逝者如斯。彈指一揮間，到2011年中國共產(chǎn)黨建立已90周年，新中國成立也有60多年了。一個(gè)甲子的光陰，帶走了為新中國建立而奮斗的那一代人的壯麗韶華，胡華老師去世也已24年，可是他的音容笑貌卻總浮現(xiàn)在我們夫妻的腦海中，并引來懷念和追思。
　　對(duì)我們二人來說，胡華老師是輔導(dǎo)我們專業(yè)學(xué)習(xí)的導(dǎo)師，同時(shí)又是長輩。他是母親（婆母）抗戰(zhàn)時(shí)的同學(xué)和戰(zhàn)友。對(duì)我們這些已經(jīng)度過中年的后輩來說，胡華老師那一代人的奮斗業(yè)績(jī)已經(jīng)刻入了歷史的年輪；對(duì)于今天在工業(yè)化、信息化和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中成長起來的青年人來說，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的那場(chǎng)波瀾壯闊的革命斗爭(zhēng)史更已是遙遠(yuǎn)的過去。今天，我們立足的一切都是歷史的延續(xù)，現(xiàn)在的人們想要具備深邃的眼光，還是應(yīng)該溫故知新、借古鑒今，通過反思前輩所走過的道路而為未來的發(fā)展定下正確的坐標(biāo)。胡華老師參與開創(chuàng)的中共黨史研究這一學(xué)科，在今天和今后仍然具有重大的政治意義和學(xué)術(shù)價(jià)值，他留下的一系列名篇華章始終給后人寶貴的啟迪。
　　
　　革命者、學(xué)者、立志從教者
　　
　　早在上世紀(jì)70年代末期，當(dāng)我們走進(jìn)中國人民大學(xué)，剛剛師從于胡華老師時(shí)，便聽家母講述過關(guān)于他的許多往事。在全面抗日烽火燃起不久，胡華老師即從浙江奉化家鄉(xiāng)來到延安陜北公學(xué)，投身抗日民族解放運(yùn)動(dòng)，在政治上也徹底成為他那個(gè)同鄉(xiāng)“蔣委員長”的對(duì)立面。在中國共產(chǎn)黨的干部隊(duì)伍中，“三八式”是有著突出特點(diǎn)的一代人。胡華老師可以說是其中青年知識(shí)分子干部的典型，革命和治學(xué)從一開始便交織在一起。馬克思主義理論同親身的革命實(shí)踐相結(jié)合，使他在黨史研究中具備了獨(dú)有的優(yōu)長，不到30歲便在國內(nèi)這一研究領(lǐng)域中樹立了自己權(quán)威的學(xué)術(shù)地位。
　　在艱苦的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，胡華老師首先是一個(gè)戰(zhàn)士。據(jù)家母講，在陜北公學(xué)他們兩人同班，家母年齡最小，胡華老師倒數(shù)第二。胡華不到18歲便背負(fù)著沉重的背包穿越日寇的封鎖線，在部隊(duì)掩護(hù)下邊打邊走，三千里行軍到達(dá)晉察冀邊區(qū)。1939年冬，華北聯(lián)合大學(xué)在敵后開學(xué)，胡華老師便留校任教（家母當(dāng)時(shí)留校擔(dān)任政治協(xié)理員），成為最年輕的“小教員”，隨那所“戰(zhàn)火中的大學(xué)”一面轉(zhuǎn)戰(zhàn)、一面教學(xué)。據(jù)胡華老師和家母講，當(dāng)年他們都看不起校內(nèi)負(fù)責(zé)宣傳的那個(gè)為人孤傲、愛睡懶覺、站崗時(shí)漫不經(jīng)心、日寇來襲時(shí)誤了報(bào)警的張春橋。后來張春橋在國內(nèi)氣焰熏天時(shí)，胡華老師一直對(duì)其嗤之以鼻，顯現(xiàn)出真誠的革命者與投機(jī)野心家的冰炭不相容的品質(zhì)。
