楊志勇

摘要：本文以河南鞏義康百萬莊園為代表，對中原地區(qū)傳統(tǒng)民居室內(nèi)陳設(shè)的風(fēng)格特點，從宣揚倫理禮制、祈福納祥和宗教文化等三個方面做了闡述，作為當(dāng)代設(shè)計師應(yīng)充分考慮當(dāng)代人的審美意識、觀念，秉承傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的設(shè)計精髓，把握中原文化中的形式與內(nèi)涵，并對其當(dāng)代的室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)予以借鑒和啟迪。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)陳設(shè) 審美元素

陳設(shè)藝術(shù)是建筑文化的重要組成部分，是一個時代的物質(zhì)與精神形態(tài)相結(jié)合的產(chǎn)物，具有十分深廣的文化內(nèi)涵。我國古代民居的陳設(shè)布局是在傳統(tǒng)文化的發(fā)展中形成的，是人們的審美意識在傳統(tǒng)文化中的表現(xiàn)方式之一。

康百萬莊園位于河南省鞏義市康店鎮(zhèn)，始建于明末清初。由于它背依邙山，面臨洛水，因而有“金龜探水”的美稱，是全國三大莊園之一。被譽(yù)為豫商精神家園，中原古建典范。集農(nóng)、官、商為一體的大型地主莊園；它的石雕、木雕、磚雕，被譽(yù)為中原藝術(shù)的奇葩。莊園內(nèi)保存了康家當(dāng)年使用過的3478件家具、珍玩、器皿、文具、書畫、衣帽等，建筑室內(nèi)裝飾及陳設(shè)不僅展現(xiàn)了康家當(dāng)年生活的原貌，也反映了當(dāng)時的社會習(xí)俗以及人們的審美傾向。

一、 以宣揚倫理、孝悌、進(jìn)學(xué)的禮制觀念的陳設(shè)特征

先秦儒家思想主張在處理事物中要不偏不倚，恰到好處，追求一種“中庸”之道。中原傳統(tǒng)民居基本采用主軸貫穿、主從分明、左右對稱的嚴(yán)謹(jǐn)均衡的平面布置。但在對稱中又有變化，在多變中又保持統(tǒng)一。大院廳堂中，內(nèi)外統(tǒng)一的對稱和均衡的特征都得到了充分的體現(xiàn)。進(jìn)入廳堂，迎面是屏壁，構(gòu)成室內(nèi)軸心和底景，形成視覺中心，屏壁前依次為條案、八仙桌、扶手椅，再往前為兩旁拱衛(wèi)分設(shè)椅幾，對數(shù)不等，條案上擺設(shè)東瓶西鏡，中堂畫或成對的掛屏掛于屏壁上，對聯(lián)分設(shè)兩端，均體現(xiàn)了中正、均衡、對稱的特點。給人的感覺就是秩序、莊重、和整齊。廳堂室內(nèi)的主次、尊卑、上下等偏正關(guān)系得以凸顯和確立，為“行為活動提供了一個特定空間職位標(biāo)記，滿足了行為活動和空間場所的相對應(yīng)關(guān)系?！庇蛷d是用來接待各方來客以及各地康家各地棧房的大小相公，是負(fù)責(zé)商業(yè)信息上傳下達(dá)的地方。迎客廳是康家的形象窗口，康家刻意布置這個待客廳，廳內(nèi)家具、書畫、文房四寶、工藝品、茶具、茶葉等配套齊全。從中體現(xiàn)豫商“崇尚中庸、低調(diào)內(nèi)斂”的儒家風(fēng)范，體現(xiàn)豫商“留余”的獨特個性。由此可以看出“禮制”在其空間中表現(xiàn)得尤為突出。

二、 以“天人合一”的祈福納祥觀的陳設(shè)藝術(shù)形式

我國古代建筑裝飾歷史悠久，早在奴隸社會就已經(jīng)開始使用。裝飾以雕刻和彩繪為主。建筑裝飾在封建社會有著嚴(yán)格的等級制度。到了清代，民居中受限制較少，裝飾發(fā)展較快。在中原民居中，裝飾手法形式多樣、精美絕倫，逐漸形成了有形必有圖、有圖必有意、有意必吉祥的藝術(shù)形式。莊園現(xiàn)存石雕、木雕、磚雕，多以人物、花草、鳥獸為主，有“冠上加冠（官）”、半夜拜半夜拜師等雕刻圖案，具有深刻的寓意和濃郁的生活氣息。

康百萬莊園室內(nèi)外建筑裝飾不僅帶有中國傳統(tǒng)文化特色和中原文化風(fēng)格，而且作為藝術(shù)門類，必然反映出文化內(nèi)容。是民俗與民居文化的反映。這些裝飾題材通過我國傳統(tǒng)的繪畫、工藝品、雕刻、書法、以及匾額、楹聯(lián)等手法表現(xiàn)出來。這些圖案大多富有寓意，它利用諧音、假借等形式或手法來獲得象征的效果。如貓和蝴蝶組成的圖案象征長壽。蝙蝠、鹿、壽桃組成“福、祿、壽”圖案，極具藝術(shù)性。在建筑空間內(nèi)部，通過圍合界面、家具、陳設(shè)品等的造型、色彩、圖案紋樣等語言形式來表達(dá)自己的思想以及對生活的某些祈愿，體現(xiàn)出中原地區(qū)的文化習(xí)俗、道德觀念等各種精神性。通過一些造型樣式和紋樣裝飾圖案來表達(dá)對未來的某種祈盼，例如福祿壽三星、三童子、四季春夏秋冬圖,鳳凰戲牡丹、麒麟送子、小兒戲金雞等題材。裝飾圖案多取諧音福、祿、富貴、多子多福、官上加官之意。這些題材都反映出莊園里的居住者都希望能榮華富貴、長壽安康。因此，它的精神文化特征比較明顯，精神性指向更為明確。

