文學(xué)教育是高中階段語文學(xué)習(xí)的重要任務(wù)，它同時(shí)兼顧著語言教育和思想教育的雙重任務(wù)。但在實(shí)際教學(xué)中，人們較多關(guān)注前者而忽視后者。這種傾向的直接結(jié)果，是課堂上出現(xiàn)了許多“買櫝還珠”式的教學(xué)，造成了文本思想意義的流失；更為主要的是制造了大批有知識(shí)而無思想、有技能而無精神的思想矮子和精神侏儒。在重新確立工具性與人文性相統(tǒng)一的語文教育的今天，這種現(xiàn)象不能再繼續(xù)下去了。
　　學(xué)習(xí)文學(xué)作品當(dāng)然要學(xué)語言，但絕不能丟掉思想。沒有思想的語言不是教育的內(nèi)容，同時(shí)也是學(xué)不好語言的。思想和語言不能分割，語言形式是“表”，思想是“里”。沒有“里”，任何“表”都不能存在，也沒有任何意義。但是，必須認(rèn)識(shí)到，文學(xué)作品中的思想和政治、哲學(xué)、道德倫理的思想是不同的，因此絕不能照搬那些非文學(xué)的思想教育的方法。我們應(yīng)該研究文學(xué)作品中思想的特點(diǎn)，以便把文學(xué)教育中的思想教育和語言教育有機(jī)統(tǒng)一起來，以取得文學(xué)教育的最佳效果。
　　文學(xué)作品中的思想的獨(dú)特之處就在于它是一種“詩思”——詩意的、詩化的思想。也就是文學(xué)化、藝術(shù)化、美學(xué)化的思想，或者說是文學(xué)的藝術(shù)的美學(xué)的眼光、境界和精神。正如劉墨先生所說：“詩思的‘思’是與認(rèn)識(shí)論的‘思’截然不同的，它是超邏輯的——它不為自然知識(shí)尋求智性的基礎(chǔ)，而是去尋求人生意義的靈性的根源，或者說它所追尋的，是在數(shù)學(xué)式的思維和三段邏輯的推導(dǎo)甚或那仿造自然體系的哲學(xué)體系之外的，既凄涼又溫慰的苦惱、靈魂超忽之間的狂喜、領(lǐng)悟神秘的感覺，和那對(duì)終極實(shí)在的直觀?！保▌⒛吨袊?guó)藝術(shù)美學(xué)》，江蘇教育出版社1993年9月第1版，第286頁）其內(nèi)涵有以下四個(gè)方面：
　　1. 詩思是形象的“思”。沒有死水、紅燭，聞一多就寫不出《死水》《紅燭》；沒有難民、老馬，臧克家就寫不出《難民》《老馬》；沒有古巴漁民桑提亞可，海明威就寫不出《老人與?！?。哲學(xué)用抽象概念對(duì)人生述說，科學(xué)用智性（邏輯）思維反映自然，而詩思是用豐滿的藝術(shù)形象來體現(xiàn)感人至深的思想。一件小事、一件襯衫、一碗陽春面，物物有思想；一個(gè)噴嚏、一次談話、一次圣誕贈(zèng)物，處處見精神?！霸娧灾尽?，不是用抽象的形式，而是通過具體的“事件”、“場(chǎng)景”、“形象”來表達(dá)的。詩思是超越邏輯的“非抽象的具體”，是形象思維。
　　2. 詩思是人生的富有情感的“思”。詩思總是把注意力集中在“人”身上、人的生命上，總是永不休止地抒寫著人的苦悶、孤獨(dú)、愿望、夢(mèng)想、思念、回憶等等，總是在吐訴著高貴精神的追求、偉大心靈的顫動(dòng)，展示著心靈的偉大力量。詩思永不脫離人的感性感受和情感世界，雖然也關(guān)系到現(xiàn)實(shí)世界，但總是通過情感、心靈的體驗(yàn)認(rèn)識(shí)世界。詩思是人生的富有情感的“思”。
　　3. 詩思是浪漫的“思”。詩、文學(xué)、藝術(shù)都是浪漫的，超時(shí)空的。詩人所具有的審美人格，是非意志的，陶然忘我的人格，往往超越現(xiàn)實(shí)，而只沉浸在自由的心境之中，不但思接千載，心游萬仞，而且也不沾滯于感性和理性兩邊，達(dá)到了超生死之境。李白夢(mèng)游天姥；蘇軾與死去十年的妻子見面；孫悟空天上、人間、地獄、海底，往來自由；一塊石頭就演繹出一部《紅樓夢(mèng)》……所以追求詩，就是追求浪漫。