　　胡華老師也曾有棄教從政的機(jī)會(huì)。1945年八路軍解放第一座城市張家口后，他被黨組織派往那里從事工人運(yùn)動(dòng)，擔(dān)任過市總工會(huì)宣傳部部長。不過他更喜歡研究和教學(xué)工作，撤離張家口后，25歲的胡華老師選擇回到華北聯(lián)合大學(xué)，繼續(xù)從教。胡華老師不想當(dāng)“官”而專心治學(xué)，這除了興趣之外，還在于他長于思考，不愿盲從，更想用筆而不是權(quán)力去實(shí)現(xiàn)自己的理想。事實(shí)證明，胡華老師選擇了一條最適合自己的道路。我們?cè)谥袊嗣翊髮W(xué)讀書工作時(shí)，親身領(lǐng)會(huì)了導(dǎo)師的學(xué)識(shí)，不無感慨：“國內(nèi)不乏宣傳部長，可是像胡華老師這樣的學(xué)者卻是獨(dú)一無二的?！?br/>　　如果仔細(xì)分析新中國成立前投身革命隊(duì)伍的人們的出身素質(zhì)，主要可分為兩大類：一類是由理想主義驅(qū)動(dòng)的知識(shí)分子，一類是為改變現(xiàn)實(shí)苦難境遇的翻身農(nóng)民。前者大都出身于生活條件和文化教育相對(duì)較好的家庭，后者大都屬于《國際歌》所說的“饑寒交迫的奴隸”。在中國革命從星星之火發(fā)展為燎原之勢(shì)中，前者是火種，后者是干柴。前者從一開始就是為“解放社會(huì)”而奮斗，后者則是從“解放自己”逐步提升覺悟而投身于解放全中國。像胡華老師那種能指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字的青年革命知識(shí)分子，確實(shí)是那個(gè)時(shí)代為解放勞苦大眾而奮斗的難能可貴的驕子。黨內(nèi)許多知識(shí)分子出身的干部愿意思考、不甘盲從，因而在政治風(fēng)浪中往往歷經(jīng)坎坷，卻能留下許多發(fā)人深省的思考。胡華老師的一生經(jīng)歷恰恰是其中的典型代表。
　　如今的人們翻閱1950年3月出版的胡華老師成名之作《中國新民主主義革命史》，可能會(huì)感到有一些當(dāng)年特定的政治概念的印記，但當(dāng)年這本書卻是讓千百萬人了解中國共產(chǎn)黨歷史的啟蒙讀物。在新中國奠基之時(shí)，胡華老師艱辛探索形成的這一史學(xué)著述贏得了千百萬基層讀者，從而開啟了中共黨史學(xué)科與新中國的成長同步前行的局面。
　　接著，由胡華老師主編，戴逸、彥奇兩位老師參與編輯的《中國新民主主義革命史參考資料》，作為《中國新民主主義革命史》的輔助讀物也成為暢銷書。新中國成立之初，干部實(shí)行的是供給制，地區(qū)級(jí)和師級(jí)干部都只有幾十元津貼，這本參考資料版稅頗豐，可謂天文數(shù)字。當(dāng)時(shí)正值抗美援朝，由胡華老師提議，戴、彥兩位老師一致贊同，把這些錢款悉數(shù)捐獻(xiàn)給志愿軍購買戰(zhàn)斗機(jī)，充分體現(xiàn)了這位革命者兼學(xué)者的精神境界。當(dāng)時(shí)在國內(nèi)能做到這一點(diǎn)的，除了工商業(yè)人士，只有梅蘭芳、常香玉等幾位文化界名人。對(duì)這件足以震動(dòng)全國的事跡，胡華老師卻在幾十年內(nèi)從不愿提及，因?yàn)樗械竭@是一個(gè)共產(chǎn)黨員和愛國者份內(nèi)的舉動(dòng)。
　　在胡華老師生命的最后幾年中，我們幾乎天天相見，朝夕聆聽教誨，一個(gè)深切的感受：胡華老師從青年時(shí)代投身革命起，就始終是一位真誠的理想主義者。得知胡華老師患肝癌要赴上海手術(shù)時(shí)，我們夫婦前去送行，他面帶微笑淡淡地說，今后可能再見不到面了。那種無畏面對(duì)生命終結(jié)的精神，讓人始終難以忘懷。
　　
　　構(gòu)建黨史學(xué)科，勤于理論探索
　　
　　從新中國成立前夕至解放后的幾十年間，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的隊(duì)伍中教授黨史的人不計(jì)其數(shù)，能在社會(huì)上留名的卻為數(shù)不多。胡華老師作為黨史學(xué)科的開拓者和權(quán)威學(xué)者，獨(dú)樹一幟。因?yàn)樗粷M足于做一個(gè)照本宣科、陳陳相因的“傳聲筒”，始終堅(jiān)持在史料發(fā)掘和理論指導(dǎo)方面進(jìn)行獨(dú)立探索。在中國社會(huì)從思想禁錮、僵化走向啟蒙和開放的道路上，胡華老師是一位難得的智者和開拓者。
