張舒

摘 要:施存統(tǒng)（1899-1970），浙江金華人。在中國(guó)現(xiàn)代史上，他是一個(gè)比較復(fù)雜的歷史人物。作為中共創(chuàng)始人之一和第一代馬克思主義理論家，“改組派”的理論家，抗戰(zhàn)后中間路線思潮的領(lǐng)袖人物，他在中國(guó)現(xiàn)代史上留下了深深的足跡。然而，由于種種原因，學(xué)術(shù)界對(duì)施存統(tǒng)的研究沒有予以足夠重視，這一課題基本上是一個(gè)冷門。文章從他對(duì)馬克思主義論文的科學(xué)闡述、對(duì)馬克思主義中國(guó)化問題的精辟見解、在建團(tuán)建黨過程中的宣傳組織工作三個(gè)方面進(jìn)行分析綜述。

關(guān)鍵詞：施存統(tǒng) 馬克思主義傳播 綜述

中圖分類號(hào)：A124文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2011）12-045-02

建國(guó)至20世紀(jì)80年代中期, 史學(xué)界對(duì)施存統(tǒng)研究缺乏反映，除了幾篇回憶文章外,論文論著基本闕如。80年代后期開始，狀況有所改善，對(duì)施存統(tǒng)的研究漸漸增多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近年來，學(xué)術(shù)論文有21篇，傳記有1部，而研究施存統(tǒng)對(duì)于馬克思主義傳播作用的文章主要有2篇。這些成果使對(duì)于施存統(tǒng)研究不斷深入。無論在廣度上或深度上，該課題研究都取得了新的成就。從橫向上看，研究的范圍日益廣泛，涉及了政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、黨建等多個(gè)領(lǐng)域。從縱向上來說，五四時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的施存統(tǒng)都納入了人們研究視野范圍。而且學(xué)者們不但注意純文本分析，也開始全面考察當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)、社會(huì)環(huán)境、研究對(duì)象的社會(huì)經(jīng)歷及其性格對(duì)施存統(tǒng)的影響。

一、對(duì)馬克思主義基本理論的科學(xué)闡述

陶水木在《施存統(tǒng)對(duì)馬克思主義早期傳播的貢獻(xiàn)》一文中認(rèn)為，在早期馬克思主義傳播中，雖然施存統(tǒng)的地位趕不上李大釗、李達(dá)、陳獨(dú)秀等人，但他也做出了重要貢獻(xiàn)，我們應(yīng)予以肯定。施存統(tǒng)的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在五個(gè)方面，即（1）宣傳唯物史觀。施存統(tǒng)的貢獻(xiàn)首先在于:他從馬克思主義三個(gè)組成部分的內(nèi)在聯(lián)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)唯物史觀在馬克思主義理論體系中的重要地位。他認(rèn)為:馬克思主義學(xué)說最重要的原理有三點(diǎn)，即唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)、剩余價(jià)值，這三者中，“以唯物史觀為根本，離開唯物史觀，階級(jí)斗爭(zhēng)和剩余價(jià)值都無法理解，換句話說，馬克思主義是以唯物史觀為根底的，撇開唯物史觀，就不成其為馬克思主義?！保?）反擊無政府主義，闡述馬克思主義國(guó)家學(xué)說。隨著馬克思主義的傳播，中國(guó)的無政府主義者自1919年始對(duì)馬克思主義發(fā)起全面攻擊，他們主張絕對(duì)自由，反對(duì)一切強(qiáng)權(quán)和國(guó)家，其要害是反對(duì)以無產(chǎn)階級(jí)專政理論為核心的馬克思主義國(guó)家學(xué)說。各地共產(chǎn)主義小組的成員以1920年9月陳獨(dú)秀發(fā)表《談?wù)巍芬晃臑樾盘?hào)，與無政府主義者展開大規(guī)模論戰(zhàn)。正在日本留學(xué)兼負(fù)責(zé)東京黨小組工作的施存統(tǒng)積極參加了這場(chǎng)論戰(zhàn)，先后發(fā)表了《經(jīng)濟(jì)組織與自由平等》、《我們要怎么樣干社會(huì)革命?》、《第四階級(jí)獨(dú)裁政治底研究》、《無產(chǎn)階級(jí)專政與領(lǐng)袖變節(jié)》等文。施存統(tǒng)的反擊極富自己的特色，他除了批駁無政府主義的絕對(duì)自由論外，還緊緊抓住無政府主義者攻擊無產(chǎn)階級(jí)專政這一要害，系統(tǒng)闡述了馬克思主義國(guó)家學(xué)說。在這方面，他比其它初具共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子更深刻、更徹底。（3）運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命問題，提出了一系列關(guān)于中國(guó)革命的理論。（4）明確提出對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。提出了一系列關(guān)于中國(guó)革命的理論，如何改造社會(huì)?怎樣進(jìn)行中國(guó)革命？是五四時(shí)期一代知識(shí)分子始終孜孜探求的問題，在這方面也留下了施存統(tǒng)的足跡，他的長(zhǎng)文《我們要怎么樣干社會(huì)革命？》堪稱當(dāng)時(shí)中國(guó)人探索中國(guó)革命的代表作。（5）科學(xué)地說明科學(xué)社會(huì)主義和空想社會(huì)主義區(qū)別, 闡述共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)。①

