按：《公司的力量》，連續(xù)排在暢銷書的排行榜前列，其十集紀(jì)錄片也好評(píng)一片，為什么？帶著這個(gè)問題，我們組織了一個(gè)小型座談會(huì)，刊筆談四則。
　　
　　最近好友給我寄來一本書，名曰《公司的力量》，還附有光盤。聽說曾在中央電視臺(tái)播放，有不小的收視率?？上移綍r(shí)的愛好就是讀書，對(duì)電視存有偏見。我覺得，看電視的人只不過是沙發(fā)里的“土豆”，“電視人”就是給“土豆”施點(diǎn)肥的農(nóng)婦。所以，我對(duì)電視臺(tái)的采訪一概拒之門外，唯恐躲之不及。原因是怕自己成了喂“土豆”的肥料。而《公司的力量》這個(gè)十集大型紀(jì)錄片，卻多少改變了我對(duì)電視的一點(diǎn)偏見。不過，我還是愛看書！
　　《公司的力量》這本書，洋洋灑灑三十余萬字，圖文并茂、名家訪談、經(jīng)典語錄、歷史敘述和現(xiàn)代啟示集于一爐，通俗易懂，卻又不失深刻。以通俗的形式演繹深刻思想的人，必定是大家，故令我起敬。
　　首先與我“心有靈犀一點(diǎn)通”的，是《公司的力量》這本書所使用的方法。盡管它的主題是經(jīng)濟(jì)學(xué)，從書名來看更偏重于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是它基本沒有采取理論的方法，更沒有采取計(jì)量的方法，而是采取了著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特所極力提倡和推薦的經(jīng)濟(jì)史的方法。正如書的封面所說“你能看到多遠(yuǎn)的過去，就能看到多遠(yuǎn)的未來”。我非常欣賞這種經(jīng)濟(jì)史的研究方法，而且我現(xiàn)在正在做的嘗試就是如何應(yīng)用這種方法于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的研究之中。這種方法的最大特點(diǎn)是上下千年，縱橫萬里，視域廣闊。將你所要研究的經(jīng)濟(jì)問題置于這樣的背景之下，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論其實(shí)只是雕蟲小技而已。因?yàn)橹灰榫嘲l(fā)生一點(diǎn)變化，這種所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就立馬從真理變成謬誤。用它理財(cái)必賠錢，用它管理公司必倒閉，用它治國(guó)必誤國(guó)。當(dāng)下那些學(xué)過一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的年輕人，就喜歡用他所學(xué)的理論來照搬照套具有中國(guó)特色的鮮活的經(jīng)濟(jì)實(shí)際。那種用日本的“廣場(chǎng)協(xié)議”，來照套中國(guó)人民幣升值的；用美國(guó)的“次貸危機(jī)”來照套中國(guó)房地產(chǎn)金融的；用“大躍進(jìn)”的經(jīng)濟(jì)過熱來照套今天中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的，其實(shí)都是刻舟求劍，瞎子摸象，東施效顰式的經(jīng)濟(jì)學(xué)教條主義。而《公司的力量》這本書采取實(shí)事求是的方法，講述了許多有趣的故事，并告訴我們一個(gè)有效率的經(jīng)濟(jì)組織是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵。
　　大國(guó)崛起的背后都有微觀層次上公司的力量在起作用。不過所謂歷史，必有特點(diǎn)，不會(huì)千篇一律。英國(guó)崛起背后是工廠的力量，美國(guó)、德國(guó)崛起背后是巨型公司、多國(guó)公司乃至跨國(guó)公司的力量，日本和東亞新興工業(yè)化國(guó)家崛起背后是網(wǎng)絡(luò)型公司的力量。不僅公司的形式不同，就是對(duì)公司的管理，也各有千秋，具有本國(guó)文化的特色。對(duì)于這些公司發(fā)展演變的歷史又有哪一本微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書或者有關(guān)產(chǎn)業(yè)組織理論的書籍所能解釋得清楚呢？但是，采取經(jīng)濟(jì)史的方法，《公司的力量》這本書卻對(duì)這段歷史娓娓道來，給了我們一個(gè)較為滿意的解釋。
