“在中國的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，照搬‘巴比’式慈善捐助模式是沒有意義的，認(rèn)為拒絕接受這次慈善晚宴邀請的中國企業(yè)家就是‘為富不仁’，也是不負(fù)責(zé)任的?！?br/>　　中國傳統(tǒng)的財(cái)富觀，是要保證財(cái)產(chǎn)由家族成員世代來繼承，施善也往往是建立在一種相互熟識的人際關(guān)系之上。
　　“巴比”慈善晚宴尚未開席，就掀起了不小的風(fēng)波。
　　“在有生之年或死后，將自己的一半家產(chǎn)捐給慈善機(jī)構(gòu)”，比爾·蓋茨、梅琳達(dá)·蓋茨夫婦，以及沃倫·巴菲特的這句“慈善誓言”，著實(shí)令一些中國富豪備感糾結(jié)，以致原計(jì)劃被邀約的50人當(dāng)中，有部分人因?yàn)閾?dān)心被當(dāng)席“勸捐”而謝絕參加。盡管，蓋茨和巴菲特在后來都表示，此次晚宴主要是進(jìn)行慈善倡導(dǎo)和交流，并不會(huì)“勸捐”，但已然掀起了一場關(guān)于中西方捐贈(zèng)理念的大辯論，西方人難道真比中國人更具慈善基因嗎?
　　“慈善捐贈(zèng)理念是財(cái)富觀的一種表達(dá)，而財(cái)富觀作為價(jià)值觀的一種，會(huì)受到傳統(tǒng)歷史文化、社會(huì)發(fā)展變革等諸多因素的影響?！敝袊嗣翊髮W(xué)社會(huì)學(xué)系副教授陸益龍告訴記者，西方財(cái)富觀的形成有著非常深厚的宗教基礎(chǔ)。
　　德國社會(huì)學(xué)家韋伯曾經(jīng)說過，資本主義精神來源于新教倫理，它所提倡的是禁欲主義，講究節(jié)制，并把節(jié)制下來的財(cái)富用來再創(chuàng)造，這也決定了資本主義世界的人們更注重財(cái)富的創(chuàng)造過程，而不是財(cái)富本身?！皬幕浇塘x來講，帶著很多財(cái)富死去，本身就是違背宗教信仰的。西方公益組織的前身多有教會(huì)背景，可以起到搭建個(gè)人與社會(huì)橋梁的作用，人們正是利用這個(gè)平臺(tái)為一群本不相干的人捐獻(xiàn)自己的財(cái)富?！标懸纨堈f。
　　而在北大法學(xué)院非營利組織法研究中心主任金錦萍看來，西方現(xiàn)代文明所創(chuàng)造的制度約束，也可能從客觀上成了富裕階層捐獻(xiàn)財(cái)富的原因之一——高額遺產(chǎn)稅?！叭绻贿x擇捐贈(zèng)，富豪的繼承人要為大筆遺產(chǎn)繳納高昂稅金，而與其讓國家來使用這筆稅金，不如通過捐贈(zèng)而后按照自己的意愿來使用。這在一部分富人看來是非常明智的?！?br/>　　“通過剖析中國的慈善文化傳統(tǒng)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，儒家思想倡導(dǎo)人們要樂善好施，佛教文化更是教導(dǎo)人們要悲天憫人，以慈悲為懷。從這個(gè)意義上來說，中國歷史上也并不缺乏扶危濟(jì)困的傳統(tǒng)。”但陸益龍認(rèn)為，必須強(qiáng)調(diào)的是，與西方社會(huì)“個(gè)人本位”的生存方式不同，中華民族是以“家族本位”立足的。
　　中國傳統(tǒng)的財(cái)富觀，是要保證財(cái)產(chǎn)由家族成員世代來繼承，施善也往往是建立在一種相互熟識的人際關(guān)系之上。盡管有愛國志士、名人名家索性將財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)給國家，但在大多數(shù)民眾的意識中幾乎不存在一個(gè)彼此陌生的公共領(lǐng)域，也就是“社會(huì)”的概念。
　　個(gè)人財(cái)富觀在一定程度上受國家財(cái)富觀的影響。而國家財(cái)富的迅速積累，并沒有為人們提供最大限度的社會(huì)公共服務(wù)。