王炯華在肯定了施存統(tǒng)上述類似貢獻(xiàn)的同時(shí)，更進(jìn)一步指出了施存統(tǒng)理論貢獻(xiàn)的首創(chuàng)性和深度。他認(rèn)為，施存統(tǒng)是中國(guó)第一個(gè)用馬克思主義強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)、士兵和學(xué)生的革命聯(lián)盟和武裝奪取政權(quán)的人，也是明晰地理解和說明共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)步驟的第一人。闡述實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的步驟。特別是，施存統(tǒng)在這篇文章中明確提出了既要遵守馬克思主義的“根本原則”又不必拘泥枝葉政策這個(gè)對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。他指出，“我以為馬克思主義全部理論，都是拿產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家底材料做根據(jù)的，所以他有些話，不能適用于產(chǎn)業(yè)幼稚的國(guó)家。但我以為我們研究一種學(xué)說一種主義，決不應(yīng)當(dāng)‘囫圇吞棗‘食古不化，應(yīng)當(dāng)把那種主義那種學(xué)說底精髓取出”。他以馬克思唯物史觀和經(jīng)濟(jì)學(xué)說的基本原理為例,說明在中國(guó)實(shí)行馬克思主義，“實(shí)在沒有違背馬克思主義底精髓，乃正是馬克思主義精髓底應(yīng)用”。他強(qiáng)調(diào)說，馬克思主義本身“并不是一個(gè)死板板的模型。所以我以為我們只要遵守馬克思主義底根本原則就是，至于枝葉政策，是不必拘泥的”。在這里，施存統(tǒng)從馬克思主義精髓即基本原理的普遍適性和它的個(gè)別結(jié)論不適用于諸如中國(guó)這種產(chǎn)業(yè)落后的國(guó)家的正確判斷出發(fā)，從馬克思主義本身不是死板的模型即生硬的教條的命題出發(fā)，明確提出在中國(guó)應(yīng)用馬克思主義的一個(gè)基本原則既要遵守馬克思主義的根本原則，又不必拘泥馬克思主義的枝葉政策, 這正是對(duì)于馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。很明顯,這種科學(xué)態(tài)度對(duì)于反對(duì)修正主義和教條主義、保持馬克思主義的純潔性及其對(duì)于中國(guó)革命的正確指導(dǎo)是極其重要的。施存統(tǒng)在中國(guó)共產(chǎn)黨一成立就明確提出這個(gè)對(duì)于馬克思主義的科學(xué)態(tài)度, 這在中國(guó)馬克思主義傳播史和革命史上的意義是重大的和深遠(yuǎn)的。②李俊和周軍在《論五四時(shí)期施存統(tǒng)的馬克思主義觀》中提出，施存統(tǒng)不僅對(duì)于促進(jìn)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步地研究馬克思主義作出了重要貢獻(xiàn), 而且是當(dāng)時(shí)中國(guó)早期馬克思主義者中水平相對(duì)較高的一位。施存統(tǒng)認(rèn)為,馬克思主義使“社會(huì)主義才具備了科學(xué)的體系”,“馬克思主義底特色,在于注重物質(zhì)的條件”。但是“馬克思主義底本身，并不是一個(gè)死板板的模型”，要注重同各國(guó)的實(shí)際情況相聯(lián)系。至于具體的操作,“一定要參酌中國(guó)情形”。③其中，李俊則更加強(qiáng)調(diào)施存統(tǒng)在五四時(shí)期對(duì)馬克思主義的介紹和研究，為此他在《五四時(shí)期施存統(tǒng)對(duì)馬克思主義的介紹和研究》中闡述得比較具體。他指出，當(dāng)時(shí)，施存統(tǒng)對(duì)于馬克思主義的介紹主要集中在兩個(gè)方面:一是翻譯日本社會(huì)主義學(xué)者的研究論著，二是自己撰文宣傳馬克思主義，然后將這些譯文、專論寄回上海《民國(guó)日?qǐng)?bào)》發(fā)表，以便國(guó)人及時(shí)了解馬克思主義以及當(dāng)時(shí)國(guó)外馬克思主義的研究近況。施存統(tǒng)占據(jù)天時(shí)地利人和, 先后翻譯了山川均的《勞動(dòng)組合運(yùn)動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)》、河上肇的《見于“共產(chǎn)主義宣言”中底唯物史觀》、《俄羅斯革命和唯物史觀》、《馬克思主義上所謂“過渡期”》、佐野學(xué)的《中間階級(jí)的社會(huì)主義論》等論著。通過翻譯這些文章，既加深了其對(duì)馬克思主義的了解與信仰，同時(shí)也使自己的馬克思主義理論水平不斷提高。在翻譯日本社會(huì)主義學(xué)者論著的同時(shí), 施存統(tǒng)也發(fā)表了大量介紹、宣傳馬克思主義的文章,這些文章重點(diǎn)介紹了馬克思的共產(chǎn)主義思想和唯物史觀，并強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的方法論意義。④陳國(guó)慶認(rèn)同李俊對(duì)施存統(tǒng)五四時(shí)期政治思想及其變化的分析，但他同時(shí)強(qiáng)調(diào)施存統(tǒng)五四時(shí)期政治思想變化是兩個(gè)過程的統(tǒng)一，即施存統(tǒng)對(duì)無政府主義信仰、批判、拋棄的過程，也是對(duì)馬克思主義接觸、信仰、運(yùn)用的過程。⑤

