讀《莊子·德充符》，有一個(gè)問題始終在腦中徘徊，揮之不去。這就是：總覺得文中的最后兩段文字和全篇太不協(xié)調(diào)，似乎毫無關(guān)聯(lián)，從而引發(fā)我思考其真正的歸屬何在。
　　這兩段文字是：
　　故圣人有所游，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。圣人不謀，惡用知？不，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又惡用人。有人之形，無人之情。有人之形，故群于人；無人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以屬于人也！乎大哉，獨(dú)成其天。
　　惠子謂莊子曰：“人故無情乎？”莊子曰：“然?！被葑釉唬骸叭硕鵁o情，何以謂之人？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？”惠子曰：“既謂之人，惡得無情？”莊子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也?！被葑釉唬骸安灰嫔我杂衅渖?？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，無以好惡內(nèi)傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據(jù)槁梧而瞑，天選子之形，子以堅(jiān)白鳴！”
　　長期以來，我經(jīng)過了苦苦思索，最近突然對(duì)其歸屬問題有了一個(gè)探索性的解答，故在此提出，以引起討論，也就教于方家。為了將這一問題講清，我分為兩步進(jìn)行論述：第一步，論述這兩段文字不該出現(xiàn)在《德充符》中；第二步，論述其該歸于何處。
　　先做第一步的闡述：這兩段文字不該出現(xiàn)在《德充符》中。
　　為什么我認(rèn)為這兩段文字不該出現(xiàn)在《德充符》中？因?yàn)椤兜鲁浞啡懻摰闹髦际牵菏裁礃拥娜松耪嬲袃r(jià)值？也就是探討?zhàn)B生的真正主旨到底是養(yǎng)什么？文章通過特意塑造的一批非正常人因?yàn)榫哂懈哂诔Ｈ说牡赖聫亩伙@了一種“德長形短的別樣人生”，從而說明了養(yǎng)生的真正主旨不在單純地養(yǎng)身體，而在養(yǎng)道德、養(yǎng)精神，這樣的人生才真正有價(jià)值。而上述兩段文字和這樣的主旨幾乎是風(fēng)馬牛不相及，所以我認(rèn)為其不該出現(xiàn)在《德充符》中。
　　為了將這一觀點(diǎn)講述得更具說服力，讓我們進(jìn)一步對(duì)《德充符》的文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行較為仔細(xì)的分析?！兜鲁浞啡挠汕懊娴奈鍌€(gè)寓言和后面的卮言構(gòu)成。開篇用五個(gè)寓言——“王駘”、“申徒嘉”、“叔山無趾”、“哀駘它”和“ 支離無唇與甕盎大癭”——展示了六個(gè)形體不全或丑陋不堪的人，卻因“德充”（道德充實(shí)）而讓人難以忘懷所產(chǎn)生的強(qiáng)烈反差和對(duì)比，然后用卮言“德長形忘”概括了文章的主旨：“德有所長而形有所忘?！辈⑶疫M(jìn)一步一針見血地指出了世人的偏見：以貌取人，即“人不忘其所忘而忘其所不忘”：人們念念不忘的卻恰恰是應(yīng)該忘記的，這就是人的外形；人們忘記的卻恰恰是不該忘記的，這就是人的道德。這樣的忘記就真正是忘記：“此謂誠忘?！边@是一種多么沉重的嘆惜！當(dāng)我們讀到此處時(shí)，真感到文章寫得如此酣暢淋漓、一氣呵成、文意完備，不愧為莊子的又一篇奇文。照理，文章應(yīng)該就此打住，卻又突兀地出現(xiàn)了上述兩段文字，一下子從“此謂誠忘”轉(zhuǎn)到“故圣人有所游”，這讓人百思不得其解。盡管我已經(jīng)知道莊子的文筆奇特，汪洋恣肆，但無論如何思考，也很難將其聯(lián)成一體。我也查閱了很多學(xué)者的注釋，但沒有發(fā)現(xiàn)一位學(xué)者能將此點(diǎn)解釋得較為圓滿。于是，我認(rèn)為，必須轉(zhuǎn)換思路，應(yīng)該做出結(jié)論：這兩段文字原本就不該出現(xiàn)在《德充符》中。
