趙曉霞

(中南大學(xué)本科生院，湖南長沙，410083)

當(dāng)今大學(xué)與社會(huì)、世界的聯(lián)系日益加強(qiáng)。正如美國學(xué)者克拉克·克爾所言，“學(xué)院和大學(xué)從來不會(huì)高居于虛構(gòu)歷史神話的頂層, 它們常常屈服于周圍環(huán)境的某些壓力和約束。反過來, 它們也總是在一定程度上影響社會(huì)的進(jìn)程。”[1](1)大學(xué)卷入復(fù)雜、瞬息萬變的世界，在當(dāng)今時(shí)代背景下，社會(huì)正在向不能主動(dòng)掌舵的大學(xué)發(fā)出挑戰(zhàn)。

第一，自1999年以來，我國大學(xué)大規(guī)模擴(kuò)招造成與其他資源的配置不協(xié)調(diào)。如教師的數(shù)量與大學(xué)生數(shù)量比例分配不合理，教師對學(xué)生精力度相對減少，每個(gè)學(xué)生可利用的平均教學(xué)資源不足。這些支撐條件的欠缺，在一定程度上造成人才質(zhì)量的下降。第二，大學(xué)生畢業(yè)面臨就業(yè)難的狀況。社會(huì)、企業(yè)反映當(dāng)前大學(xué)生的基礎(chǔ)水平，尤其是修養(yǎng)和學(xué)風(fēng)下降，人才對社會(huì)發(fā)展的引領(lǐng)效應(yīng)極大弱化。可見，就業(yè)難源于人才本身素養(yǎng)不夠。第三，大學(xué)在規(guī)模效應(yīng)的影響下，在崇尚物質(zhì)、功利的環(huán)境中，大學(xué)“千篇一面”，其標(biāo)準(zhǔn)化的人才并不能滿足多樣化的社會(huì)需求，人才與社會(huì)脫節(jié)。

人才質(zhì)量備受社會(huì)質(zhì)疑，因此，大學(xué)的人才培養(yǎng)問題需要反思。人才培養(yǎng)問題的根本是人才培養(yǎng)模式的問題，只有建立好的人才培養(yǎng)模式，才能從根本上保證人才培養(yǎng)的質(zhì)量。[2]著名教育學(xué)家亞伯拉罕·弗萊克斯納說：“在保障大學(xué)的高水準(zhǔn)方面，大學(xué)精神比任何設(shè)施、任何組織都有效?！笨梢姡髮W(xué)精神是提高人才質(zhì)量的有效保障。大學(xué)精神作為精神層面，需借助人才培養(yǎng)模式體現(xiàn)。所以，人才質(zhì)量的提高，意味著要弘揚(yáng)大學(xué)精神，改革人才培養(yǎng)模式。

一、大學(xué)精神的內(nèi)涵

“大學(xué)精神之于大學(xué)，正如陽光、空氣、泥土、水之于植物的生命一樣重要”，[3]它賦予大學(xué)生存的意義。大學(xué)承載文化傳承與創(chuàng)新的特別使命，擔(dān)負(fù)育人重任。沒有大學(xué)精神，可能會(huì)導(dǎo)致大學(xué)“漫無目標(biāo)的現(xiàn)象和無法控制的多樣化現(xiàn)象”。尤其是現(xiàn)代大學(xué)誕生以來，在大學(xué)精神的引領(lǐng)下，培養(yǎng)了一批杰出的學(xué)者。

大學(xué)精神的原始形態(tài)起源于歐洲，是伴隨西方中世紀(jì)大學(xué)的誕生而產(chǎn)生的。這個(gè)時(shí)期，大學(xué)弘揚(yáng)“自治”與“學(xué)術(shù)自由”的精神?！白灾巍奔粗笇W(xué)生和教師自行管理內(nèi)部事務(wù)，“學(xué)術(shù)自由”指教師自由研究學(xué)術(shù)，學(xué)生自由選擇學(xué)習(xí)。伴隨時(shí)代發(fā)展，大學(xué)不斷成長與積累，大學(xué)精神不斷豐富，后有學(xué)者相繼提出“專注于人文”“重視科學(xué)”等精神。

