duì)《紅樓夢(mèng)》的理解本不深刻，只定位在“此書(shū)不過(guò)傳寶玉、黛玉、晴雯之情而已”上。他“立主腦”、“密針線”、“減頭緒”，結(jié)構(gòu)出的就是一部悲歡離合的愛(ài)情劇。

仲氏在《凡例》中曾說(shuō)：“前《紅樓夢(mèng)》讀竟，令人悒怏于心，十日不快，僅以前書(shū)度曲，則歌筵將闌，四座無(wú)色，非酒以合歡之義。故合后書(shū)為之，庶幾拍案叫快，引觴必滿也?！边@便暗合于王國(guó)維所謂的“吾國(guó)人之精神，世間的也，樂(lè)天的也。故代表其精神之戲曲小說(shuō)，無(wú)往而不著此樂(lè)天之色采。始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨，非是而欲饜閱者之心，難矣”［4］。說(shuō)明仲振奎的思想境界非常的大眾化，不脫平庸與流俗。這也正是他視《后紅樓夢(mèng)》為不可抗拒之源泉的思想基礎(chǔ)。在仲氏之后，出現(xiàn)的眾多直接以小說(shuō)形式接寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》的續(xù)書(shū)，基本也是秉承了這種精神的，他們都在用大團(tuán)圓的結(jié)局來(lái)?yè)嵛坎豢辖邮軞埧岈F(xiàn)實(shí)的人們。再說(shuō)透些，傳奇譜曲也是科場(chǎng)不第衣食難繼的仲氏，尚能借以抒其平生之憾的生活方式。雖然仲劇在殺青之時(shí)就予以排演，但其創(chuàng)作的初衷，與專業(yè)寫(xiě)劇的藝人李漁的“填詞之設(shè)，專為登場(chǎng)”，應(yīng)該還是有一定差別的。

仲氏在創(chuàng)作中有一定的主體意識(shí)?！都t樓夢(mèng)傳奇》盡管并非新創(chuàng)，而是取材于小說(shuō)的一種改編，更因其“合二書(shū)一之”的方式，決定了他必須將《紅樓夢(mèng)》和《后紅樓夢(mèng)》進(jìn)行銷熔與整合，兼之藝術(shù)形式從小說(shuō)到戲曲的改變，既取材于前、后兩夢(mèng)，又要一總歸于戲曲的點(diǎn)線結(jié)構(gòu)，那么講究戲劇性及演出排場(chǎng)的自覺(jué)意識(shí)就當(dāng)必備了。仲振奎具備這方面的素質(zhì)，這從他的自我陳述中可略見(jiàn)一二。他在《凡例》中將其如何“立主腦”、“減頭緒”、“酌事實(shí)”，即對(duì)人物的取舍和情節(jié)的選編及角色的配置作了大致的說(shuō)明。這些倒沒(méi)有太多值得稱道的，但他考慮排場(chǎng)的冷熱，增加武戲的創(chuàng)編一著，是非同一般的。他指出：“鑼鼓戲俗套也，循《琵琶》之例未為不可，顧絲竹之聲哀多傷氣，不可無(wú)金鼓以振之，故借周瓊海防事，即以功歸探春。變后書(shū)甄士隱之說(shuō)，免枝節(jié)也。探春為人，深謀有斷，當(dāng)亦不愧?！笨梢?jiàn)，“劑冷熱”，將動(dòng)與靜相結(jié)合，在文戲中適當(dāng)穿插武戲，講究舞臺(tái)效果，仲振奎頗能周全。雖然我們知道他做過(guò)幕僚，卻不能肯定他曾否以度曲為生，但他編過(guò)十六部戲的經(jīng)歷，足以說(shuō)明他具有一定的編劇素養(yǎng)。

對(duì)他的這番努力，自有明眼人認(rèn)可。梁廷柟的《藤花亭曲話》于《紅樓》戲關(guān)注較多，著錄不少，給予評(píng)價(jià)的卻只有兩種，幸有仲著。他對(duì)仲氏《傳奇》是這樣評(píng)述的：“《紅樓夢(mèng)》工于言情，為小說(shuō)家之別派，近時(shí)人艷稱之。其書(shū)前夢(mèng)將殘，續(xù)以后夢(mèng)，卷牘浩繁，頭緒紛瑣。吳州仲云澗取而刪汰，并前后夢(mèng)而一之。作曲四卷，始于《原情》，終于《勘夢(mèng)》，共得五十六折。其中穿插之妙，能以白補(bǔ)曲所未及，使無(wú)罅漏。且借周瓊防海事振以金鼓，俾不終場(chǎng)寂寞，尤得本地風(fēng)光之法。惟以副凈扮鳳姐，丑扮襲人，老扮史湘云，腳角不甚相稱耳”。相當(dāng)明顯，梁氏對(duì)仲著的改編基本持肯定態(tài)度，尤其贊賞它對(duì)賓白的運(yùn)用，看好它作為戲曲的排場(chǎng)與效果。值得注意的是，他對(duì)人物角色的安排不予認(rèn)同，而這一點(diǎn)正好出自仲著對(duì)《后夢(mèng)》人物的設(shè)計(jì)遵循，這種角色設(shè)置同時(shí)也體現(xiàn)了仲振奎對(duì)原著人物所持的褒貶態(tài)度。

