現(xiàn)在的語文教材中，魯迅的作品越來越多地被撤出去了。
　　《從百草園到三味書屋》還仍然保留在初中語文教材之中。
　　這篇作品，實在是散文中的極品佳作。那常讀常新的文意、文趣，具有一種超越時空的恒久魅力。其中對于三味書屋的描寫不僅是了解魯迅的早年學(xué)習(xí)生活最生動鮮活的文字材料，而且從教育實踐與研究的角度來說，也具有許多可資借鑒的意義。在魯迅的筆下。我們可以鮮明地感受到當(dāng)年那一種古老中國濃重的教育氛圍：三味書屋的先生是一位“方正、質(zhì)樸、博學(xué)”的“宿儒”。在教師的嚴(yán)格要求、嚴(yán)肅指教和嚴(yán)厲監(jiān)督之下，學(xué)子要讀被指定的書。對“怪哉”這類書外的問題是不予回答的，而且在臉上還要帶著怒色……先生有一條戒尺，但不常用，有罰跪的規(guī)則也不常用?！?br/>　　據(jù)介紹，三味書屋原為三余書屋。何為三余?《三國志·魏志·王肅傳》注引所載：(董)遇字季直，性直訥而好學(xué)……言“書讀百遍而義自見”。從學(xué)者云：“苦渴無日?！庇鲅浴爱?dāng)以三余”?；騿柸嘀?，遇言“冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時之余也?！焙喍灾?，珍惜時間，抓緊時間，不斷精進(jìn)，便是“三余”的本意。后來私塾主人兼塾師壽鏡吾的祖父壽峰嵐改名為“三味書屋”。那么，“三味”又怎么解釋呢?這在學(xué)界可謂眾說紛紜。其中的一種解釋是，古人讀書有如此體會：“讀經(jīng)味如稻梁，讀史味如肴饌，讀諸子百家味如醯醢。”這種解釋對于感知和理解中國文化典籍的特色和意義無疑是有助益的。
　　具體到魯迅當(dāng)年就讀的“三味書屋”，塾師壽鏡吾先生是以“布衣暖，萊根香，讀書滋味長”作為館訓(xùn)的。壽鏡吾老先生說：“‘布衣’就是老百姓，‘布衣暖’就是甘當(dāng)老百姓，不去當(dāng)官做老爺；‘菜根香’就是滿足于粗茶淡飯，不羨慕、不向往于山珍海味的享受；‘詩書滋味長’就是認(rèn)真體會詩書的深奧內(nèi)容，從而獲得深長的滋味?！睋?jù)說，這是壽鏡吾老先生的父親壽韻樵親手?jǐn)M定的，要子孫認(rèn)真體會。身體力行。壽鏡吾先生授書極為認(rèn)真，對學(xué)生要求也極為嚴(yán)格。他的為人和治學(xué)態(tài)度。給魯迅留下很深的印象，對魯迅產(chǎn)生了很大的影響。那張右上角刻有一個“早”字，曾擺在書屋的東北角，現(xiàn)在放在魯迅紀(jì)念館中的硬木書桌。就印證著魯迅早年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，印證著魯迅堅韌、睿智、深厚和敏銳等等品質(zhì)的養(yǎng)成。
　　《從百草園到三味書屋》創(chuàng)作于20世紀(jì)20年代。文章中描寫的“三味書屋”，更是距今已有一百年以上的時光了。私塾這種教育形式早已淡出了人們的視野。在魯迅的描寫中，對于古老中國傳統(tǒng)教育中的局限所做的揭示和批判也是鮮明的。在此前提下。我們還應(yīng)看到，古代先賢代代相傳的惜光陰，善讀書。求真義的學(xué)習(xí)精神，則屬于傳統(tǒng)文化中的精華，是不會過時的。在當(dāng)今現(xiàn)代化教育事業(yè)的實踐與研究中，在新課程的實施進(jìn)程中，對于古代先賢在當(dāng)年的實踐和探索中創(chuàng)造出來的有益的經(jīng)驗，應(yīng)當(dāng)予以批判地繼承，在全新的時代和歷史的條件下，推陳出新，不斷地提升境界。提高水