在我國，大學(xué)精神伴隨現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：發(fā)展期、挫折期、重塑期。 發(fā)展期：19世紀(jì)末至20世紀(jì)30年代。在這一特殊的歷史時(shí)期，在中西方文化的結(jié)合下，蔡元培、梅貽琦、竺可楨等大學(xué)人發(fā)展了“學(xué)術(shù)自由、兼容并包的治學(xué)精神”“艱苦探索、求是創(chuàng)新的科學(xué)精神”“自強(qiáng)不息、奮斗不止的愛國精神”“尊師重道、師生關(guān)愛的人文精神”，[4](14)為剛剛起步的高等教育帶來恢弘的氣勢，培養(yǎng)了大批德才兼?zhèn)涞娜瞬?。挫折期?0世紀(jì)40年代至20世紀(jì)70年代。新中國成立后，人才培養(yǎng)重專門人才，大學(xué)精神失去發(fā)展空間。隨后的十年動(dòng)亂使大學(xué)的發(fā)展處于停滯狀態(tài)，大學(xué)精神的繼承和發(fā)揚(yáng)遭遇挫折。重塑期：20世紀(jì)80年代至今。十一屆三中全會(huì)后，高等教育思想解放，大學(xué)精神有了重新發(fā)展的空間。尤其在大學(xué)與世界、社會(huì)聯(lián)系加強(qiáng)的潮流下，學(xué)者們提出的人文精神、科學(xué)精神、創(chuàng)新精神的核心內(nèi)容是不能遺棄的，大學(xué)需要重塑精神，同樣也需要賦予大學(xué)精神新的內(nèi)涵。

(一)人文精神

人文精神是大學(xué)精神的核心，是大學(xué)的靈魂所在。[4](42)大學(xué)能否成為真正的大學(xué)，能否取得成功，在很大程度上取決于大學(xué)的人文精神。人文，人之道也[5]。人文精神追求人自身的完善，它強(qiáng)調(diào)人是一個(gè)具有“生物靈魂、情感靈魂、理性靈魂”[6]的人，認(rèn)識到人應(yīng)“德才兼?zhèn)?、情智交融、知行合一”后，才有自由，有真正對知識的探索，有個(gè)性的解放，有創(chuàng)造。在物質(zhì)膨脹、學(xué)術(shù)工具性、社會(huì)功利化現(xiàn)象普遍存在的今天，大學(xué)不是制造工人的，而是在“培養(yǎng)人的智慧，由此發(fā)揚(yáng)人性，以成完人。其目的是人性，不是人力”[7](58)。人文精神指引著大學(xué)人才的培養(yǎng)。大學(xué)中要看到人，大學(xué)中要強(qiáng)調(diào)所培養(yǎng)的是能夠服務(wù)社會(huì)的“文理兼?zhèn)?、身心協(xié)調(diào)、又各有所長”的高級專門人才；大學(xué)中的課程應(yīng)是知與行的統(tǒng)一；大學(xué)氛圍應(yīng)是寬松自由，有利興趣和個(gè)性發(fā)展的?？傊?，人文精神是對人的認(rèn)可，而大學(xué)的教育對象是人，因此人文精神不可或缺，而富有個(gè)性的人文精神尤其重要。

(二)科學(xué)精神

科學(xué)精神是大學(xué)精神的另一重要內(nèi)容。它是科學(xué)與科學(xué)活動(dòng)的內(nèi)在精神和靈魂。[8]科學(xué)的巨大發(fā)展，以及科學(xué)帶來的翻天覆地的變化，使大學(xué)的科學(xué)精神日益豐滿，尤其在一個(gè)“沒有科學(xué)，就無以立國”[9]的時(shí)代，這種科學(xué)精神是務(wù)實(shí)的、合作的，對于擔(dān)當(dāng)科研職能的大學(xué)更是不可或缺。