與《醒石緣》可以對(duì)照了看。雖說(shuō)據(jù)《紅樓夢(mèng)》改編的紅樓戲數(shù)量可觀，但是，將《后紅樓夢(mèng)》一并取材而為長(zhǎng)篇者，目今可見(jiàn)的，只有仲氏《紅樓夢(mèng)傳奇》和萬(wàn)玉卿《醒石緣》兩部。萬(wàn)玉卿（榮恩）創(chuàng)作于嘉慶八年的《醒石緣》，共六十出，內(nèi)分《瀟湘怨》和《怡紅樂(lè)》兩種，前者取材于《紅樓夢(mèng)》，后者亦名《后紅樓夢(mèng)傳奇》，從題名即知其改編自《后紅樓夢(mèng)》。雖說(shuō)仲氏《傳奇》和萬(wàn)氏《醒石緣》都取材于前后兩夢(mèng)，但在故事框架的設(shè)計(jì)、具體情節(jié)的選取及人物形象的設(shè)計(jì)上，卻多有不同。這種不同，主因在于這兩位劇作家對(duì)原小說(shuō)的看法不一。仲氏視前后二夢(mèng)為一體，在構(gòu)架劇本結(jié)構(gòu)時(shí)，以《后紅樓夢(mèng)》的立意為主體，以兩夢(mèng)的寶黛情事為綱領(lǐng)，布置全局。萬(wàn)劇則鮮明地分為兩種，分別取材前、后夢(mèng)，改編之后亦是各有主腦，各自獨(dú)立，如姊妹花。

就創(chuàng)作背景和動(dòng)機(jī)而言，仲振奎因?yàn)樽x前夢(mèng)感傷、讀后夢(mèng)欣慰而起意“合二為一”的，他取二書(shū)為材料進(jìn)行融合并重新編排，講述一個(gè)可為情死可為情生的愛(ài)情故事。萬(wàn)玉卿因?yàn)橄沧x臨川四夢(mèng)，感慨富貴無(wú)常，后得《紅樓夢(mèng)》一部，“喜其起止頓挫，節(jié)奏天成，擊節(jié)再三，流連太息者久焉。因不揣愚陋，譜作傳奇”。他告訴他的讀者或觀眾，“僅以為逢場(chǎng)之游戲也可，直以為盡人之點(diǎn)化也亦可。”［5］其創(chuàng)作的抱負(fù)似較仲氏的純?yōu)閷?xiě)情為大，有些教化的追求在。雖說(shuō)是合二書(shū)而成，但仲氏《傳奇》的構(gòu)思框架更倚重《后夢(mèng)》，這從第一出“原情”即可清晰預(yù)見(jiàn)。全劇的劇情編排、位置角目、安頓排場(chǎng)多依托于后夢(mèng)。上卷演“離恨”，故選取了《紅樓夢(mèng)》中寶黛釵的戀愛(ài)和婚姻之發(fā)生、發(fā)展到幻滅的過(guò)程，并及寶玉與襲人、晴雯的糾葛，下卷是對(duì)上卷所記離恨的反轉(zhuǎn)，是“補(bǔ)恨”。先悲后喜，完成了寶黛等下凡經(jīng)世且實(shí)現(xiàn)“緣自天合”的循環(huán)。萬(wàn)氏的《醒石緣》相對(duì)而言較為忠實(shí)原著，其《瀟湘怨》全依前書(shū)，小說(shuō)的神話設(shè)計(jì)也一仍其舊，故事講述較為紓緩，比仲氏更注重賈府興衰的描述，雖然他也未忘減頭緒，卻不像仲劇那樣只保留情事情節(jié)。之所以在《瀟湘怨》之后又接著再編出二十四出團(tuán)圓戲來(lái)，的是因?yàn)橛殖霈F(xiàn)了“雖付之游戲，幾似無(wú)稽”的《后紅樓夢(mèng)》，因它“出以雅馴，居然可據(jù)”，也便就手續(xù)編了下去。就是說(shuō)，小說(shuō)后夢(mèng)出現(xiàn)的很是時(shí)候，萬(wàn)氏在后序中說(shuō)得很明白，即“此《怡紅樂(lè)》之所相繼而成，余又有不能辭其責(zé)者矣”①萬(wàn)玉卿《醒石緣》乃“前后紅樓合譜”，《瀟湘怨》為三十六出，《怡紅樂(lè)》乃二十四出，分別有序。見(jiàn)嘉慶五年（1800）江寧萬(wàn)氏青心書(shū)屋刊本。。顯然，在編劇之初，他是沒(méi)有將兩書(shū)作通盤考慮的。其《怡紅樂(lè)》照依《后紅樓夢(mèng)》，與照依前夢(mèng)的《瀟湘怨》，各自獨(dú)立，就如小說(shuō)形式的前夢(mèng)與后夢(mèng)，每自獨(dú)立，自成體系，《醒石緣》的兩部分，充其量可以看做是兩部前后相接、有所關(guān)聯(lián)的姊妹戲。

從他們對(duì)兩部小說(shuō)的參照與依循，可以看出仲氏和萬(wàn)氏對(duì)前、后夢(mèng)的認(rèn)可程度。仲氏視兩書(shū)為一體，而萬(wàn)氏明顯是分別對(duì)待的。二劇對(duì)人物的好惡，亦不同。前者深惡鳳姐、襲人，甚至對(duì)賈母也有不滿，因?yàn)樗齻兤茐牧藢汍鞇?ài)情，后者對(duì)寶釵和襲人大體還是憐憫的。