　　史論結(jié)合是史學(xué)研究包括黨史研究的基本要求。理論是灰色的，生活之樹卻是常青的。中國共產(chǎn)黨信仰的是馬克思列寧主義、毛澤東思想，研究和教授中共黨史無疑應(yīng)以此為指導(dǎo)，然而怎樣理解這些理論卻有著“死板僵化”和“發(fā)展創(chuàng)新”兩種截然不同的態(tài)度。如今，重新翻閱胡華老師解放初期的一些著述，難免留有那個(gè)時(shí)代的政治印記，可貴的是，他并不拘泥于革命領(lǐng)袖的現(xiàn)成結(jié)論，而是在后來的歲月中不斷進(jìn)行新的理論探索。
　　從延安時(shí)期起，中國共產(chǎn)黨人長期以《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡(jiǎn)明教程》作為學(xué)習(xí)和寫作史書的典范，因而深受蘇聯(lián)個(gè)人崇拜、領(lǐng)袖意志至上和路線斗爭(zhēng)決定論的影響。胡華老師那一代人不可避免地受到這種教育。不過，他卻在后來不斷有所突破，解放初期所寫的黨史著作便體現(xiàn)了新的風(fēng)格，在黨的十一屆三中全會(huì)后又成為黨史學(xué)科開拓創(chuàng)新的帶頭人。記得在1978年國內(nèi)黨史界剛開始撥亂反正之際，正是胡華老師所作的一個(gè)個(gè)報(bào)告，率先打破過去“左”的教條束縛，影響遍及國內(nèi)院校、學(xué)術(shù)研究部門乃至黨政軍機(jī)關(guān)，讓當(dāng)時(shí)我們這些年輕人學(xué)后有振聾發(fā)聵之感。當(dāng)時(shí)一些堅(jiān)持僵化理念的人將胡華同胡耀邦等人并列，諷刺為“五胡亂華”，其實(shí)這正是他的光榮。
　　記得在20世紀(jì)80年代初，我們到胡華老師那里做研討式的上課（這也是他當(dāng)時(shí)帶研究生的一種獨(dú)特方式），曾專門討論了馬克思主義有關(guān)奮斗與利益相關(guān)的觀點(diǎn)。胡華老師特別嘆息的是，在蘇聯(lián)、中國乃至世界上眾多社會(huì)主義國家的政權(quán)建立后，都出現(xiàn)了以空想的政治口號(hào)取代人民現(xiàn)實(shí)利益的傾向，這些違反馬克思主義真正精髓的做法，嚴(yán)重挫傷了勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性。1978年中國共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)的偉大的歷史性轉(zhuǎn)折，恰恰又是以農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為開端，廣大勞動(dòng)群眾的利益與改革開放事業(yè)緊緊掛鉤，才迎來了生產(chǎn)力的大發(fā)展，世界頭號(hào)農(nóng)業(yè)大國長久無法解決吃飯問題的歷史難題也終于得到解決。我們當(dāng)時(shí)深有感慨的一點(diǎn)，就是聽胡華老師解釋黨史中的馬克思主義，不是僵化的教條，而是活的馬克思主義。
　　
　　現(xiàn)在有些人在紀(jì)念老一輩革命家時(shí)，往往只談其早年的奮斗，而較少談及老年時(shí)的認(rèn)識(shí)成熟。其實(shí)，正如中國古語所說的“春華秋實(shí)”，春天的花朵是美麗的，而秋季的果實(shí)才能真正供人享用。胡華老師那一代人在年輕時(shí)接受了馬克思主義，晚年時(shí)又根據(jù)中國特色在理論上思考如何創(chuàng)新發(fā)展，這恰恰是中國共產(chǎn)黨的事業(yè)能在十一屆三中全會(huì)后煥發(fā)活力并能重新興旺發(fā)展的原因?？v觀胡華老師一生的研究成果，從1978年直至他去世前的著述學(xué)術(shù)價(jià)值可謂最高，可以說是改革開放之初思想解放的重要成果之一。