務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，是淡泊名利，為科學(xué)而科學(xué)，為真理而真理。因?yàn)椤翱茖W(xué)之事，唯耕耘者有所獲，非喧嚶者能為功”，它不在乎寂寞、孤獨(dú)、誘惑。務(wù)實(shí)的科學(xué)精神強(qiáng)調(diào)踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問，不追求利益、名義、功利。大學(xué)是探究高深學(xué)問的場所，它追求真理、認(rèn)識事物本質(zhì)。在世界的復(fù)雜易變、市場化和功利化的社會(huì)以及人類對各種欲望的渴求中，大學(xué)在人才培養(yǎng)的過程中要有務(wù)實(shí)的品質(zhì)，要堅(jiān)守為學(xué)問而學(xué)問。同時(shí)，合作的科學(xué)精神是開放共享，合作互助的。19世紀(jì)后，科學(xué)由分化走向交叉與綜合，當(dāng)代科學(xué)知識體系極大地?cái)U(kuò)展，合作性、交流性日益加強(qiáng)。而大學(xué)作為“共同研究學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)”[10]，“如果許多在操作層次上相互分離的群體富有意義地連接起來，形成更大的團(tuán)體，那么在操作上他們就能實(shí)現(xiàn)更大的跨學(xué)科的目的，甚至形成自由或普通教育?！盵11]由此培養(yǎng)的人才也更具有競爭性。因此，大學(xué)需要開放實(shí)驗(yàn)室、圖書館等物質(zhì)資源，共享教師資源，在不同學(xué)科、院系、學(xué)校、國家以及在企業(yè)與學(xué)校、社會(huì)與學(xué)校、教師與學(xué)生等不同的有意義的團(tuán)體之間進(jìn)行交流。

(三)創(chuàng)新精神

創(chuàng)新精神是人文精神、科學(xué)精神的升華。它是一種超越的態(tài)度，[12]超越同行、同類，獨(dú)樹一幟、個(gè)性鮮明，沒有任何經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容表現(xiàn)為“此時(shí)此地”，也無進(jìn)一步的前景和聯(lián)系。創(chuàng)新精神強(qiáng)調(diào)新，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容推陳出新、方法與眾不同。而具有創(chuàng)造性的大學(xué)，它培養(yǎng)的人才與眾不同，它不斷創(chuàng)造價(jià)值，且不斷自我成長。

綜上可見，當(dāng)代大學(xué)精神是人文精神、科學(xué)精神、創(chuàng)新精神的相互滲透，三者“你中有我，我中有你”。優(yōu)良的大學(xué)精神的形成，有巨大的引領(lǐng)和凝聚作用，它引領(lǐng)人才培養(yǎng)模式的改革，引領(lǐng)優(yōu)秀人才的發(fā)展。

二、大學(xué)精神觀照下的我國人才培養(yǎng)模式問題

模式被解釋為范本、模本、變本的樣式，被認(rèn)為是杰出的、典型的范例。[13]人才培養(yǎng)模式主要指一定教育機(jī)構(gòu)或教育工作者群體普遍認(rèn)同和遵從的關(guān)于人才培養(yǎng)活動(dòng)的實(shí)踐規(guī)范和基本樣式，它以教育目的為導(dǎo)向、以教育內(nèi)容為依托、以教育方法為具體實(shí)現(xiàn)形式，是直接作用于受教育者身心的教育活動(dòng)全要素與全過程的總和。[14]在當(dāng)前重視物質(zhì)形態(tài)的社會(huì)中，影響人才質(zhì)量的人才培養(yǎng)模式主要有兩個(gè)特征：大學(xué)人才培養(yǎng)模式趨同化，個(gè)性缺失；價(jià)值取向工具性，學(xué)術(shù)失落?？梢?，人才培養(yǎng)模式的問題直接體現(xiàn)為大學(xué)精神的缺失。