　　我認(rèn)為，公司的力量主要來自于兩個(gè)方面。第一，是其規(guī)模。歷史上最有效率的經(jīng)濟(jì)組織是中國(guó)的小農(nóng)家族。所以，中國(guó)自商鞅變法，開阡陌，廢井田，建立了小農(nóng)家族經(jīng)濟(jì)組織以后，其經(jīng)濟(jì)就領(lǐng)先于世界。就是歐洲進(jìn)行工業(yè)革命后的十八世紀(jì)，甚至到十九世紀(jì)下半葉，中國(guó)還是當(dāng)時(shí)世界上最大的經(jīng)濟(jì)體，一直到一八九二年才被美國(guó)趕上。家族形式的經(jīng)濟(jì)組織利用血緣關(guān)系和婚姻關(guān)系來維系其成員間的同心協(xié)力，在家族范圍內(nèi)進(jìn)行分工與資源配置，效率較高。但是其弱點(diǎn)在于規(guī)模發(fā)展到一定程度，就很難再擴(kuò)展了。而公司的優(yōu)點(diǎn)在于突破了血緣與婚姻關(guān)系的范圍，可以在更大的范圍內(nèi)以業(yè)緣關(guān)系來實(shí)行分工與配置資源。但是，公司用了這么多的“非我族類，其心必異”之人，如何協(xié)調(diào)成員間的關(guān)系，做到協(xié)力同心？這是公司能否有效率的關(guān)鍵。對(duì)此，制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)指出了公司就是一系列契約的集合。這就是說，公司使用一系列的契約來協(xié)調(diào)成員的關(guān)系，形成各種激勵(lì)機(jī)制與制約機(jī)制。這在西方是自然而然的事情，也就是說是無需解釋的。西方人一生下來，就是基督教徒，他們信奉的圣經(jīng)，不管新約和舊約，統(tǒng)統(tǒng)是與上帝或耶穌所訂立的契約。所以，西方人的契約精神與生俱來。公司引入東亞，在這個(gè)問題上就水土不服。東亞各國(guó)的人，很少講契約。我們講的是誠信?！罢\信”兩字，從字面上進(jìn)行解釋，都與“言”有關(guān)。儒家提倡“言而無信，不知其可”，教導(dǎo)人們說話要算數(shù)，要說到做到。這種做法就是長(zhǎng)期處理家族內(nèi)部關(guān)系形成的。難道一家人辦事還要訂個(gè)合同？說說不就完了嗎？誠信為本和契約精神，看起來差不多，其實(shí)是“差之毫厘，失之千里”。如果言而有信或者按合同辦事，這不成問題。倘若“言而無信”，或者不履行合同，這兩者看似性質(zhì)相似的問題，其實(shí)卻有很大的差異，處理起來所花費(fèi)的交易費(fèi)用就會(huì)是天壤之別了。一個(gè)是白紙黑字，還帶有鮮紅的印章或畫押，確確鑿鑿；另一個(gè)卻是口說無憑，模棱兩可。前者可以訴諸于法律，后者只能憑“天地良心”，訴諸于道德。所以，契約背后是法律，誠信背后是道德。契約與法律可以面對(duì)所有的人，而誠信與道德只能面對(duì)熟悉的人。沒有契約精神和法律制度作為基礎(chǔ)，公司很難辦成功。舊中國(guó)所辦的公司許多都流于破產(chǎn)，這是一個(gè)重要原因。正如書中引梁?jiǎn)⒊^“中國(guó)是無法之國(guó)也”的名言后，一針見血地指出公司發(fā)展之“關(guān)鍵在于通過立憲確立法治，限制公權(quán)，保障民權(quán)”。繼承了“和尚打傘，無法無天”的爺爺之家業(yè)的孫子們，如果真的要改革和開放，那么就要在立憲法治上痛下決心，來一番洗心革面。否則，什么公司制度，什么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，都是形同虛設(shè)。書中說得好：一九九四年七月一日《公司法》的頒布消除了公司之間所有制身份的差異。在《公司法》面前，所有的公司一律平等，享有同樣的權(quán)利。但是，我們需要追問的是，這種法權(quán)形式上的平等是一回事，在事實(shí)上的平等又是一回事。而可能以形式上的平等掩蓋事實(shí)上的不平等，這可又是更重要的一回事。如果不能做到真正的平等，那么，這種《公司法》與晚清的《公司律》又有多少區(qū)別？
　　公司力量的第二個(gè)來源是創(chuàng)新。依據(jù)熊彼特的理論，所謂創(chuàng)新就是企業(yè)家面對(duì)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)對(duì)生產(chǎn)要素進(jìn)行新的組合而獲得超額利潤(rùn)的過程。可見創(chuàng)新是一種市場(chǎng)行為。因此，公司實(shí)行創(chuàng)新的首要條件就是需要一個(gè)公平、公開、公正的法治的市場(chǎng)體制。在重商主義年代，公司依靠政府的特許，可以憑借壟斷來獲取超額利潤(rùn)。這樣的公司一般來說是缺乏，甚至沒有創(chuàng)新動(dòng)力的。因?yàn)?，憑借行政壟斷可以獲取超額利潤(rùn)，企業(yè)家又何必煞費(fèi)苦心地去搞什么帶有風(fēng)險(xiǎn)的創(chuàng)新呢？這可能就是最早發(fā)現(xiàn)新大陸的西班牙和最早繞過好望角來到印度洋的葡萄牙沒有發(fā)生工業(yè)革命的一個(gè)原因。