二、對(duì)《后紅樓夢(mèng)》的倚傍

《紅樓夢(mèng)傳奇》下卷計(jì)二十四出，依次為：補(bǔ)恨、拯玉、返魂、談恨、單思、煮雪、贈(zèng)金、寄淚、坐月、海戰(zhàn)、見(jiàn)兄、哭夢(mèng)、花悔、示因、償恨、說(shuō)夢(mèng)、勸婚、禮迎、凱寧、剖情、解仇、仙合、玉圓、堪夢(mèng)等，都是依據(jù)《后紅樓夢(mèng)》故事改編的，且情節(jié)順序亦無(wú)明顯的調(diào)整。但上卷卻不盡如研究者泛泛而言的所謂改編自《紅樓夢(mèng)》那么簡(jiǎn)單。故此，即便在上卷的三十二出中，除去“別兄”、“海陣”、“通仙”等并非取自《紅樓夢(mèng)》情節(jié)的三出，在所占比例上依然大于下卷的二十四出，但我們還是不能說(shuō)這部傳奇改編自《紅樓夢(mèng)》的分量居大。實(shí)際上，仲氏《傳奇》從精神到軀體倚重的是《后紅樓夢(mèng)》，具而言之，從立意、構(gòu)架到人物設(shè)計(jì)、思想傾向，多取自后夢(mèng)。它從《紅樓夢(mèng)》中擷取的是主要的人物關(guān)系和關(guān)乎寶、黛、釵婚戀并及晴、襲的相關(guān)情節(jié)。當(dāng)然，因?yàn)椤逗髩?mèng)》是從程本一百二十回之后起接的續(xù)書(shū)，其根基依然在前夢(mèng)那里，所以前、后夢(mèng)兩書(shū)的故事情節(jié)在時(shí)空上，在邏輯脈絡(luò)上自有其內(nèi)在的因果聯(lián)系。故此，《傳奇》的血脈依然是《紅樓夢(mèng)》的，盡管它未能盡得《紅樓夢(mèng)》之“神情”，然其抒情的細(xì)膩仍然有著《紅樓夢(mèng)》的風(fēng)范。

有《紅樓夢(mèng)》作改編之本，是仲氏的大幸，也是他的大不幸。所謂大幸，主要得益于《紅樓夢(mèng)》書(shū)寫(xiě)的那個(gè)感天動(dòng)地的寶黛愛(ài)情，這是《傳奇》寫(xiě)情成功的保證。大不幸者，自不待言，有《紅樓夢(mèng)》在，《紅樓夢(mèng)傳奇》很難討到好，無(wú)論怎么改編，終是變了味的美食。而《后紅樓夢(mèng)》帶給仲氏的主要?jiǎng)t是大幸，有了它，他可以偷個(gè)懶，只需迎上去拉住，揀喜歡且方便取的搬來(lái)即可。談及對(duì)《后夢(mèng)》的倚傍，須再次強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)觀點(diǎn)：《紅樓夢(mèng)傳奇》是合前后兩夢(mèng)，作了通盤設(shè)計(jì)的，是經(jīng)過(guò)了精心構(gòu)架的一部劇作，其上下卷的情節(jié)和細(xì)節(jié)，常常互相勾連、相互照應(yīng)。

先需了解一下《后紅樓夢(mèng)》對(duì)其接續(xù)前書(shū)《紅樓夢(mèng)》所采取的基本策略，這也是《傳奇》改編時(shí)首先要關(guān)注的“接縫”點(diǎn)。小說(shuō)帶有明顯的時(shí)間標(biāo)志處，在《紅樓夢(mèng)》中是結(jié)束的地方，在續(xù)書(shū)《后紅樓夢(mèng)》那里就是中斷處，續(xù)書(shū)首當(dāng)設(shè)法銜接上。小說(shuō)第一回是“毗鄰驛寶玉返藍(lán)田 瀟湘館絳珠還合浦”，顯然是從前書(shū)結(jié)束處的一百二十回后接起的，此回寫(xiě)了離家出走的寶玉被父親賈政救下帶還家，而黛玉也由練容金魚(yú)護(hù)體而原體還魂，前書(shū)故事由此得以順利向下發(fā)展。

《后夢(mèng)》標(biāo)榜自己乃曹雪芹原稿，是《紅樓夢(mèng)》的續(xù)編。第一回交代將由曹雪芹親自糾正前書(shū)的不實(shí)敘寫(xiě) ，所謂前書(shū)的“失支脫節(jié)，粉飾挪移之處”即“黛玉本有嗣兄良玉，未經(jīng)敘出；襲人改嫁亦在賈政未歸之先；香菱小產(chǎn)病危依舊病痊無(wú)恙；喜鸞、喜鳳也并未結(jié)親，只跟了王夫人作女。至一僧一道，道即張道士徒弟德虛，僧即妖僧志九。”續(xù)書(shū)正是從這幾處入手重新設(shè)計(jì)情節(jié)的。

《后紅樓夢(mèng)》為了接續(xù)《紅樓夢(mèng)》可謂是苦心煞費(fèi)。而《紅樓夢(mèng)傳奇》則是攤開(kāi)兩書(shū)，重加構(gòu)思得以進(jìn)行的再創(chuàng)作，所以不存在如何彌縫的問(wèn)題。它可以按自己的設(shè)計(jì)將兩部小說(shuō)的相關(guān)情節(jié)乃至細(xì)節(jié)概而覽之，進(jìn)行整體策劃，可以安排得到位而細(xì)致，使前后一氣，幾無(wú)痕跡。如“別兄”一出，改原先的黛玉別父進(jìn)京為別兄，為林良玉的出場(chǎng)作好鋪墊。第十七出“花壽”，本是取自《紅樓夢(mèng)》“壽怡紅群芳開(kāi)夜宴”的情節(jié)，《傳奇》做了必要的改寫(xiě)，將抽到荼蘼花簽者，由小說(shuō)中的麝月改為紫鵑，晴雯在小說(shuō)中本沒(méi)輪上掣簽，《傳奇》特別添上一筆，在湘云掣簽之后讓她掣，她的花簽上寫(xiě)道“松上寄生女蘿花”，顯是為其之后的借尸還魂預(yù)設(shè)伏線的。再就是，第二十二出“焚帕”，黛玉特別囑咐紫鵑“我死之后，那妝奩內(nèi)有個(gè)紫金魚(yú)兒，千萬(wàn)與我含殮?！边@一邊照應(yīng)了“別兄”一出中的良玉送黛玉金魚(yú)兒的伏筆，一邊也為下卷第三十五出“還魂”寫(xiě)到的真身不壞做了鋪墊。再如，《后夢(mèng)》寫(xiě)到林家進(jìn)京需置辦宅子，便憑空添起賈府左近有閑置的院落可以轉(zhuǎn)讓，這在前夢(mèng)中是實(shí)無(wú)半點(diǎn)根據(jù)的?！秱髌妗穼?duì)此就能早作埋伏，所以在上卷第二十七出“歸葬”中，借管家吳新登之口，歷數(shù)“璉二奶奶”的破家之過(guò)。言及府中的經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，便提及已將間壁的一所大房子作了抵押，賴升則由賈府衰敗聯(lián)想到林良玉如何地大發(fā)其財(cái)，顯然都是在為下卷的故事張本的。諸如此類，不甚枚舉，以下論述中將會(huì)適時(shí)論及。