三、 以“三教”文化影響的室內(nèi)陳設(shè)風(fēng)格

中原文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。從表層看，她是一種地域文化，從深層看，她又不是一般的地域文化，而是中華民族傳統(tǒng)文化的根源和主干，在中華文化發(fā)展史上占有突出地位。中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要特點就是儒、釋、道“三教合流”，其中“釋”、“道”都屬于宗教文化，其繁榮發(fā)展都與中原地區(qū)息息相關(guān)，并且對于中原民居建筑室內(nèi)陳設(shè)有著深刻的影響。

佛教文化不僅對中國的哲學(xué)、倫理、民間習(xí)俗等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，而且也影響到中原地區(qū)的建筑裝飾文化，最為明顯的是傳入了大量異域的建筑造型、壁畫和裝飾紋樣。大大豐富了建筑及其裝飾題材。佛教裝飾紋飾有佛手、連珠、祥云等，這些紋樣在康百萬莊園建筑上都能找到。道教崇尚神仙，認(rèn)為神仙能驅(qū)邪避災(zāi)，能保佑人們升官發(fā)財、祈福祈壽等愿望，迎合了大眾的心理需求。道教文化對傳統(tǒng)建筑裝飾有很大的影響，包括壁畫、裝飾圖案等。道教文化所表現(xiàn)的裝飾紋樣有八卦太極圖、四靈圖、暗八仙等，道教所使用的圖案還有如鶴鹿龜象征這長壽，梅蘭竹菊象征君子的情操，云紋、靈芝等象征祥瑞等。

四、 康百萬莊園室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)對現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)的啟示

康百萬莊園作為中原地區(qū)民居建筑藝術(shù)的代表，其室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)具有一定的藝術(shù)審美價值。如何把這些傳統(tǒng)的陳設(shè)理念運用到當(dāng)代室內(nèi)陳設(shè)中是我們一直思考的問題。面對祖先留下的寶貴財富，后人應(yīng)該懂得如何借鑒和傳承?；隗w現(xiàn)“以人為本”的基本設(shè)計理念，在當(dāng)代中式室內(nèi)空間設(shè)計中，設(shè)計師既要秉承傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的設(shè)計精髓，又要充分考慮當(dāng)代人的審美意識、觀念。第一、可以將某些具有典型性的裝飾元素進(jìn)行簡單模仿或者直接運用在當(dāng)代設(shè)計中。比如傳統(tǒng)花瓶、瓷器、古典家具或單一的裝飾構(gòu)件等直接陳設(shè)在與之相匹配風(fēng)格的室內(nèi)空間。第二、采用揚棄的態(tài)度，對傳統(tǒng)元素重新進(jìn)行抽象、組合、解構(gòu)。學(xué)會批判地繼承，我們需要繼承和發(fā)揚的不僅僅是幾個形式化的傳統(tǒng)元素，關(guān)鍵是要弄清楚中原傳統(tǒng)文化脈絡(luò)中什么是永恒的，同時要把握隱藏在裝飾元素背后能夠真正體現(xiàn)中原傳統(tǒng)精神的本質(zhì)。第三、傳統(tǒng)裝飾元素與現(xiàn)代材料、科技的結(jié)合。裝飾材料在室內(nèi)設(shè)計中起著十分重要的作用，材料可以提升室內(nèi)空間的品位。高科技與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，正在成為一種潮流，一種趨勢，也代表著中國文化的復(fù)興。傳統(tǒng)文化必須和現(xiàn)代科技相結(jié)合，才能使我們的傳統(tǒng)文化用各種形態(tài)反映出來，才能傳播得更遠(yuǎn)、影響得更深。而中國制造的未來，也要靠傳統(tǒng)文化的支撐，軟硬結(jié)合，才能讓現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化為更多世人所驚嘆。

五、結(jié)語

康百萬莊園作為豫商文化家園的典型代表，昔日的輝煌離我們漸漸遠(yuǎn)去了，但它所蘊涵的藝術(shù)價值卻永遠(yuǎn)散發(fā)著璀璨的光芒,讓我們感受到了中原地區(qū)居住陳設(shè)藝術(shù)博大精深的文化內(nèi)涵，給當(dāng)代陳設(shè)藝術(shù)提供了取之不盡的設(shè)計素材。作為設(shè)計師要充分發(fā)揮想象力，更要研讀歷史，感受民族文化，把握中原文化中的形式與內(nèi)涵，以及在形式與內(nèi)涵之間的轉(zhuǎn)化機(jī)制，只有掌握了傳統(tǒng)陳設(shè)藝術(shù)規(guī)律，才能使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代陳設(shè)設(shè)計中得到淋漓盡致的發(fā)揮。

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4. 崔夢一等. 從康百萬莊園透析中原傳統(tǒng)民居文化.三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2007

（作者單位：太原師范學(xué)院美術(shù)系）

責(zé)任編輯：劉小紅