(一)高校人才培養(yǎng)模式趨同化，個(gè)性缺失

趨同指個(gè)體或團(tuán)體之間平均或一致化的動(dòng)態(tài)過程。[15]趨同化，也可稱為單一性。這個(gè)概念是與多元化、多樣性相對的。它意味著同一、無變化。高校人才培養(yǎng)模式的趨同化指高校在互相借鑒模仿中，“具有一樣的發(fā)展目標(biāo)、一樣的價(jià)值取向、一樣的管理體制、一樣的培養(yǎng)模式、一樣的科研導(dǎo)向”。[16]這種一致性，掩蓋了大學(xué)長期的教育實(shí)踐中沉淀的文化、精髓和靈魂，其主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：人才培養(yǎng)目標(biāo)走向統(tǒng)一性；課程設(shè)置體系趨向一致性。

人才培養(yǎng)目標(biāo)同一性體現(xiàn)于不同層次大學(xué)的人才培養(yǎng)目標(biāo)區(qū)分度小、同一層次不同類型大學(xué)的人才培養(yǎng)目標(biāo)具相似性。我國大學(xué)有專科、本科、研究生等不同層次，層次不同應(yīng)目標(biāo)不同。但當(dāng)前各種層次的大學(xué)試圖打破層次的界限，將發(fā)展目標(biāo)皆定為“綜合型”，人才培養(yǎng)目標(biāo)則為“復(fù)合型人才”。大學(xué)一致性的步伐最終造成當(dāng)前社會(huì)、企業(yè)質(zhì)疑大學(xué)生的質(zhì)量，即大學(xué)不能向社會(huì)提供優(yōu)秀的人才，這也阻礙了大學(xué)的優(yōu)勢發(fā)揮和學(xué)生的個(gè)性展現(xiàn)。因?yàn)楫?dāng)組織的目標(biāo)模糊或環(huán)境的影響不確定之時(shí)，組織會(huì)非常自然地模仿其他組織，[17]所以，這種同一性詮釋出大學(xué)對人才培養(yǎng)目標(biāo)的模糊性。當(dāng)今大學(xué)在發(fā)展中，急于取得社會(huì)的認(rèn)同，沒來得及認(rèn)清“自我”，從而走向從眾的道路。

在人才培養(yǎng)模式中，課程一致性集中表現(xiàn)在課程結(jié)構(gòu)、課程類型兩個(gè)方面。課程結(jié)構(gòu)突出體現(xiàn)于選修課有名無實(shí)的一致操作；課程類型突出顯現(xiàn)于設(shè)置學(xué)科的一致性。

首先是選修課有名無實(shí)。設(shè)置選修課的主要目的是讓學(xué)生增長知識，拓展視野，提高綜合素質(zhì)，并根據(jù)自己的興趣愛好選擇發(fā)展方向。當(dāng)前的人才培養(yǎng)中選修課只是課程類型之一，大多是機(jī)械地組裝課程。有學(xué)者通過對比國內(nèi)11所重點(diǎn)大學(xué)和境外公認(rèn)的14所一流大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)本科專業(yè)的選修課，發(fā)現(xiàn)內(nèi)地大學(xué)選修課所占比例僅為24.5%，最低的僅10%，境外大學(xué)高達(dá) 66.7%，前者選修課比重不到后者均值的40%。在全部學(xué)分中，境外大學(xué)選修課比例平均高于國內(nèi)大學(xué)170%。國內(nèi)高校開設(shè)的選修課程中，約2/3的課程為限制性選修，即準(zhǔn)必修課，任意選修課所占比例均值為 36.8%。而在境外高校中，任意選修課所占比例最高為75%，最低的為35%，任意選修課比例平均值為 52.7%。[18]選修課中要發(fā)揮的自由、個(gè)性、創(chuàng)造性遭到埋沒，所以我們的大學(xué)缺失創(chuàng)新精神。