二、對(duì)馬克思主義中國(guó)化問題的精辟見解

杜芳則重點(diǎn)考察了施存統(tǒng)在傳播馬克思主義的同時(shí)對(duì)馬克思主義中國(guó)化的貢獻(xiàn)。她認(rèn)為施存統(tǒng)在馬克思主義中國(guó)化的路徑上提出了許多精辟的見解：馬克思主義中國(guó)化，包括“當(dāng)代化”和“民族化”。“當(dāng)代化”指馬克思主義必須和時(shí)代發(fā)展的特征和狀況相結(jié)合，具有世界眼光?！懊褡寤敝格R克思主義必須和各自國(guó)家的實(shí)際情況相結(jié)合。施存統(tǒng)怎么認(rèn)識(shí)20世紀(jì)20年代中國(guó)革命所處的時(shí)代特征呢?在談及為什么要用共產(chǎn)主義改造中國(guó)時(shí)，施存統(tǒng)指出:“俄羅斯共產(chǎn)主義國(guó)家，已經(jīng)替全世界無產(chǎn)階級(jí)開一個(gè)新紀(jì)元了；從此各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)必然奮起猛進(jìn)，推倒有產(chǎn)階級(jí)，與俄羅斯同志們攜手協(xié)力建設(shè)共產(chǎn)主義的世界?！笔┐娼y(tǒng)的這一認(rèn)識(shí)建立在他對(duì)時(shí)代特征的準(zhǔn)確把握基礎(chǔ)上。1917年俄國(guó)十月革命開辟了歷史的新紀(jì)元，中國(guó)革命已經(jīng)進(jìn)入到世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的新時(shí)代，中國(guó)革命理應(yīng)是世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分。施存統(tǒng)對(duì)時(shí)代特征與中國(guó)革命關(guān)系的分析為以后的共產(chǎn)黨人推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化提供了重要借鑒，即必須要具有世界眼光。施存統(tǒng)以俄國(guó)實(shí)行的新經(jīng)濟(jì)政策為例說明了馬克思主義的“民族化”要求。施存統(tǒng)指出：“俄國(guó)之所以讓步到國(guó)家資本主義，乃是為開發(fā)實(shí)業(yè)的一種手段，并非各國(guó)都要如此。如果在產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家實(shí)行共產(chǎn)主義，則此種國(guó)家資本主義當(dāng)可免除?！痹诖?，施存統(tǒng)已經(jīng)注意到馬克思主義必須和各自國(guó)家的實(shí)際情形相結(jié)合。那么中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情形是怎樣的?施存統(tǒng)指出：“中國(guó)資本主義雖不發(fā)達(dá)，而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系底沖突，卻仍不免。我們只要看失業(yè)勞動(dòng)軍如此之多，就可以明白?！边@種沖突如何解決?施存統(tǒng)號(hào)召“一切被掠奪被壓制的階級(jí)一同起來”，向“一般軍閥，官僚，政客，紳士，資本家，地主等”實(shí)行無妥協(xié)的“階級(jí)斗爭(zhēng)”。中國(guó)社會(huì)問題的最終解決必須靠實(shí)行社會(huì)主義，但實(shí)行社會(huì)主義必須具備“物質(zhì)的條件”，那么中國(guó)是否具備“物質(zhì)的條件”?施存統(tǒng)指出：“我們一面知道中國(guó)非實(shí)行社會(huì)主義不可，但一面又知道中國(guó)現(xiàn)在很缺乏這個(gè)實(shí)行社會(huì)主義的‘物質(zhì)的條件；所以在現(xiàn)在中國(guó)要實(shí)行社會(huì)主義，真是難乎其難。⑥