其實(shí)，上文在分析仲氏的編劇取材和意圖及策略時(shí)，多少已經(jīng)涉及到《傳奇》對(duì)《后夢(mèng)》的倚重了。在這里，將從戲劇的主題、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)乃至人物設(shè)計(jì)等方面，爭(zhēng)取更明晰地予與梳理。

《傳奇》取材于前后兩夢(mèng)，而思想志趣跟隨的是《后紅樓夢(mèng)》，這便決定了《傳奇》的取材與結(jié)構(gòu)。但并非是《后夢(mèng)》故事就是當(dāng)取的，實(shí)際上，寶黛情事才是重點(diǎn)。鑒于此，《傳奇》對(duì)《后夢(mèng)》中林黛玉治家能力的大量描寫(xiě)，也是棄而不取的。而就集中表現(xiàn)愛(ài)情主線這點(diǎn)而言，這種取舍可說(shuō)是成功的。

小說(shuō)《后紅樓夢(mèng)》于卷首附加了一篇《摘敘前夢(mèng)事略》，一般將之視為作者逍遙子對(duì)前書(shū)《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)識(shí)。它開(kāi)篇就說(shuō)“《紅樓夢(mèng)》何以作？為賈寶玉、林黛玉夫婦作也”，可知，他是將前夢(mèng)視作寶黛婚戀之情史的。仲氏完全認(rèn)同這一觀念，并將其貫徹落實(shí)在改編創(chuàng)作的始終。在下卷，他按部就班地將《后夢(mèng)》逐回進(jìn)行改編，除為活躍演出氣氛而增加的武戲以及讓成仙的史湘云歸結(jié)全劇的最后一出“堪夢(mèng)”屬于新創(chuàng)外，其他部分基本照搬了后夢(mèng)故事特別是寶黛情事。上卷依據(jù)的雖說(shuō)是《紅樓夢(mèng)》中寶、黛、釵及襲、晴故事，但擷取的情節(jié)體現(xiàn)出鮮明的同情寶黛的立場(chǎng)，以贊賞和歌頌寶黛愛(ài)情而輕看二寶婚姻為目標(biāo)傾向這些顯然都是來(lái)自《后夢(mèng)》的影響。

這種創(chuàng)作的自覺(jué)，突出體現(xiàn)在對(duì)《后紅樓夢(mèng)》的精心敷演之中。在構(gòu)思之初，還魂補(bǔ)恨已意在筆先，只需看第一出“原情”設(shè)計(jì)的離恨天和補(bǔ)恨天即可預(yù)知。而離恨和補(bǔ)恨兩天的設(shè)計(jì)，出處在后夢(mèng)，前夢(mèng)無(wú)有?！都t樓夢(mèng)》中在太虛幻境主事的警幻仙姑，《后夢(mèng)》中換成了和丈夫分別主持離恨天和補(bǔ)恨天的劉蘭芝，她將指示史湘云完成點(diǎn)撥黛玉以成就絳珠與神瑛補(bǔ)恨情緣的使命。第一出，按傳奇的結(jié)構(gòu)格局，是要對(duì)全劇進(jìn)行預(yù)告的，“原情”恪守了這一原則，大致交代了本部《傳奇》講述的故事內(nèi)容和框架。據(jù)此，我們大體可以看出《紅樓夢(mèng)傳奇》對(duì)《紅樓夢(mèng)》和《后紅樓夢(mèng)》二書(shū)的取舍及所成一劇的總體思路，這是改編的開(kāi)始也是傳奇主旨更是結(jié)構(gòu)特色之所在。