其次是學(xué)科設(shè)置的一致性。在當(dāng)今，差異性對高校來說，意味著得不到社會(huì)的認(rèn)同，也會(huì)增加學(xué)校發(fā)展成長的曲折。部分家長、學(xué)生是以職業(yè)為導(dǎo)向進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的，而大學(xué)學(xué)科建設(shè)、課程安排則僅僅圍繞熱門、就業(yè)率設(shè)置，大學(xué)課程大同小異。許多大學(xué)新開設(shè)熱門專業(yè)，如計(jì)算機(jī)、外語，新興專業(yè)如電子商務(wù)、信息工程、藝術(shù)設(shè)計(jì)，以及與經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的專業(yè)，如法學(xué)、經(jīng)濟(jì)管理、公共管理等。這些雷同專業(yè)完全遮蓋了學(xué)校傳統(tǒng)的、具特色的專業(yè)優(yōu)勢。大學(xué)新開出的專業(yè)，并未能為人才培養(yǎng)提供優(yōu)勢的教育資源，相反，在造成資源浪費(fèi)的同時(shí)，降低了人才質(zhì)量。

(二)價(jià)值選擇趨向工具性，學(xué)術(shù)失落

社會(huì)對物質(zhì)追求的欲望，導(dǎo)致人才培養(yǎng)價(jià)值取向偏離正軌，人才培養(yǎng)模式工具性取向明顯，并出現(xiàn)倒立模式，即社會(huì)高高在上(在人之上)，人被湮沒在社會(huì)中，人消失在社會(huì)代言者的眼里。[19]人才培養(yǎng)模式的這種倒立，主要表現(xiàn)為三種形式：第一，手段與目的倒立。大學(xué)將人的培養(yǎng)視為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的工具和手段，將人的教育作為人力教育。受人力市場需求與經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，社會(huì)、市場需要什么，大學(xué)就供給什么。有的大學(xué)在人才培養(yǎng)中提出“訂單式”的培養(yǎng)目標(biāo)，提出“定制式”[20]培養(yǎng)模式。顯然，“教書”與“育人”分離，大學(xué)鑄造的是社會(huì)工廠的產(chǎn)品，而不是培養(yǎng)人才。第二，科學(xué)教育與人文教育倒立。服務(wù)社會(huì)是大學(xué)的職責(zé)之一，掌握專業(yè)的科學(xué)知識是培養(yǎng)服務(wù)社會(huì)人才的組成部分。當(dāng)今大學(xué)過度重視實(shí)用性，強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識、專業(yè)技能，科學(xué)教育占據(jù)很大比例，而“最直接關(guān)系人類自身和對其反思的”[21]人文教育的空間被大幅縮減，這反映了人才培養(yǎng)知識的局限性。第三，教師教學(xué)與科研本末倒置。教師是培養(yǎng)人才的重要主體，優(yōu)質(zhì)的教師資源對人才培養(yǎng)質(zhì)量高低具有重大的影響。而當(dāng)今大學(xué)以科研成果量化教師業(yè)績，評定教師職稱，這種功利化的價(jià)值選擇嚴(yán)重影響大學(xué)教師教學(xué)工作的開展，教師單純地、不加選擇地將科研作為教學(xué)內(nèi)容?？蒲须m為大學(xué)職責(zé)之一，但在課堂中，與學(xué)生共同探討的科研成果應(yīng)該有適切性。這種適切性應(yīng)符合大學(xué)高深學(xué)問的廣度與深度，符合學(xué)生的興趣。人才培養(yǎng)模式中出現(xiàn)的種種倒立現(xiàn)象，反映出了大學(xué)精神的缺失。