　　中國古代歷史上的富商，似乎多以“為富不仁”的面孔出現(xiàn)在世人面前，所以國家經(jīng)常理所當(dāng)然地“劫富濟(jì)貧”。
　　比如康熙四十二年春三月，四阿哥胤稹(雍正帝)與十三阿哥胤祥去安徽視察河工，期間因?yàn)閼舨繜o法撥付河工銀子，于是召集全省鹽商討論修復(fù)決潰河道，實(shí)際就是“強(qiáng)行”募捐。
　　然而北京師范大學(xué)歷史學(xué)院副教授馬衛(wèi)東認(rèn)為，“為富不仁”的背后其實(shí)是跟封建社會(huì)的一種規(guī)則緊密相關(guān)的——財(cái)富不得不向權(quán)力妥協(xié)。在封建社會(huì)，商人排在士、農(nóng)、工之后，歷來不被人看重，這樣的政治地位決定了他們對于自身財(cái)富有著強(qiáng)烈的不安全感，他們害怕財(cái)富在頃刻間落入別人之手，所以，只好更變本加厲地瘋狂斂財(cái)。
　　“這在以平均主義思想為主導(dǎo)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，又引發(fā)了中國人的‘仇富’心理?！瘪R衛(wèi)東指出，中國在經(jīng)歷了長時(shí)間的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代后，平均主義思想根深蒂固。如今收入的兩極分化越來越嚴(yán)重，大多數(shù)資源和財(cái)富往往掌握在少數(shù)人手里，因此，人們對于這些財(cái)富的來源、積累，以及資源分配都感到深深的不公平。
　　清華國際傳播研究中心研究員、央視特約評論員周慶安也表示，現(xiàn)代社會(huì)財(cái)富的積累過程，是以多數(shù)人付出勞動(dòng)少數(shù)人收獲成果的聚集方式，一部分人先富起來，然后帶動(dòng)其他人共同富裕。然而，先富的人所承擔(dān)的歷史使命，卻還沒能反映在他們的財(cái)富觀上。此外，隨著法律法規(guī)的不斷健全和完善，回顧某些民族企業(yè)、家族企業(yè)財(cái)富積累的過程，有很多可能是不合規(guī)的，不合法的。捐獻(xiàn)這些財(cái)富，或以一定的比例反饋給社會(huì)，這是合適的。
　　“從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)，這看似是一場以經(jīng)濟(jì)為軸心的轉(zhuǎn)型，但三十年的變革，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)最終對于整個(gè)中國社會(huì)產(chǎn)生深刻影響的，不僅僅只有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。隨著物質(zhì)財(cái)富的快速膨脹，精神財(cái)富的積累卻遠(yuǎn)跟不上前者的腳步，全社會(huì)尤其在富人階層，充斥著現(xiàn)代文明中并不健康的價(jià)值觀念_。財(cái)富必須為我所用?！瘪R衛(wèi)東進(jìn)一步解釋。他坦率地表示，這種個(gè)人財(cái)富觀在一定程度上是在國家財(cái)富觀的影響下形成的。國家財(cái)富的迅速積累，并沒有為人們提供最大限度的社會(huì)公共服務(wù)。 在金錦萍看來，中國人之所以看起來非常關(guān)注個(gè)人命運(yùn)，另一個(gè)原因則是國家尚未建立完善的社會(huì)保障制度。對眼下這一代人以及他們最在乎的下一代而言，在教育、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老等一系列問題上還有很多后顧之憂。 政府在對待財(cái)富方面理應(yīng)要自律，杜絕官員貪污受賄。同時(shí)要建立規(guī)則，明確國家或者個(gè)人財(cái)富的流向和分配。 