在第一出，末、貼兩角用賓白交代故事經(jīng)由，“那一宗還淚公案，神瑛、絳珠、芙蓉仙子和一班歡喜冤家俱經(jīng)下世”，此處點(diǎn)醒的是前夢(mèng)由一僧一道引出的那個(gè)絳珠還淚的故事。這里省去僧道，徑由成仙的焦氏夫妻一步到位地道出。警幻仙姑蘭芝夫人憐憫“絳珠魔劫甚重”，要召神瑛夢(mèng)游幻境，向他指點(diǎn)迷途，為了防其不醒，“以練容金魚(yú)賜與絳珠，則他日回生便易為力矣。”唱詞道：“真身不壞，此金魚(yú)補(bǔ)恨方。那芙蓉仙子呵，芙蓉楊柳，早注定同根長(zhǎng)。”這就預(yù)示著，黛玉將由練容金魚(yú)護(hù)體而真身不壞，后得原體還魂，芙蓉仙子晴雯則借柳五兒之體還魂回生，這樣就將還魂以續(xù)再生緣的故事框架預(yù)示明確了?！霸椤钡某~中還有“香鸞侍，翠鳳雙，冤結(jié)都休講”，當(dāng)是寶黛釵“一床三好”和寶玉侍妾環(huán)繞的預(yù)示。（末）焦仲卿向夫人白道：“史真人應(yīng)為夫人弟子，會(huì)當(dāng)以真訣相傳”，回話是“且待了彼塵緣，再為指授”，唱詞是“他是侯門薄命孤孀，做大羅天上仙娘”，顯然是在交代史湘云的結(jié)果。劇情到第二十六出“通仙”，蘭芝夫人果然臨凡，收湘云為弟子并傳授秘訣，委以成全寶黛“補(bǔ)恨情緣”之任。事實(shí)上，《后夢(mèng)》中湘云的故事，就是婚后不久守寡，立志完節(jié)修行，在櫳翠庵修成正果的?！逗髩?mèng)》第一回中，警幻仙姑劉蘭芝曾向曹雪芹說(shuō)過(guò)“恐黛玉留戀富貴不能再入仙班，又令史真人同居指引”，小說(shuō)中確有湘云不時(shí)點(diǎn)撥黛玉的描寫(xiě)?！秱髌妗穭t借題發(fā)揮，將小說(shuō)中個(gè)別虛寫(xiě)的情節(jié)大加渲染，坐實(shí)了寫(xiě)。如《后夢(mèng)》設(shè)計(jì)過(guò)一個(gè)情節(jié)，讓寶黛埋花冢的地方長(zhǎng)出一樹(shù)奇花，寶玉深情地稱作“黛梅”、“如意梅”。此樹(shù)忽然長(zhǎng)出，瞬間開(kāi)滿各色奇花，忽又一夜落了個(gè)干凈，連花瓣都無(wú)了蹤影。這一筆，無(wú)非在標(biāo)舉寶黛愛(ài)情的奇異?！秱髌妗穭t大加利用，于最后一出“堪夢(mèng)”給予了細(xì)致的描述，說(shuō)該花乃是警幻仙姑特向蓬萊借來(lái)的“醒迷花”，為的是點(diǎn)醒“異常眷愛(ài)恐誤前程遲了飛升時(shí)日”的黛玉的，史真人受命帶領(lǐng)仙女布花散花，創(chuàng)造神跡以“破癡人情夢(mèng)早乘槎”。這個(gè)不擇不扣的借題發(fā)揮，就點(diǎn)題明旨而言，是成功的再創(chuàng)作。

概而言之，《傳奇》故事憑倚的是《后紅樓夢(mèng)》的立意和思想，情節(jié)設(shè)計(jì)和人物的設(shè)置自然會(huì)以后夢(mèng)為準(zhǔn)繩，前夢(mèng)中的正副釵及其故事也因了“立主腦”的需要，進(jìn)行了必要的適當(dāng)刪減。所謂“事多人眾，登場(chǎng)演戲，既不能悉載其事，亦不能偏及其人，故事如賞花聯(lián)吟，人如寶琴、岫煙、香菱、平兒、鴛鴦，亦不得不概行刪去，要之此書(shū)不過(guò)傳寶玉、黛玉、晴雯之情而已”①見(jiàn)仲振奎《紅樓夢(mèng)傳奇》的凡例，易見(jiàn)者如吳毓華編《中國(guó)古代戲曲序跋集》，中國(guó)戲劇出版社，1990年版，第544頁(yè)。阿英《紅樓夢(mèng)戲曲集》，在收錄仲著上卷之后，將原先刻于《紅樓夢(mèng)傳奇》卷首的紅豆邨樵自序，“都轉(zhuǎn)賓谷夫子題辭”以及蔣知讓等十五人的題辭附于其后予與選錄了，卻未錄此凡例。筆者曾得任曉輝先生惠賜，借閱了他珍藏的古本《紅樓夢(mèng)傳奇》，惜藏本已經(jīng)看不清刻印時(shí)間，據(jù)引“凡例”沒(méi)問(wèn)題，所依版本難以確指。該藏本于卷首依次收錄了：“都轉(zhuǎn)賓谷夫子題辭”、蔣知讓、黃郁章等十五人的題辭，標(biāo)注為“紅豆邨樵識(shí)”的《凡例》，之后是《紅樓夢(mèng)傳奇目錄》上卷、下卷，再后是羅浮山人的《寶玉》和花史氏的《晴雯》的前圖后贊。?！秱髌妗分械倪@個(gè)刪減法，比《后夢(mèng)》更舍得，后夢(mèng)還留了些香菱及甄家的故事呢，這當(dāng)是戲曲避免太煩的省筆。也因?yàn)檫@個(gè)原因，《傳奇》還不得已舍去了“大可插科打諢”、很有看點(diǎn)的劉姥姥一角。

《凡例》曾道出一個(gè)情節(jié)改編的訣竅，即借周瓊海防事表現(xiàn)探春，“變后書(shū)甄士隱之說(shuō)，免枝節(jié)也”。《后夢(mèng)》有甄士隱出山以道術(shù)助陣立功的側(cè)筆，《傳奇》據(jù)此大加改增，作成第四十二出《海戰(zhàn)》，寫(xiě)探春隨夫出征海疆，定火攻之計(jì)平定叛寇，并將功勞讓給夫君，使夫家進(jìn)爵封侯。此出戲中，探春是“雉尾掛劍”的裝扮，周瓊贊賞她“知戰(zhàn)法，廣有計(jì)謀，不愧將門之后”，由探春倒是對(duì)賈家的武將出身進(jìn)行了點(diǎn)醒呢。為下卷的這出戲，上卷特設(shè)《海陣》一出予以鋪墊，這是對(duì)兩夢(mèng)綜合改寫(xiě)的又一例。