可見，我們在當(dāng)今大學(xué)的人才培養(yǎng)模式中看不到大學(xué)本應(yīng)有的自由、對學(xué)術(shù)的追求以及創(chuàng)造力。大學(xué)人才培養(yǎng)模式忽略人的心靈需求、人生目標(biāo)、人生意義和價(jià)值觀等領(lǐng)域的東西，這樣的大學(xué)培養(yǎng)出來的人在角逐利益時(shí)，就會(huì)不受理性、良心、正義和道德的制約而淪為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。[22]而大學(xué)精神正是對這些東西的倡導(dǎo)，因此我們需要大學(xué)精神對人才培養(yǎng)模式進(jìn)行改革。

三、大學(xué)精神引領(lǐng)下改革人才培養(yǎng)模式改革的幾個(gè)原則

重塑大學(xué)精神并非泛泛而談。精神寄托于載體，大學(xué)精神主要寄托于四個(gè)載體：學(xué)生、學(xué)者、學(xué)術(shù)、學(xué)風(fēng)。人才培養(yǎng)與這四個(gè)方面息息相關(guān)。我們在人才培養(yǎng)模式改革中應(yīng)把握幾個(gè)原則：學(xué)生為本、學(xué)者為先、學(xué)術(shù)為基、學(xué)風(fēng)為要。

(一)學(xué)生為本

學(xué)生為本，突出顯現(xiàn)重塑大學(xué)人文精神。人文精神強(qiáng)調(diào)人，人為人文精神的載體。大學(xué)教育的根本是育人，人才培養(yǎng)以“學(xué)生為本”，承載著大學(xué)對學(xué)生主體的關(guān)注、對人的重視，對人文精神的弘揚(yáng)。

“學(xué)生為本”，應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生健全的人格為目標(biāo)。人是“需要有一點(diǎn)精神的”，這種精神就是完善人格的精神。因此，大學(xué)目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是當(dāng)青年人離校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家[23]。對當(dāng)代大學(xué)而言，應(yīng)在“人之道”精神引領(lǐng)下，重新全面、深刻地認(rèn)識我國大學(xué)教育的目的，重塑大學(xué)目的人文精神。我國大學(xué)教育目的是“培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級專門人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”[24]。當(dāng)前，大學(xué)傾向?qū)δ康淖鳘M隘理解，即以“才”為目的，忽視“人”。實(shí)際上，人與才兩者都應(yīng)成為大學(xué)的目標(biāo)。

“學(xué)生為本”，應(yīng)為學(xué)生提供自由、自主的合理課程。從課程入手，重塑人文精神。所有的科學(xué)都只有扎根于完全的人，扎根于人的完美的內(nèi)心世界才有意義。人文精神倡導(dǎo)個(gè)性的解放，反對束縛，人文精神提倡人的和諧發(fā)展，鼓勵(lì)人的情感、理智平衡發(fā)展。課程作為培養(yǎng)人發(fā)展的重要內(nèi)容，為學(xué)生的發(fā)展提供更多自主選擇范圍、選擇途徑、選擇時(shí)間；平衡理論知識與應(yīng)用知識；平衡人文知識與科學(xué)知識，平衡通識知識與專業(yè)知識，平衡知識的廣度與深度。人才培養(yǎng)模式中的課程知識的改革，將人文精神的人之完人、自由人、個(gè)性之人的理念貫徹，才能順利實(shí)施。這樣，人才能成為通才與專才、理論與實(shí)踐結(jié)合之人、完美人格之人。

(二)學(xué)者為先

以學(xué)者為先，突出顯示重塑大學(xué)的科學(xué)精神。梅貽琦校長講過，“我們的智識，固有賴于教授的教導(dǎo)指點(diǎn)，我們的精神修養(yǎng)，亦全賴于教授的點(diǎn)撥”。學(xué)者為先，即學(xué)者本身的示范性通過學(xué)者的學(xué)術(shù)人格、學(xué)者與學(xué)生的交往中的語言、行為彰顯，成為學(xué)生群、學(xué)者群、大學(xué)的影響因素。因此人才培養(yǎng)改革需以學(xué)者為先，歸復(fù)自由的學(xué)術(shù)人格。