　　對(duì)史料的發(fā)掘和考證，是黨史研究另一個(gè)重要領(lǐng)域。由于我國對(duì)歷史檔案長期堅(jiān)持嚴(yán)格的保密制度卻缺乏解密制度，這就使國內(nèi)黨史工作者普遍遇到難以找到原始史料和發(fā)表受到限制的難題。胡華老師一向善于從各種渠道搜集史料，還特別注重口述史學(xué)，采訪眾多黨史事件的當(dāng)事者。尤其在十一屆三中全會(huì)后思想大解放、眾多老一輩革命家還健在的那個(gè)寶貴階段，他直接采訪了從大革命直至“文化大革命”前在中央擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)工作的眾多老同志和革命的同路人，從口述中獲得不少第一手資料。記得1981年訪吳亮平，1982年訪羅章龍、劉仁靜等時(shí)，還帶上我們這些學(xué)生一同前往。同時(shí)，胡華老師還經(jīng)常去檔案館，通過考證原始資料揭開許多歷史謎團(tuán)。例如1981年為重新研究西路軍問題，筆者便隨他去過中央檔案館，通過對(duì)史料的重新發(fā)掘得出了新的結(jié)論。
　　“文化大革命”結(jié)束后的10余年間，報(bào)刊上發(fā)表的有關(guān)文章大多只限于敘述，深入探討其起因和反思其教訓(xùn)的著述少而又少。胡華老師的可貴之處在于，他在1979年以后便從馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合上研究“文化大革命”的起源和教訓(xùn)，并由此思考改革開放的必要性并逐年取得一些研究成果。記得胡華老師病危前，曾特別提出有志于“文化大革命”史的研究，可惜因種種主客觀原因難以進(jìn)行下去。時(shí)至今日，從理論上研究“文化大革命”仍是有待突破的重大難題。
　　
　　治史服務(wù)現(xiàn)實(shí)，預(yù)言富有遠(yuǎn)見
　　
　　緬懷和研究先人，其實(shí)是為了教育和激勵(lì)后人，從這個(gè)意義上講，“一切歷史都是當(dāng)代史”。我們自師從胡華老師之后，一個(gè)深刻的感受便是，他不像一些學(xué)究那樣只自封書齋和故紙堆里，而是以黨史研究緊密服務(wù)于中國的改革開放事業(yè)。
　　1978年中國人民大學(xué)復(fù)校時(shí)，年過八十的成仿吾擔(dān)任校長。曾擔(dān)任過吳玉章校長學(xué)術(shù)助手的胡華老師又成為成校長的學(xué)術(shù)助手。他協(xié)助這位他在陜北公學(xué)時(shí)的老校長完成了《戰(zhàn)火中的大學(xué)》、《長征回憶錄》、《記叛徒張國燾》等書稿。當(dāng)時(shí)胡華老師特別稱道的，是成老在70年代根據(jù)德文原版翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》，糾正了過去譯自日文版、俄文版所帶來的不準(zhǔn)確之處。他當(dāng)時(shí)就認(rèn)為，馬克思、恩格斯在他們的晚年對(duì)早期著作中的一些觀點(diǎn)便做過修正，后來蘇聯(lián)模式的問題，恰恰在于用僵化、教條的方式對(duì)待馬克思主義，并把自身并不成功的生產(chǎn)和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成金科玉律強(qiáng)加于他國，最終使社會(huì)主義事業(yè)喪失了活力。例如在很長時(shí)間里，包括中國在內(nèi)的世界上的一些共產(chǎn)黨人曾機(jī)械、片面地理解馬克思、恩格斯在1848年《共產(chǎn)黨宣言》中提出的“消滅私有制”的提法，奪取政權(quán)不久后便超越時(shí)空地采取一系列充滿空想社會(huì)主義色彩的激進(jìn)舉措，留下的教訓(xùn)極其深刻。胡華老師在研究和宣講黨史時(shí)，特別注重揭示這些教訓(xùn)出現(xiàn)的原因，并大力頌揚(yáng)將馬克思主義中國化的成就，他在生命最后幾年反復(fù)思考的也是改革開放后如何鞏固、發(fā)展這一成果。
　　令我們印象至深的一件事，是上世紀(jì)80年代初中共中央提出徹底否定“文化大革命”之后，在如何對(duì)待20世紀(jì)50年代中國曾模仿過的蘇聯(lián)模式問題上出現(xiàn)了爭(zhēng)論。面對(duì)有人提出應(yīng)回到50年代效仿蘇聯(lián)的建設(shè)模式的意見，胡華老師特別指出，既然脫離出來就不能再回去，雖然“文化大革命”搞錯(cuò)了，但蘇聯(lián)模式在政治上、經(jīng)濟(jì)上都是走不通的！差不多10年之后，當(dāng)東歐劇變和蘇聯(lián)解體發(fā)生時(shí)，我們回首他生前對(duì)此的看法，真是感慨萬千！