盡管經(jīng)濟(jì)史家對(duì)英國(guó)爆發(fā)工業(yè)革命的原因眾說紛紜，但是在我看來，如果沒有大憲章運(yùn)動(dòng)，沒有光榮革命，沒有亞當(dāng)·斯密對(duì)重商主義的批判和對(duì)自由貿(mào)易的創(chuàng)導(dǎo)，總而言之，如果沒有一個(gè)法治的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，英國(guó)爆發(fā)工業(yè)革命是沒有任何可能的。正是由于這些條件，使得十八世紀(jì)下半葉以來的英國(guó)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了一系列的創(chuàng)新，從而使得當(dāng)時(shí)英國(guó)經(jīng)濟(jì)年均增長(zhǎng)率從0.5％達(dá)到2%，增長(zhǎng)了三倍，用我們的話說就是翻了一番半。這在歷史上是破天荒的事件，所以被經(jīng)濟(jì)史學(xué)家稱之為“工業(yè)革命”。其意義是相對(duì)于一萬年之前的“農(nóng)業(yè)革命”的。
　　創(chuàng)新離不開自由的社會(huì)環(huán)境。這就是所謂密爾頓法則所說的“普遍的自由導(dǎo)致惠及全人類的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”其意義之所在。我的理解是，這里的“自由”主要有兩個(gè)層面的意義。一是制度意義上的自由。在美蘇爭(zhēng)霸的冷戰(zhàn)時(shí)代，蘇聯(lián)之所以會(huì)敗下陣來，一個(gè)主要的原因就是其經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏創(chuàng)新的動(dòng)力。在十月革命不久的一九一八年，羅莎·盧森堡在《論俄國(guó)革命》一文中就對(duì)這種體制做了馬克思主義式的批判。她說：“自由受到限制，國(guó)家的公共生活就是枯竭的、貧乏的、公式化的、沒有成效的，這正是因?yàn)樗ㄟ^取消民主而堵塞了一切精神財(cái)富和進(jìn)步的生動(dòng)活潑的泉源?！薄皼]有自由的意見交鋒，任何公共機(jī)構(gòu)的生命就要逐漸滅絕，就成為沒有靈魂的生活，只有官僚仍是其中唯一的活動(dòng)因素?！?br/>　　
　　二是創(chuàng)新主體意義上的自由。我們從休閑經(jīng)濟(jì)學(xué)得到的啟示就是，休閑的價(jià)值在于醞釀創(chuàng)新的思維。因?yàn)椋瑒?chuàng)新思維需要心靈的自由。我們的企業(yè)家之所以缺乏創(chuàng)新，是因?yàn)榇嬖?0 ：10的悖論。這就是說創(chuàng)新對(duì)于企業(yè)家來說，在造就其業(yè)績(jī)中占有90%的份額，而其他工作比如財(cái)務(wù)、人事管理、市場(chǎng)營(yíng)銷、公共關(guān)系等只占有10%的份額。但是，我們的企業(yè)家每天忙忙碌碌，用90%的精力消耗在只占其業(yè)績(jī)10%份額的其他工作中。只有10%的精力用于創(chuàng)新。沒有時(shí)間休閑，沒有心靈的自由，就不會(huì)有創(chuàng)新的思維。
　　二十世紀(jì)以來，為了推動(dòng)創(chuàng)新，許多公司都投入巨資紛紛成立研究開發(fā)部門（R&D）。在研究開發(fā)部門工作的員工其主要工作就是從事處理和傳播信息的知識(shí)工作。許多公司正在成為“研究型的企業(yè)”。這就大大提高了公司的創(chuàng)新能力。在發(fā)達(dá)國(guó)家，政府以減稅等財(cái)政措施來鼓勵(lì)公司投入研發(fā)經(jīng)費(fèi)。所以，這些發(fā)達(dá)國(guó)家用于研發(fā)的經(jīng)費(fèi)一般都占GDP的2%— 3%，而我國(guó)僅占GDP的1.5%左右。我最近在企業(yè)調(diào)查，許多企業(yè)家認(rèn)為政府對(duì)企業(yè)征稅過多，影響他們對(duì)公司研發(fā)經(jīng)費(fèi)的投入。近十年以來，我國(guó)政府財(cái)政收入增幅大大高于GDP增幅，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。但是，政府財(cái)政收入的增加應(yīng)該與政府的民主化程度成正比。這就是說隨著財(cái)政收入的增加，財(cái)政收支透明度也要同時(shí)提高，政府決策的民主化也要同時(shí)提高，要多聽取企業(yè)家和民眾的意見，用財(cái)政政策鼓勵(lì)公司對(duì)研發(fā)經(jīng)費(fèi)的投入。
　　我青年時(shí)代閱讀《資本論》，被馬克思在書中應(yīng)用的歷史的力量與邏輯的力量所折服，因而深信資本主義的積累規(guī)律，深信工人階級(jí)的絕對(duì)貧困化與相對(duì)貧困化趨勢(shì)不可改變，深信“資本主義私有制的喪鐘就