學(xué)術(shù)人格是作為自由獨(dú)立的學(xué)術(shù)人應(yīng)該具備的品格，主要包括學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)精神。[25]價(jià)值取向的功利化，導(dǎo)致大學(xué)教師學(xué)術(shù)抄襲，對學(xué)術(shù)探究缺乏飽滿的熱情。這些行為折射出大學(xué)科學(xué)精神、人文精神的缺失，且對大學(xué)、同行、人才培養(yǎng)是誤導(dǎo)?！敖淌诰褪谴髮W(xué)”，學(xué)者是大學(xué)的象征，象征著大學(xué)精神，影響著人才培養(yǎng)質(zhì)量。大學(xué)精神追求真、善、美，大學(xué)是人文、科學(xué)、創(chuàng)新聚集地。學(xué)者散發(fā)的人格魅力、學(xué)術(shù)魅力對學(xué)生的成長、發(fā)展息息相關(guān)。學(xué)者需以“學(xué)術(shù)”為取向，以“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”為態(tài)度，以“自由”為手段。即學(xué)者應(yīng)淡泊社會(huì)名利，以學(xué)術(shù)人心態(tài)，“在一定的社會(huì)高度，俯視群雄，自由地、自信地發(fā)表對社會(huì)的意見和建議”。[26]學(xué)者自身回歸自由的學(xué)術(shù)人格，感染大學(xué)生同樣具備自由的學(xué)術(shù)人格，這是大學(xué)生自身成人的表現(xiàn)，也是人文精神、科學(xué)精神、大學(xué)精神傳遞的表現(xiàn)。

(三)學(xué)術(shù)為基

學(xué)術(shù)為基，實(shí)質(zhì)是對大學(xué)人文精神、科學(xué)精神、創(chuàng)新精神的集中體現(xiàn)。大學(xué)是研究高深學(xué)問的場所，研究學(xué)術(shù)是它的基本職責(zé)。而世界一流大學(xué)的主要標(biāo)志是具有一流的學(xué)術(shù)水平。[27]大學(xué)的學(xué)術(shù)性集中體現(xiàn)于課程、學(xué)者群、科研項(xiàng)目，一流的學(xué)術(shù)水平具有自由、科學(xué)、創(chuàng)新特征。重塑大學(xué)精神，改革人才培養(yǎng)模式，除歸復(fù)學(xué)者群自由的學(xué)術(shù)人格外，還要建立科學(xué)的課程體系、開展創(chuàng)新的科研活動(dòng)。

一是建立科學(xué)的課程體系。大學(xué)是研究高深學(xué)問的場所，從學(xué)問的高深看，大學(xué)發(fā)展學(xué)術(shù)、培養(yǎng)人才，需要正確處理學(xué)問上的博與專。博是“大學(xué)在開始階段，應(yīng)當(dāng)把基礎(chǔ)知識、基本理論的學(xué)習(xí)盡量放寬一些”，[28]這樣才可為高質(zhì)量的人才創(chuàng)造寬實(shí)的基礎(chǔ)。課程內(nèi)容突破狹隘的限制，“大學(xué)中所能學(xué)到的全部東西，就是各個(gè)學(xué)科的一般原則、基本命題和理論”。[7](28)二是開展創(chuàng)新的科研活動(dòng)。學(xué)術(shù)性不僅是要傳承傳統(tǒng)，而且要發(fā)展。大學(xué)不僅要有科學(xué)，同樣要有創(chuàng)新。真理不是絕對的，它需要“日日新，又日新”。新，為改變、為發(fā)展。新，要有新的精神。創(chuàng)新精神是人文精神、科學(xué)精神的升華，人文精神、科學(xué)精神是創(chuàng)新精神的支撐。大學(xué)教人自我改變、自我發(fā)展，同時(shí)引領(lǐng)社會(huì)改變和發(fā)展。科研創(chuàng)新需要合作、交流、信息共享、開闊的視野和學(xué)術(shù)意識。創(chuàng)新精神的培養(yǎng)需要在活動(dòng)中進(jìn)行，如在大學(xué)開展學(xué)科性競賽、讓學(xué)生參與科研課題等形式。學(xué)科性競賽、課題研究可以讓學(xué)生積極地參與、發(fā)揮個(gè)人的興趣、運(yùn)用知識、發(fā)揮特長，這也是個(gè)人自由的展示。同時(shí)，科研活動(dòng)并非獨(dú)立活動(dòng)，而是跨專業(yè)、跨學(xué)科甚至跨校、跨國的活動(dòng)，能對個(gè)人學(xué)術(shù)知識的學(xué)習(xí)、增長與突破給予幫助，能促進(jìn)人與人之間的相處，是個(gè)人自我完善的良好平臺(tái)，也是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的良好平臺(tái)。