陶水木也在《施存統(tǒng)對(duì)馬克思主義早期傳播的貢獻(xiàn)》中提及，施存統(tǒng)明確提出，馬克思主義必須與中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合，我國(guó)初具共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子在傳播馬克思主義之始，就力圖將馬克思主義與中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，李大釗在《再論問題與主義》一文中最早提出了“相結(jié)合”思想。但陶水木以為:無淪從提法還是從含義看，李大釗在該文中對(duì)這一問題的闡述都不甚明確，最早明確闡述這一問題的應(yīng)是施存統(tǒng)，他在《主義與遺產(chǎn)》、《馬克思底共產(chǎn)主義》、《第四階級(jí)獨(dú)裁政治底研究》等文中對(duì)此都有精辟的論述。⑦

三、在建團(tuán)建黨活動(dòng)中的宣傳組織工作

日本學(xué)者石川禎浩所著《青年時(shí)期的施存統(tǒng)——“日本小組”與中共建黨過程》中提到，1920年6月20日，在戴季陶的資助下，施存統(tǒng)從上海乘船到日本學(xué)習(xí)和養(yǎng)病。在日本東京，施存統(tǒng)經(jīng)常與上海的陳獨(dú)秀、李達(dá)保持通信聯(lián)系，商討建黨的有關(guān)問題。這一時(shí)期的施存統(tǒng)，在日本看到許多國(guó)內(nèi)查禁的書籍，他廣泛涉獵馬克思主義理論書籍。日本共產(chǎn)主義研究者河上肇對(duì)他產(chǎn)生巨大的影響，施存統(tǒng)的馬克思主義理論水平有了很大的提高。并開始了自己的革命生涯。他翻譯的《資本論大綱》和《社會(huì)進(jìn)化論》等，深受讀者贊賞。中共“一大”后，旅日共產(chǎn)主義小組發(fā)展很快，成員發(fā)展到10多個(gè)人，這其中包括后來成為“農(nóng)民王”的彭湃，該小組的組長(zhǎng)依然是施存統(tǒng)。1921年8月，共產(chǎn)國(guó)際為召開遠(yuǎn)東各國(guó)共產(chǎn)黨及民族革命團(tuán)體第一次代表大會(huì)，共產(chǎn)國(guó)際派張?zhí)讈淼搅藮|京，由施存統(tǒng)介紹與日本共產(chǎn)黨員取得了聯(lián)系，可是很不幸，同年12月，施存統(tǒng)與部分日本共產(chǎn)黨員一起被捕，在東京監(jiān)獄里關(guān)了10多天后，1922年1月，施存統(tǒng)被日本驅(qū)逐出境，遣送回國(guó)。⑧