《后夢(mèng)》將《紅樓夢(mèng)》中出場(chǎng)不多的喜鸞提升為主要人物，讓王夫人繼她為女，后被林良玉相中，成為林黛玉的嫂子。且由她側(cè)面幫忙，間接促成了黛玉和寶玉的好合。這在專為寶黛情事的仲振奎看來(lái)，不僅不可少，且需好加利用，所以《傳奇》中提前加重了喜鸞的戲份，讓她在敷演前夢(mèng)故事的上卷就以王夫人之繼女的身份出場(chǎng)。上卷第二十四出《遠(yuǎn)嫁》，講的是探春故事，卻在此出特意增加了喜鸞，由這個(gè)探春之姐與探春話別，送妹妹遠(yuǎn)嫁。這樣，下卷的喜鸞故事講起來(lái)就更加得便利了。這個(gè)增設(shè)與“周瓊海事”這一情節(jié)設(shè)計(jì)中的上下呼應(yīng)一樣，也都可以成為整部戲做過(guò)通盤構(gòu)思的佐證?！秱髌妗份^之《紅樓夢(mèng)》真正屬于憑空增添的，是黛玉娘家林府的事與人——嗣兄林良玉及其好友姜景星，由他們參與，才有了黛玉還魂回生后和寶黛婚配的種種戲劇性沖突。這些添加全都取材于《后紅樓夢(mèng)》，只要將傳奇與小說(shuō)對(duì)看，便一目了然，無(wú)須申論。

《傳奇》的創(chuàng)作實(shí)非簡(jiǎn)單的照本抄編，無(wú)論是它倚重的《后夢(mèng)》還是它離不開(kāi)的《紅樓夢(mèng)》，都是取材之源，刻意并有機(jī)地融合二書(shū)的情節(jié)以利全劇，則是它的編劇策略?！都t樓夢(mèng)》以寶黛一死一出家收結(jié)，而《后夢(mèng)》讓寶玉還家、黛玉還魂，雖幾經(jīng)周折，終成眷屬?！秱髌妗酚蒙暇硎銓?xiě)寶黛之情的發(fā)生與發(fā)展，上演的是離恨悲劇，下卷馬上“補(bǔ)恨”，終至整部戲劇以大團(tuán)圓結(jié)局。顯然，《傳奇》將前夢(mèng)的框架和立意作了重大調(diào)整，如果說(shuō)它對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行的是有所取舍的再創(chuàng)作的話，其保留的基本是寶黛釵婚戀的那條主線。之所以有這種改編取向，是因?yàn)?，無(wú)論“纏綿悱惻，有手揮目送之妙”的前作，還是“大可為黛玉、晴雯吐氣”的續(xù)編，在仲氏看來(lái)就是一個(gè)講述離合悲歡愛(ài)情故事的整編。他被故事所感動(dòng)，技癢難耐度曲以傳，成就了這部被視為第一個(gè)全本的紅樓戲曲，其實(shí)他要講述的也就是一個(gè)有情人終成眷屬的美妙故事。《傳奇》的又一個(gè)非常重要的結(jié)構(gòu)線索是將寶玉的失玉和出走寫(xiě)成人為所致，乃妖僧志九與匪道德虛所為，是他們偷去寶玉的通靈玉并施用妖術(shù)攝取黛玉、晴雯生魂的，這些都依托于《后夢(mèng)》的原設(shè)計(jì)。

裕瑞《棗窗閑筆》論及《后紅樓夢(mèng)》的幾項(xiàng)好處時(shí)，特別肯定它“寫(xiě)大家人家尊卑上下各有難言心事，不便率然吐出，忍耐心頭，郁郁不暢，又有兒女之情，含蓄難舒，化作閑愁之趣，亦似前書(shū)?！保?］可是，戲劇《傳奇》沒(méi)有小說(shuō)那么多的時(shí)間和空間，所以，在仲氏據(jù)以改編時(shí)，沒(méi)有盡得小說(shuō)之妙。

三、對(duì)《紅樓夢(mèng)》的遵循與悖離

《紅樓夢(mèng)傳奇》講述的是有情人終成眷屬的故事。盡管它倚重的是《后紅樓夢(mèng)》，不脫“始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨”的流俗，但《紅樓夢(mèng)》才是開(kāi)啟仲振奎編劇意圖的源泉。他為“其書(shū)之纏綿悱惻”而傾倒，隨即就編出了《葬花》一折。再后的整本《傳奇》對(duì)《紅樓夢(mèng)》的“目送手揮之妙”依然大有慧心，之于前夢(mèng)，在精神上有遵循，在形式和內(nèi)容上又多有突破。雖說(shuō)《傳奇》與《后紅樓夢(mèng)》格調(diào)同一，立意相同，框架取自后夢(mèng)，人物依之定位，并連《紅樓夢(mèng)》的神話開(kāi)場(chǎng)也改并熔入在《后夢(mèng)》的故事構(gòu)架之中了，但它還是并且只能被稱為“紅樓戲”。即便將劇中人物的姓名盡行改換，你還是難說(shuō)他不是紅樓戲。因?yàn)椋T如聚美、合鎖、私計(jì)、葬花、禪戲、釋怨、扇笑、索優(yōu)、讒搆、聽(tīng)雨、補(bǔ)裘、試情、花壽、搜園、誄花、失玉、設(shè)謀、焚帕、鵑啼、遠(yuǎn)嫁、哭園、歸葬、后夢(mèng)、護(hù)玉、禮佛、逃禪、遣襲等，這些故事情節(jié)絕非一般的敷演才子佳人的風(fēng)情劇中能夠備具的，其情思、情韻，只能是《紅樓夢(mèng)》的。