(四)學(xué)風(fēng)為要

學(xué)風(fēng)是大學(xué)精神的主要載體，時(shí)刻存在于學(xué)生的生存空間，也是大學(xué)文化底蘊(yùn)、辦學(xué)理念和治學(xué)態(tài)度的集中反映。大學(xué)需要真理之風(fēng)、張揚(yáng)個(gè)性之風(fēng)、服務(wù)社會(huì)之風(fēng)，這是大學(xué)精神的體現(xiàn)。適宜的空間氛圍，可以潛移默化影響學(xué)生。學(xué)風(fēng)建設(shè)主要有“軟件”建設(shè)和“硬件”建設(shè)兩方面。軟件指人文情懷與精神文化，除上文探討的學(xué)者群的學(xué)術(shù)人格外，校訓(xùn)是學(xué)風(fēng)的典型代表，硬件則指學(xué)校建筑與景觀。

首先要注重校訓(xùn)構(gòu)建，指引人才培養(yǎng)改革。大學(xué)校訓(xùn)通過內(nèi)涵深刻、寓意深遠(yuǎn)的短語，對大學(xué)精神文化進(jìn)行濃縮和凝結(jié)。校訓(xùn)體現(xiàn)了大學(xué)精神的核心內(nèi)容，是傳遞大學(xué)精神的良好途徑，是人才培養(yǎng)的指南針。因此，重新思考、構(gòu)建校訓(xùn)本質(zhì)是重塑大學(xué)精神的一種表現(xiàn)，也是改革人才培養(yǎng)模式的途徑之一。大學(xué)精神具有歷史傳承性，校訓(xùn)不是簡單的模仿、借鑒，大學(xué)需從自身歷史文化、自身探索中尋找獨(dú)特的文化結(jié)晶。有了好的校訓(xùn)，學(xué)生才會(huì)體現(xiàn)獨(dú)特的精神風(fēng)貌、獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值，大學(xué)才能為多元化社會(huì)的發(fā)展提供多樣的、個(gè)性的人才，緩解企業(yè)與人才需求之間的矛盾。

其次要注重大學(xué)建筑與景觀，增強(qiáng)人才培養(yǎng)的情景性。大學(xué)建筑與景觀實(shí)質(zhì)是校訓(xùn)內(nèi)容物化的表現(xiàn)之一，借助物質(zhì)勢態(tài)弘揚(yáng)大學(xué)精神，為人才培養(yǎng)提供適應(yīng)的學(xué)術(shù)氛圍、人文環(huán)境。大學(xué)建筑主體群，諸如教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)樓、圖書館、宿舍等，以及校園建筑的空間形式、材料、建筑風(fēng)格等都向置身其中學(xué)習(xí)、生活的學(xué)生傳達(dá)了特定的氣氛、情緒。因此，我們要關(guān)注大學(xué)建筑與景觀是否能傳達(dá)良好的學(xué)術(shù)氛圍，使學(xué)生在潛移默化中體會(huì)博大的精神。

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