除此之外，倪興祥在《五四時(shí)期具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子》中提到施存統(tǒng)周佛海和張申府以及周恩來等在日本東京和法國(guó)巴黎的中國(guó)留學(xué)生中也成立了黨的早期組織。這些各地黨的早期組織的主要發(fā)起人和組織者，包括這些黨的早期組織的主要成員絕大多數(shù)都是五四時(shí)期具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子。正是經(jīng)過他們共同的不懈努力，才迎來了1921年7月23日中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)的勝利召開。宣告了以馬克思列寧主義為指南的，以共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)的統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。⑨

施存統(tǒng)從日本回國(guó)后，受命于負(fù)責(zé)社會(huì)主義青年團(tuán)的工作。他對(duì)社會(huì)主義青年團(tuán)的恢復(fù)和發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，宋亞文在這方面做了探討。她在《施存統(tǒng)對(duì)中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)的貢獻(xiàn)》一文中，將施存統(tǒng)的貢獻(xiàn)歸納為四個(gè)方面：全力以赴恢復(fù)和發(fā)展青年團(tuán)組織，積極引導(dǎo)青年學(xué)生運(yùn)動(dòng)，正確對(duì)待青年運(yùn)動(dòng)問題的論爭(zhēng)，奠定青年團(tuán)思想建設(shè)的基礎(chǔ)。⑩

當(dāng)然，這些研究也并非盡善盡美。首先是資料整理不夠，作為早期傳播馬克思主義的具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，施存統(tǒng)無疑是浙江籍里比較重要的一位，但是對(duì)于他的生平以及政治活動(dòng)卻研究甚少，只有一部傳記。連回憶文章都顯得有些蒼白無力，不能準(zhǔn)確全面地反映施存統(tǒng)對(duì)于建黨及其在傳播馬克思主義過程中發(fā)揮的作用。其次，筆者目前尚未發(fā)現(xiàn)有任何施存統(tǒng)文集的問世，從而不能集中反映施存統(tǒng)的政治思想，對(duì)于施存統(tǒng)的研究極為不利。另外，對(duì)于一些具體問題，比如施存統(tǒng)對(duì)建團(tuán)的貢獻(xiàn)及其建國(guó)后的活動(dòng)幾乎沒有涉及，更不要說系統(tǒng)深入的研究了。

總之，近年來對(duì)施存統(tǒng)對(duì)于馬克思主義傳播的影響研究有了一些發(fā)展，但還不盡如人意。這個(gè)課題仍然需要進(jìn)一步探討。

注釋：

①陶水木.施存統(tǒng)對(duì)馬克思主義早期傳播的貢獻(xiàn).杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1991（4）

②王炯華.略論施存統(tǒng)在建黨時(shí)期的理論貢獻(xiàn).湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1987（2）

③李俊，周軍.試論五四時(shí)期施存統(tǒng)的馬克思主義觀.洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（4）

④李俊.五四時(shí)期施存統(tǒng)對(duì)馬克思主義的介紹和研究.黨史研究與教學(xué)，2004（3）

⑤陳國(guó)慶.論施復(fù)亮在五四前后的思想轉(zhuǎn)變.青島海洋大學(xué)學(xué)報(bào)，1997（3）

⑥杜芳.施存統(tǒng)與馬克思主義中國(guó)化.世紀(jì)橋，2010（21）

⑦陶水木.施存統(tǒng)對(duì)馬克思主義早期傳播的貢獻(xiàn).杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1991（4）

⑧石川禎浩，王士花.青年時(shí)期的施存統(tǒng)——“日本小組”與中共建黨過程[J].中共黨史研究室，1995（3）

⑨倪興祥.五四時(shí)期具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子.東方論苑，2004（9）

{10}宋亞文.施存統(tǒng)對(duì)中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)的貢獻(xiàn).遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（4）

參考文獻(xiàn)：

1.齊衛(wèi)平.施復(fù)亮傳——民主革命時(shí)期的英勇戰(zhàn)士[M].華夏出版社，1991

（作者單位：揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇揚(yáng)州 225002）

（責(zé)編：呂尚）