《傳奇》保存了寶黛釵的婚戀主線。以寶黛情史為表現(xiàn)中心，將前夢(mèng)著力表現(xiàn)的寶玉之愛(ài)博而心勞的性格特征大致刻畫(huà)了出來(lái)。寶玉周旋于眾釵之中的難以圓全，原著描寫(xiě)的他與黛玉、寶釵、襲人、晴雯及紫鵑的糾葛，都被仲振奎視作緊要處，秉持發(fā)揮，予與集中，并在時(shí)間上作了緊湊處理。而絳珠與神瑛的還淚情緣在《傳奇》中雖被提及，卻并未突出表現(xiàn)，寶玉和寶釵的情緣雖有描寫(xiě)卻被淹沒(méi)在一班歡喜冤家之中了，這是遵循卻又并未表現(xiàn)到位的地方。我們從上卷的關(guān)目大致可知其劇情，《傳奇》對(duì)《紅樓夢(mèng)》的遵循亦從其所選情節(jié)大致可見(jiàn)。上卷共三十二出，其事無(wú)他，大多在表現(xiàn)寶玉感情耳，它們基本已將原作關(guān)乎寶玉之“情”的重點(diǎn)情節(jié)掘取得差不多了。《傳奇》在構(gòu)架、立意上即是依循著《后夢(mèng)》進(jìn)行的，它對(duì)《紅樓夢(mèng)》的突破自然與《后夢(mèng)》對(duì)前夢(mèng)的突破相一致。除去《后夢(mèng)》將曹雪芹作為小說(shuō)人物的處理之外，諸如，采取還魂模式修改前夢(mèng)的悲劇結(jié)局，對(duì)僧道仙家身份進(jìn)行解構(gòu)，增添林府及林良玉、姜景星等新貴人物，加重喜鸞戲份，讓史湘云修道成仙，仲春入宮，等等，都照單全收了。這些即是對(duì)《后夢(mèng)》的遵循，也都可視為《傳奇》對(duì)《紅樓夢(mèng)》的突破。

《傳奇》既遵循了原著那條明晰的寶黛釵婚戀主線，又要進(jìn)一步表達(dá)“情可以超越生死”的觀點(diǎn)，它就只能改變?cè)谋瘎〗Y(jié)局。那么它相對(duì)《紅樓夢(mèng)》而言，所做的突破就是修改人物命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)大團(tuán)圓。于是在情節(jié)上選取《后夢(mèng)》還魂的模式，以實(shí)現(xiàn)為情死為情生的超現(xiàn)實(shí)表達(dá)，當(dāng)最為便捷、現(xiàn)成。這種改編，似乎頗宜于滿足文人對(duì)惟情論的理想追崇。賓谷夫子曾為《傳奇》題詩(shī)云：“夢(mèng)中死去夢(mèng)中生，生固茫然死不醒。試看還魂人樣子，古今何獨(dú)《牡丹亭》”，蔣知讓也題道：“文章佳處付云煙，竟有文鱗續(xù)斷弦。恩怨分明仙佛幻，人心只要月常圓”，足見(jiàn)他們對(duì)書(shū)寫(xiě)再生緣的肯定與同情。事實(shí)上，這種寫(xiě)情方式，已至成熟，易于接受，也已被視為傳統(tǒng)的寫(xiě)法了。簡(jiǎn)單地說(shuō)，補(bǔ)恨天的設(shè)計(jì)就是《傳奇》對(duì)《紅樓夢(mèng)》的最顯著的突破。前書(shū)《紅樓夢(mèng)》是悲劇結(jié)局，只設(shè)離恨天，《傳奇》倚傍《后夢(mèng)》增添出一個(gè)與之相對(duì)應(yīng)的補(bǔ)恨天，來(lái)實(shí)現(xiàn)其補(bǔ)恨以團(tuán)圓的意愿

人物角色的安排大失《紅樓》本色。魯迅推崇的所謂把傳統(tǒng)的寫(xiě)法打破了，指的是《紅樓夢(mèng)》并非好人完全好，壞人完全壞。仲振奎當(dāng)然所見(jiàn)未能及此，他在《傳奇》中將原著豐滿的圓形人物抽了血，人物立馬干癟甚至脫了形。特別是對(duì)賈母、鳳姐、襲人的定位，很唐突雪芹曹君。儀征詹肇堂在為《傳奇》的題辭中曾寫(xiě)道：“填詞若準(zhǔn)春秋筆，首惡當(dāng)誅史太君”，此殺氣所來(lái)，乃基于《紅樓夢(mèng)傳奇》對(duì)賈母形象的描寫(xiě)。《傳奇》把賈母寫(xiě)成制造寶、黛愛(ài)情悲劇的罪魁禍?zhǔn)?，為了突出賈母的冷酷，它還用凈角扮演賈母。在“焚帕”一出中，在黛玉垂危之際，賈母前去探望，說(shuō)到“孩子家從小兒一處頑笑親熱是有的，到了懂人事就該分別些，才是女孩兒的本分，我才疼他，若是他有別的念頭，成什么人了”時(shí)，作“冷笑介”。這個(gè)情景，《紅樓夢(mèng)》第九十七回中有，但賈母那時(shí)正處在疼顧病傻的孫子而顧不得重病的外孫女的無(wú)奈之中，絕不是真的討厭黛玉。仲氏改作“冷笑”，顯然是用心別具的。這樣塑造出來(lái)的賈母形象，與原著大有出入。王熙鳳在《傳奇》中是副凈扮相，她的出現(xiàn)像專為設(shè)那掉包之計(jì)似的，她就是破壞寶黛婚姻的惡人。對(duì)她的反角定位，《后夢(mèng)》乃始作俑者?！逗髩?mèng)》第一回，用九百多字寫(xiě)賈政的“心想”，把黛玉的夭亡和寶玉的出走都?xì)w罪于“璉兒媳婦”，認(rèn)為她是懼怕有才的黛玉奪她賬房之席而進(jìn)讒并毒設(shè)掉包計(jì)的，甚至認(rèn)為抄家也是她交通外官和重利盤剝的結(jié)果?！秱髌妗芬?yàn)槭菍?xiě)寶黛之情，在整部戲中沒(méi)有給鳳姐任何展示治家才華的機(jī)會(huì)，又因?yàn)榕c寶黛無(wú)關(guān)的情節(jié)均被當(dāng)做枝蔓刪除了，鳳姐的其他情節(jié)也便無(wú)所涉及。這掉包計(jì)禍害了寶黛，足以讓鳳姐成為反角。更有甚者，《傳奇》將襲人丑化，扮以丑角。怡紅院的大丫頭以襲人和晴雯為首，兩個(gè)形象極其鮮明，加之她們分別為寶釵和黛玉之小影，所以歷來(lái)頗受戲曲改編者重視?！逗蠹t樓夢(mèng)》接續(xù)《紅樓夢(mèng)》對(duì)襲人的塑造，或是直寫(xiě)或是暗敘，對(duì)作為蔣奶奶的她既有反諷又有同情，這里的襲人一如前書(shū)，性格比較柔順?？墒亲鳌秱髌妗返闹僬窨h(yuǎn)沒(méi)有作《后夢(mèng)》的逍遙子下筆仁厚，他完全無(wú)視曹雪芹的原創(chuàng)設(shè)計(jì)，將襲人寫(xiě)成一個(gè)純粹的工于心計(jì)的奸詐婢女。他劇中的襲人，與寶玉茍且，為擠兌晴雯而向王夫人告黑狀，因?yàn)榕聦氂袢⒘藚柡Φ镊煊裎：λ鲂〉奈恢?，而處心積慮地設(shè)法左右寶玉以期他舍黛取釵——雖然這些情節(jié)在前夢(mèng)中都曾客觀地寫(xiě)到，也就是說(shuō)這些情節(jié)看似取自曹作，但一經(jīng)重新組合便意義大變。而這種別有用意的重組，使襲人轉(zhuǎn)向了才子佳人小說(shuō)中常設(shè)置的那種小人形象了。當(dāng)然，丑化襲人也當(dāng)有豐富劇情角色需要的因素在。