　　4.詩思是永恒的超越性的“思”。詩思所關(guān)注的都是有限個(gè)體的永恒渴求：生命、人生價(jià)值、人生意義、情感、美、愛心、愛情、自由、民主、愛國(guó)，也都是從生命的體驗(yàn)出發(fā)，去反思、去追尋、去把提恒然長(zhǎng)存的意義。正是這樣，才使得經(jīng)典作品中的詩思——如屈原精神、李白抱負(fù)、杜甫人格、范仲淹懷抱、蘇軾情懷、文天祥正氣、魯迅骨氣、托爾斯泰博愛、海明威的硬度、簡(jiǎn)·愛的人格尊嚴(yán)、安娜·卡列尼娜的人生自由、牛虻的鋒芒、孔乙己祥林嫂阿Q等可憐人兒的命運(yùn)……那樣的鮮明可感，那樣的激動(dòng)人心，那樣的令人神往，那樣的恒然長(zhǎng)存。
　　也正是由于詩思具有以上特質(zhì)，才使詩思易于被學(xué)生感受、感知、理解，被強(qiáng)烈感染而欣然接受，并內(nèi)化為自己內(nèi)在的思想素養(yǎng)、襟懷抱負(fù)、精神氣質(zhì)、品性人格。但在實(shí)際教學(xué)中不難發(fā)現(xiàn)，我們往往把那些動(dòng)人的詩思泛化為抽象的政治口號(hào)和道德教條，或者只對(duì)作品的“詩化的言語”作“技術(shù)性”處理，學(xué)生缺乏對(duì)文學(xué)作品的感受、感知和理解，更談不上內(nèi)化為自己的思想、精神和人格。那么，怎樣憑借文學(xué)作品的詩思對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育和精神培養(yǎng)呢？
　　1.深入挖掘藝術(shù)形象本身所包含著的豐富的思想意義。所有的文學(xué)作品都以塑造感人的形象為己任，所有的文學(xué)作品的思想也都內(nèi)蘊(yùn)在其全力塑造的藝術(shù)形象里。分析其思想必須依據(jù)其形象，而不能憑借自己的主觀臆斷任意添加隨意判斷妄作概括。傳統(tǒng)教學(xué)就是一看到作品反映的是封建社會(huì)的題材，就說其思想是“反封建”的；看到作品運(yùn)用的是資本主義社會(huì)的題材，就說其是“批判資本主義”的，這樣把具有豐富內(nèi)涵的文學(xué)作品泛化為干巴巴的政治口號(hào)和道德律令，實(shí)際是背離和糟蹋了文學(xué)，也令人十分厭惡，倍感乏味。眾所周知：“形象大于思想?！泵總€(gè)文學(xué)形象都可生發(fā)出眾多的思想話題：一個(gè)“孔乙己”，既可生發(fā)出“對(duì)科舉制度的批判”，也可生發(fā)出“對(duì)可憐人的憐憫”；一個(gè)“祥林嫂”，既包含著“對(duì)封建倫理罪惡的揭露”，也包含著“祥林嫂自我意識(shí)的喪失釀造出自我人生的悲劇”；朱自清的《春》，既能體會(huì)作者對(duì)春之喜悅與贊美之情，也能感受出新生命的勃勃生機(jī)，喚起人對(duì)新生命的摯愛與珍惜；巴爾扎克的《守財(cái)奴》，既是對(duì)葛朗臺(tái)為代表的資產(chǎn)階級(jí)的諷刺、批判，也能上升到對(duì)人性異化的揭示和對(duì)真、善、美人生的追求。而對(duì)莫泊桑的曲折動(dòng)人意味濃厚的《項(xiàng)鏈》，簡(jiǎn)單地解讀為“是對(duì)資本主義社會(huì)追求虛榮和享樂的婦女的諷刺”，多么單調(diào)空泛，缺乏意趣。若從形象本身所包含的意義解讀，學(xué)生從個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)會(huì)悟出許多人生哲理：（1）“人生不如意事常八九”，對(duì)這些“不如意”，不應(yīng)怨天尤人或耽于幻想；（2）“實(shí)實(shí)在在才是真”，不要用華貴的打扮掩蓋內(nèi)在的空虛；（3）碰到能改變自己的機(jī)會(huì)時(shí)，不要忘乎所以，否則會(huì)“樂極生悲”；（4）要找準(zhǔn)自己在社會(huì)上的真正位置，立足于自我來改變自我；（5）災(zāi)難降臨時(shí)，不要逃避、耍賴，或出賣靈肉，而應(yīng)靠自己的“英雄”行為去迎擊厄運(yùn)；（6）生活變幻無常，對(duì)任何一件細(xì)小的事都應(yīng)小心在意；（7）人生只有經(jīng)過厄運(yùn)的磨煉，才能成為真正的人……學(xué)生這樣多元解讀，極富個(gè)性和個(gè)體生命氣息，思想和言語兩方面都會(huì)得到收獲和生長(zhǎng)。
