大涼山腹地的美姑縣被譽為“畢摩文化之鄉(xiāng)”，有畢摩8000多人，他們被彝族人視為開出“心靈藥方”的人，受到人們虔誠的仰視。在彝族文化中，畢摩神通廣大，學(xué)識淵博，既掌管神權(quán)，又把握文化，既司通神鬼，又指導(dǎo)著人事。他們的作法儀式，被稱為“作畢”。
　　畢摩身披法笠，手持法扇、法鈴等法器作畢，他們念經(jīng)施法，其“法力”會讓已無生命體征的公雞高聲鳴叫，神秘莫測。他們還精通“看雞蛋”算命方法，即將雞蛋打入器皿內(nèi)，一邊用小木棍撥動蛋黃，一邊用彝語講述被算命人的前世今生、福祿壽運，十分神奇。
　　法器法具是畢摩通達神靈、降妖除魔、禳災(zāi)祛禍、祈福納福的工具，具有特殊神力。如法笠是畢摩的保護傘和避邪物，形如大斗笠。而畢摩世代家傳，只傳男不傳女。對老年畢摩來說，作畢、傳承是他們一生中最重要的事情，不能斷代。
　　
　　“畢摩文化之鄉(xiāng)”美姑開出心靈藥方的畢摩
　　
　　作為神秘古羌人延續(xù)的彝族，有祖靈崇拜、自然崇拜、家神崇拜，又有三界觀（天界、地界、地下界）、萬物有靈觀和萬物雌雄觀。正是在這樣的認(rèn)識和觀念之下，彝族人在長期的生產(chǎn)生活中逐漸形成了博大精深的彝族文化。這其中，最為神秘的就是畢摩文化。時至今日，在四川大涼山這個彝族最大的聚居地，畢摩文化仍然廣為流傳。
　　所謂畢摩，“畢”的意思是“念經(jīng)”、“詛咒”；“摩”的意思則是“有知識和傳授知識的長者”。而畢摩就是專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭司。畢摩從事的不是簡單的宗教活動，他擔(dān)負(fù)著為當(dāng)?shù)厝说纳钭鳟?、司祭、行醫(yī)、占卜的職能，還擔(dān)負(fù)著整理、規(guī)范、傳授彝族文字，以及撰寫和傳抄包括宗教、哲學(xué)、歷史、天文、醫(yī)藥、工藝、禮俗等在內(nèi)的文化職能。可以這樣說，畢摩的行為已經(jīng)貫穿到了彝族生產(chǎn)生活的每個角落。畢摩神通廣大，學(xué)識淵博，既掌管神權(quán)，又把握文化，既司通神鬼，又指導(dǎo)著人事。在彝族人的心目中，畢摩是給他們開出“心靈藥方”的人，受到大家普遍的敬仰與尊重。
　　大涼山的腹地美姑縣，是畢摩最集中的地方，素有“畢摩文化之鄉(xiāng)”的稱譽，這里以畢摩水平最高、人數(shù)最多、儀式最頻繁而聞名。據(jù)史書記載，在美姑縣的歷史上，曾經(jīng)產(chǎn)生過3位著名的文化英雄：阿蘇拉則、阿格說主和阿克俄伙。以這3位文化英雄為代表，形成了3大畢摩流派，其子孫后代大部分都集中居住在美姑縣。
　　美姑之所以可以成為畢摩之鄉(xiāng)，和這里的地理環(huán)境也有很大關(guān)系。美姑縣地處大涼山腹心，周圍被峨邊彝族自治縣、馬邊彝族自治縣、昭覺、越西、甘洛等地緊緊包圍著，境內(nèi)山高谷深，天然屏障阻斷了與外界的交流，這就使得美姑縣成為了一個文化孤島，而古老的畢摩文化就千百年地在此傳承不息。
　　
　　神秘莫測的作畢儀式神奇的“看雞蛋”算命方法
　　
　　彝族人相信，隨著春天的到來，萬物復(fù)蘇，污穢的魔鬼也會隨之而來。因此，在這個季節(jié)，畢摩的作畢儀式就比較多，內(nèi)容一般是祭祖驅(qū)魔，祈福安康之類。而作畢儀式的目的，就是通過畢摩與天地神靈溝通，向潔凈無穢的神靈祈求，希望被賜予幸福安康的生活。通常，一場作畢儀式要根據(jù)現(xiàn)場天文地理和作畢目的才能確定，一般的儀式需要幾個小時，而大型儀式則通常需要幾天幾夜，最長的時候甚至可以達到九天九夜。
　　在作畢儀式開始前，畢摩們就全然進入了“備戰(zhàn)”狀態(tài)——負(fù)責(zé)主持儀式的畢摩，會請村中的孩子來幫助盤繞自己頭上近3米長的“天菩薩”頭發(fā)，而其他的畢摩也要忙碌地整理好古彝文經(jīng)卷和法笠、法扇、法鈴等法具。與此同時，受畢人也開始用樹枝制成法器——按照傳統(tǒng)，儀式中用到的一些器具，需要受畢人自己砍樹枝制作。