再一個(gè)難被認(rèn)可的角色分配是將史湘云扮作老旦。史湘云在小說(shuō)中是寶、黛、釵的“云妹妹”，這個(gè)“憨湘云”命運(yùn)不濟(jì)，嫁后不久便守了寡。前夢(mèng)沒(méi)有寫(xiě)她對(duì)參禪修道感興趣，后夢(mèng)續(xù)寫(xiě)她守寡之后轉(zhuǎn)向修煉，未為不可，可以理解為生活的殘酷改變了她。但《傳奇》基于對(duì)她承擔(dān)勸導(dǎo)大任的需要，從她在第九出“禪戲”一出場(chǎng)，便開(kāi)始顯露出對(duì)禪道的興趣，仲氏將小說(shuō)中與黛玉共嗔寶玉擬作《南華》的寶釵，改作湘云，讓她一出場(chǎng)就不同于小說(shuō)原設(shè)。劇中，不時(shí)以先覺(jué)者的面目昭示她的修行成果，最后一出，由她“堪夢(mèng)”歸結(jié)全劇。應(yīng)該說(shuō)，就是這個(gè)史真人的身份，賦予她仙家氣質(zhì)，或許因了這身價(jià)，仲氏認(rèn)為不能將她淹沒(méi)在普通女子形象的“旦”或“小旦”之中，而不惜悖離年齡的規(guī)定性，派她作“老旦”裝扮，應(yīng)歸于倚“老”而重的設(shè)計(jì)理念吧。還有一處改寫(xiě)也需一提，即《紅樓夢(mèng)》中，惜春乃賈府四春之最小者，最后歸宿是“將那三春看破”而“獨(dú)臥青燈古寺旁”，是預(yù)示著“原應(yīng)嘆息”的元、迎、探、惜的“惜”?！逗髩?mèng)》為了家道復(fù)初，讓她入宮為妃，替代元春在皇家的位置?！逗髩?mèng)》中，寫(xiě)秉持仙質(zhì)的湘云，提早預(yù)知皇上要召見(jiàn)寶玉取看大觀園圖，便在惜春畫(huà)的大觀圖上徑直題款，署名賈政次女仲春，這樣才出現(xiàn)“仲春”之名的?！秱髌妗纷衿渌O(shè)，為了減頭緒，直接寫(xiě)她是賈政的女兒，在第三出“聚美”中，賈政出場(chǎng)，賓白道自己有三男三女，三女為元春、探春、仲春。可知，傳奇已經(jīng)完全抹去惜春的痕跡了，基本舍棄了《紅樓夢(mèng)》設(shè)置“惜春”的意義。

不能不遺憾地說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》被仲振奎給肢解了，它沒(méi)被真正地采用，只不過(guò)為《傳奇》提供了部分的情節(jié)和細(xì)節(jié)，而且還是被仲氏重新作了詮釋的。這也是它雖然用心地借徑《紅樓夢(mèng)》了，卻并未真正貼近它的原因。這就再一次應(yīng)驗(yàn)了經(jīng)典的難以企及，《紅樓夢(mèng)》的美是一種高遠(yuǎn)的美，有時(shí)如水中月鏡中花，就便在眼前，卻又不可湊泊。

［1］ 仲振奎．《紅樓夢(mèng)傳奇》序［M］／／紅樓夢(mèng)戲曲集．中華書(shū)局，1978：11．

［2］ 許兆桂．《降蘅秋》序［M］／／紅樓夢(mèng)戲曲集．中華書(shū)局，1978：349．

［3］ 吳克歧．懺玉樓叢書(shū)提要［M］．北京：北京圖書(shū)館出版社，2002：341．

［4］ 王國(guó)維．紅樓夢(mèng)評(píng)論［M］／／朱一凡．紅樓夢(mèng)資料匯編．南開(kāi)大學(xué)出版社，2001：841．

［5］ 萬(wàn)玉卿．《紅樓夢(mèng)傳奇》自序［M］／／阿英．紅樓夢(mèng)戲曲集中華書(shū)局，1978：225～226．

［6］ 一粟．紅樓夢(mèng)卷［M］．中華書(shū)局，1963：116．

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1009－105X（2012）03－0121－08

2012－07－03

張?jiān)?，中?guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所副編審，中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)。