　　在80年代初，胡華老師便提出了蘇聯(lián)的社會(huì)主義事業(yè)出現(xiàn)“異化”這一問題。他擔(dān)心和反復(fù)告誡的，就是中國如何避免出現(xiàn)這一現(xiàn)象。他去世后不久，當(dāng)蘇聯(lián)因革命的“異化”而最終走向瓦解時(shí)，中國共產(chǎn)黨人卻打破了前進(jìn)道路上的發(fā)展瓶頸，這應(yīng)歸功于老一代和新一代革命和改革者的思想解放與理論創(chuàng)新，胡華老師的成就顯然也包含在其中。
　　注重現(xiàn)實(shí)問題而不背過重的歷史包袱，研究歷史時(shí)更立足于今后，這是開拓進(jìn)取的國家和人民需要具有的特征。胡華老師的身上，正具備了這種特點(diǎn)。人民大學(xué)復(fù)校后，同學(xué)們普遍有一個(gè)反映，便是在校內(nèi)名教授、老教授之中，胡華是最能與年輕學(xué)生打成一片的。例如，在校內(nèi)食堂的午、晚兩餐時(shí)（早餐他通常是在那間辦公室兼寢室中簡(jiǎn)單吃點(diǎn)“牛舌餅”之類），他與同學(xué)們一起打飯、一起站在餐桌邊談笑風(fēng)生，我們還將此稱為“第二課堂”。胡華老師是真正按照唯物主義的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)教育，使老一代和年輕一代得到了很好溝通。這不僅體現(xiàn)了他的心態(tài)始終年輕，而且也說明他的思維方式在改革開放后的新形勢(shì)下也是緊跟潮流，確是“革命人永遠(yuǎn)是年輕”的生動(dòng)寫照。
　　回首1978年中國人民大學(xué)復(fù)校之際，國家正百廢待興，胡華老師這樣校內(nèi)最有名的教授也只能“蝸居”一棟筒子樓的一個(gè)小房間里，學(xué)生因食堂不夠用而常擠在戶外露餐。今天，人大校園早已是舊貌換新顏，北京城乃至整個(gè)中國都發(fā)生了天翻地覆的變化。作為他的學(xué)生和后輩，我們今天的生活水平真是當(dāng)年不可想象的。如今一些年輕人已不愿花費(fèi)很多時(shí)間在歷史紀(jì)念物前徘徊，而是開著私家車飛速奔向一個(gè)富裕、和諧的社會(huì)，這或許是社會(huì)發(fā)展的必然。隨著時(shí)代變遷，再像當(dāng)年那種以政治說教的方式講黨史，顯然已不符合多數(shù)現(xiàn)代人的心態(tài)要求。胡華老師在晚年思考的改進(jìn)黨史教育的一些設(shè)想，恰恰應(yīng)作為如今和未來發(fā)展的參照。
　　不容否認(rèn)的是，如今歷史學(xué)以及其他人文社會(huì)科學(xué)教育都存在著嚴(yán)重的教育方式僵化問題。面對(duì)打開國門看到的多彩外部世界，許多中青年人早已不相信那種陳陳相因并脫離現(xiàn)實(shí)的說教。為了新世紀(jì)的國家健康發(fā)展，中國需要根據(jù)新形勢(shì)重新思考黨史教育的問題，服務(wù)于新一代人的靈魂塑造以及樹立他們對(duì)未來事業(yè)的信仰和信心。胡華老師當(dāng)年的治學(xué)方法、理論思維和史學(xué)成就，仍然有著重大的參考價(jià)值。今天，在出版《胡華文集》之際，人們看到一個(gè)和平崛起的富強(qiáng)中國已經(jīng)自豪地屹立于世界民族之林，這應(yīng)該償了胡華老師等開拓者的心愿，后輩人也終于可以無愧地告慰“乃翁”。
　　作為胡華老師的學(xué)生，在30年后的今天，我們?nèi)杂浀盟情g“斗室”墻上所掛的、書寫著李大釗名言的條幅──“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章?！焙笕藦倪@些老一輩先驅(qū)者身上所能繼承的最寶貴的財(cái)富，不也正是這種“道義”嗎！胡華老師妙手所寫的文章，也將如同遠(yuǎn)途長跑的接力棒，傳給一代代愿意學(xué)習(xí)中共黨史和中國現(xiàn)代史的人們。
　　
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