此外，馬衛(wèi)東還指出，人們在捐款之后，往往非常關(guān)注這筆資金的去向和使用情況。但在目前，中國對于財(cái)富的分配并不公開透明，慈善機(jī)構(gòu)也遠(yuǎn)沒有西方這么發(fā)達(dá)與規(guī)范?！拔鞣椒菭I利機(jī)構(gòu)擁有相關(guān)的一整套完善法律制度，保證資金的合理利用，因此從捐贈(zèng)方的角度，幾乎不用關(guān)心甚至擔(dān)憂善款的管理?！?br/>　　“曾有幾位企業(yè)家為青海某貧困縣的小學(xué)捐資，他們猶豫再三，最終將這筆善款交給了當(dāng)?shù)匾蛔聫R的活佛。理由很簡單，他們不放心由當(dāng)?shù)卣踔潦谴壬茩C(jī)構(gòu)來掌管善款，幾經(jīng)調(diào)查走訪，他們認(rèn)為那里的宗教人士才是他們可以完全信賴的人?！瘪R衛(wèi)東無奈地表示，這幾乎成了中國富人對捐款產(chǎn)生遲疑的主要原因之一。在一個(gè)政府遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了公共服務(wù)需求，個(gè)人權(quán)利得不到尊重，信任度低的社會(huì)，一味要求富人“理應(yīng)捐款”的導(dǎo)向是有失偏頗的。
　　至于“巴比”在全球倡導(dǎo)的慈善誓言，北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授查道炯認(rèn)為，是否愿意捐款，從根本上來說，是一種個(gè)人的價(jià)值取向，沒有對錯(cuò)之分。
　　“事實(shí)上，‘巴比’行為也只代表他們個(gè)人的選擇，并不完全代表西方人的財(cái)富觀，人們不應(yīng)該過度解讀，甚至將其理解成為‘救世主’式的高尚做法，因?yàn)閲藷o法真正知曉這種行為背后是否存在各種利益訴求?！辈榈谰紡?qiáng)調(diào)：“在中國的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，照搬‘巴比’式慈善捐助模式是沒有意義的，認(rèn)為拒絕接受這次慈善晚宴邀請的中國企業(yè)家就是‘為富不仁’，也是不負(fù)責(zé)任的?！?br/>　　“但這也并不意味著，我們不需要捐贈(zèng)理念，不需要慈善環(huán)境?！瘪R衛(wèi)東坦言，“在這方面，政府大有可為?！笔紫?，政府在對待財(cái)富方面理應(yīng)要自律，杜絕官員貪污受賄，才能贏得公民的信任。同時(shí)，在意識層面引導(dǎo)人們應(yīng)該如何合理消費(fèi)，如何分配自己的財(cái)富。其中，涉及到公民意識的培養(yǎng)，也就是要建立個(gè)人對自己在國家中的地位的自我認(rèn)識，把社會(huì)責(zé)任感、使命感和權(quán)利義務(wù)觀融人其中。而教育將是國家寄希望于下一代在這方面有所突破的最主要途徑。 其次，要建立規(guī)則，明確國家或者個(gè)人財(cái)富的流向和分配。最為重要的是，國家要考慮在公民不提供任何捐款的前提下，如何滿足社會(huì)公共服務(wù)的需求，因?yàn)榇壬剖遣豢赡艽嬲男辛x務(wù)的，這就要靠完善的稅收制度，惠及所有公民。試想，所有富豪都依法繳納巨額財(cái)富帶來的稅款，那么他們就已經(jīng)完成對社會(huì)承擔(dān)的重要責(zé)任了，即便他們不捐款，也無可厚非。
　　當(dāng)然，慈善制度保障建設(shè)是促進(jìn)慈善事業(yè)發(fā)展最直接的手段。人們知道了應(yīng)該捐給什么機(jī)構(gòu)，怎么捐，機(jī)構(gòu)是如何使用和管理捐款的，才能消除對慈善機(jī)構(gòu)的疑慮。此外，規(guī)則尚需要法律來監(jiān)督，汶川地震爆出的明星“捐款門”事件正是因?yàn)槿狈τ行У闹萍s和監(jiān)督機(jī)制，才使得捐款本身成為一部分人手中的牟利工