　　除了上述理由外，還有一點(diǎn)佐證，即如果將這兩段文字移走后，《德充符》的結(jié)構(gòu)就和《人間世》及《應(yīng)帝王》幾乎完全一致了?！度碎g世》由七個(gè)寓言和一段卮言構(gòu)成。開篇先用三個(gè)寓言：“顏回之衛(wèi)”、“葉高使齊”和“顏闔傅衛(wèi)靈公太子”展示了亂世中的士人所面臨的三大難事：諫君難、使命難、輔太子難。然后再用四個(gè)寓言：“櫟社樹”、“南伯子綦游商丘及宋荊楸、柏、桑”、“支離疏”和“楚狂接輿”進(jìn)一步說明了“散木自?！?、“不才全生”、“支離養(yǎng)生”和“避世免刑”的亂世處世方法。最后，用一段短小的卮言“無用之用”將上述思想概括為“以無用間世”，點(diǎn)出了《人間世》的真正涵義。《應(yīng)帝王》由六個(gè)寓言和一段卮言構(gòu)成。開篇用五個(gè)寓言：“蒲衣子答嚙缺”、“肩吾見狂接輿”、“天根游殷陽”、“陽子居見老聃”和“神巫季咸”闡明了治理天下的原則：“未入于非人”，“正而后行、確能其事”，“順物自然”，“游于無有”，“雕琢復(fù)樸、紛而受封”。然后用一段卮言明確地概括了至人治國的方略：無為守虛，應(yīng)而不藏，勝而不傷，無為而治。最后又用一個(gè)寓言“渾沌之死”從反面說明了“有為”的危害。一方面與卮言的正面主張做鮮明對(duì)比，另一方面為整個(gè)“內(nèi)七篇”作結(jié)。如果將寓言“渾沌之死”作為整個(gè)“內(nèi)篇”的結(jié)尾，那么，《應(yīng)帝王》的結(jié)構(gòu)就和《大宗師》完全一致了。由此，如果將《德充符》改造后，其結(jié)構(gòu)和《人間世》及《應(yīng)帝王》也統(tǒng)一了。而這種結(jié)構(gòu)正是《莊子》內(nèi)七篇的兩種標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)之一。內(nèi)七篇的另外一種標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)是：先講一段卮言，然后是若干寓言對(duì)卮言的主旨做進(jìn)一步闡明。屬于這種結(jié)構(gòu)的有：《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》和《大宗師》，其中《逍遙游》和《齊物論》兩篇稍有不同的是，在卮言之前加了一個(gè)寓言，以增加文章的氣勢，在《逍遙游》中是寓言“鯤鵬與蜩、學(xué)鳩和斥”，在《齊物論》中是寓言“子綦吾喪我”。
　　再做第二步的闡述：其該歸于何處。
　　如果僅僅做出上述結(jié)論：這兩段文字不該出現(xiàn)在《德充符》中，而不找出其該歸于何處，這一問題仍未得到圓滿解決。但要找出其該歸于何處，卻是更為困難的事情。又是經(jīng)過了長期的思索，終于嘗試著找到了一個(gè)我認(rèn)為比較合理的歸屬之地——《大宗師》。具體位置在其倒數(shù)第三段的結(jié)尾處，即“此所游已”之后。原文如下：
　　意而子見許由。許由曰：“堯何以資汝？”意而子曰：“堯謂我：‘汝必躬服仁義而明言是非?！痹S由曰：“而奚來為軹？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，汝將何以游夫遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之涂乎？”意而子曰：“雖然，吾愿游于其藩?！?br/>　　許由曰：“不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。”意而子曰：“夫無莊之失其美，據(jù)梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在爐捶之間耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而補(bǔ)我劓，使我乘成以隨先生邪？”
　　許由曰：“噫！未可知也。我為汝言其大略。吾師乎！吾師乎！萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此所游已！”
　　原本我在讀到此處時(shí)就感到過突兀：怎么就突然結(jié)束了此段的論述？是不是還應(yīng)該有一些文字？現(xiàn)在如果將《德充符》的最后兩段文字插入此處，語氣和文意一下子就連貫了。先看語氣。從“此所游已”轉(zhuǎn)到“故圣人有所游”，十分自然，毫無突兀之感。再看文意?！洞笞趲煛分羞@一段的寓言“意而子見許由”講的是許由不同意堯告訴意而子的“躬服仁義而明言是非”的人生觀和治身方針（即養(yǎng)生原則），可是在原來的這一段中只論述了不必躬服仁義：“萬物而不為義，澤及萬世而不為仁”，卻沒有論及不必明言是非。而如果將《德充符》的最后兩段文字插入此處后，其中就有“無人之情，故是非不得于身”的文字，這樣文意就完備了、連貫了。如果再聯(lián)系到《天下》篇中講述莊子思想時(shí)的話：“不譴是非”，我曾經(jīng)指出，其意指《養(yǎng)生主》，具體體現(xiàn)在“秦失吊喪”寓言中的“安時(shí)處順，哀樂不入”八個(gè)字上，其既是“不譴是非”，又是“無情”的具體體現(xiàn)，而《大宗師》又是這一寓言的進(jìn)一步展開，也正是因?yàn)椤盁o情”，才能“是非不得于身”，才能“哀樂不入”，才能成為真人。如果沒有了插入的這兩段文字，上述文意就無法體現(xiàn)了。
　　綜合上述兩步的闡述，我認(rèn)為，《德充符》的最后兩段文字應(yīng)該移至《大宗師》的倒數(shù)第三段的最后處。這一思考有無道理，請(qǐng)各位方家賜教。