　　儀式開始后，主持儀式的畢摩站在一塊巨大的巖石上，右手持法扇，左手握經(jīng)書，面向天空發(fā)出“哦哦哦……”的聲音，模樣似乎是在召喚天上的神靈。同時，其余的畢摩則帶著法具平排坐下，在主持畢摩的帶領(lǐng)下手拿法扇，一邊看著經(jīng)書經(jīng)文一邊開始吟誦。然后，他們要在前方點燃一堆青樹葉，請一位非受畢人提著公雞在火堆上方繞動三圈，之后，非受畢人再來到受畢人身后，將公雞在他們頭上繞動三圈……做完這一切，公雞會被交給主持畢摩。主持畢摩拿到公雞后，會手持法具念著經(jīng)文，一邊念一遍敲打公雞三下，然后用刀放出雞血，這個過程中，主持畢摩會一邊施咒一邊將雞血滴灑在受畢人自己制作的法器上。干完這一切，公雞已經(jīng)奄奄一息，主持畢摩這時候還會在雞翅的一側(cè)開個小孔，當(dāng)其余畢摩在誦經(jīng)的同時，主持畢摩會一手握雞腳一手提雞冠，嘴巴則對著雞翅的小孔使勁吹氣……這時候，奇異的現(xiàn)象發(fā)生了，原本已經(jīng)沒有生命體征的公雞，竟然高聲鳴叫起來，驚得一旁的人目瞪口呆。緊接著，主持畢摩放下公雞，拿起法扇、法鈴，繼續(xù)念經(jīng)。念誦完經(jīng)文后，主持畢摩從簽筒內(nèi)拿出神簽，在公雞上比劃后又放入簽筒。
　　畢摩作畢完成后，受畢人要燃起大火，將公雞置入火中燒熟，然后和畢摩一起食用。在燃起大火燒雞的這段時間里，受畢人還可以趁著空隙請畢摩算命。畢摩通常會使用“看雞蛋”的算命方法，其過程就是：畢摩一邊念著經(jīng)文，一邊將雞蛋打入器皿內(nèi)，然后一邊用小木棍撥動蛋黃，一邊用彝語講述被算命人的前世今生、福祿壽運……此時此刻，在畢摩的指引下，眾人仿佛都墜入了一個神幻的境界。
　　
　　具有神秘的畢摩法器穿越千年的畢摩文化
　　
　　在傳說中，法器法具是畢摩通達神靈、降妖除魔、禳災(zāi)祛禍、祈福納福所憑借的具有特殊神力的工具。畢摩常用的法具主要有：法扇、法笠、法鈴、法網(wǎng)、簽筒、經(jīng)書；護法的法器有鷹爪、豬牙項圈、虎牙、牛角等；而臨時制作的法具則有響竹、水鼓等。
　　那么，這些法器法具具體有什么作用呢？
　　在傳說中，大涼山一帶曾經(jīng)洪水泛濫，天神便派了3個畢摩帶著彝文經(jīng)書前來拯救民眾。這3個畢摩各騎一頭黃牛，把經(jīng)書掛在牛角上，但是，他們在渡過汪洋大水的時候，經(jīng)書卻被浸濕了。于是，畢摩們就把經(jīng)書放在青樹枝上晾曬，誰知這時候飛來了老鷹，抓破了一些書頁，經(jīng)書因此變得不完整了。所以現(xiàn)在，畢摩們在念經(jīng)作法時，都帶有牛角、鷹爪和竹簽作為法器，并在祭壇上插上青樹枝，意即彌補經(jīng)書的不足。
　　另外，當(dāng)?shù)氐漠吥σ哺嬖V筆者，法扇有竹法扇和銅法扇兩種。竹法扇也叫做九眼扇，用竹篾編織，在九個眼格扇狀中間，以木柄穿鑲而成。不同的法扇用于不同的儀式場合：九眼扇用于超度兇死之魂，七眼扇用于超度吉死靈魂，銅法扇則用于超度麻風(fēng)病死魂。其他的法具，比如法笠的作用，則是畢摩的保護傘和避邪物，形狀就像一只大斗笠。
　　彝族畢摩文化已有4000多年歷史，而畢摩也屬于世代家傳的“事業(yè)”，通常只傳男不傳女。對老年畢摩來說，作畢、傳承是他們一生中最重要的事情，如果斷代，罪過不亞于漢族早些年間的“不孝有三，無后為大”。在彝族畢摩漫長的傳承史上，也曾有過外來文化無數(shù)次地渴望融入其中，但都被這種強大的族群信仰拒之門外——南詔國時，佛教曾由“蜀身毒道”傳入彝區(qū)，在與美姑縣相鄰的昭覺留下神秘的博什瓦黑巖畫，但彝族人并不接受，將其視為鬼魂出沒的不祥之地；解放前曾有西方傳教士來昭覺傳教，他們在中國很多地方播下了基督教或天主教的種子，但在昭覺卻被抵制，始終未能在此駐足。
　　到了上世紀(jì)80年代末期，畢摩文化正式被確認(rèn)為彝族傳統(tǒng)文化的主體，得到保護與弘揚。如今，即使部分珍貴經(jīng)書已經(jīng)失傳，但人們都堅信穿越千年的畢摩文化會一直延續(xù)下去……