　　2.借助作品感人至深的情感引導(dǎo)學(xué)生向理性升華。任何思想和道德觀念的獲得都不是如占有物質(zhì)一樣一下子就據(jù)為己有的，都必須經(jīng)過以情感為先導(dǎo)的內(nèi)化?！皼]有人的感情，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求?！保袑帲┣楦惺撬枷氲赖抡J(rèn)識(shí)和行為的發(fā)動(dòng)者、鼓舞者。而文學(xué)作品都是作家們用真情、真性，乃至熱血和生命鑄成的情感世界，是充滿著熱烈的精神追求和崇高的思想探索的世界。這正好作為學(xué)生接受先進(jìn)思想和進(jìn)步價(jià)值觀的動(dòng)力及有機(jī)組成因素，并由此向更高的理性升華。曹禺的《雷雨》，如果只簡(jiǎn)單地定位在“對(duì)中國(guó)舊家庭的罪惡的批判”上，就徹底糟蹋了這個(gè)具有深厚文學(xué)意蘊(yùn)和巨大美學(xué)價(jià)值的劇作。曹禺在《雷雨·序》中說：“我誠(chéng)懇地祈望著看戲的人們也以一種悲憫的眼光來俯視這群地上的人們……升到上帝的座，來憐憫地俯視著這堆在下面蠕動(dòng)著的生物……”這“悲憫的眼光”、“上帝的座”就是詩的、文學(xué)的、美學(xué)的眼光——“情感”的眼光。在教學(xué)《雷雨》節(jié)選片段侍萍和周樸園重逢的情節(jié)時(shí)，如果不用“悲憫的眼光”，而用“對(duì)中國(guó)舊家庭的罪惡的批判”的眼光，不敢涉及周樸園對(duì)侍萍的情感問題，那是多么刻板和迂腐、貧乏和蒼白。若讓學(xué)生“升到上帝的座”，以“悲憫的眼光”，從人物言行和命運(yùn)里去揣摩人物形象的情感，靈魂就會(huì)受到震撼。接著再讓學(xué)生圍繞“人應(yīng)具有怎樣的情愛”充分討論，讓學(xué)生認(rèn)清情感和道德倫理的關(guān)系，將情感升華到理性的高度來認(rèn)識(shí)，來把握，學(xué)生的靈魂自會(huì)從“完滿深厚感覺之大地”，進(jìn)入到“崇高無畏精神的天空”。經(jīng)典文學(xué)作品都具有浪漫情調(diào)。但所有的浪漫，都深蘊(yùn)著那種深自徘徊的困惑情態(tài)、殷切綿延的痛苦情思、窮悴終生的無奈情感。教學(xué)中正好可以引導(dǎo)學(xué)生從“逸懷浩氣，超乎塵垢之外”的浪漫情調(diào)中，品味出其蘊(yùn)涵著的豐贍的人生況味。教學(xué)《面朝大海，春暖花開》，教師將學(xué)生帶入詩意的境界后，學(xué)生詩思泉涌，分別讀出了“美好溫暖”、“甜蜜喜悅”、“積極博大”等積極明朗的思想情感。但不應(yīng)就此為止，還要讓學(xué)生讀出“無奈可憐”、“看破紅塵”、“懦弱孤僻”、“孤獨(dú)苦悶”、“追求完美但內(nèi)心充滿矛盾”、“心理殘疾”等痛苦的情思。然后展示海子寫此詩兩個(gè)月后臥軌自殺的事實(shí)，讓學(xué)生就“應(yīng)該怎樣對(duì)待自己的生命”的話題進(jìn)行合作探究，學(xué)生會(huì)明白：生活中會(huì)有許多壓力，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾會(huì)常常出現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候，需要的是戰(zhàn)勝困難的信心和勇氣。美好的夢(mèng)想只有同踏踏實(shí)實(shí)的行動(dòng)結(jié)合起來，才不會(huì)虛無縹緲。我們應(yīng)做一個(gè)幸福的人，但不是從明天開始，而是從今天開始，從現(xiàn)在開始?！@就是新的思想的產(chǎn)生和精神的建樹。此時(shí)，學(xué)生也的確是最“幸福的人”，因?yàn)樗麄兂搅恕芭f我”，成了“新我”。
　　3.在永恒主題上尋找新的思想生長(zhǎng)點(diǎn)。經(jīng)典文學(xué)作品總反映著人類的永恒渴求，表達(dá)人類社會(huì)恒然長(zhǎng)存的意義。正是在這點(diǎn)上，經(jīng)典作品的思想都超越了物質(zhì)和功利的局限，而達(dá)到了最高潔最澄明的境界。在這樣的境界里，學(xué)生的整個(gè)心智和靈魂仿佛被詩思的“神性”喚醒，得到徹悟，超越肉體感覺，超越庸常心理，超越物質(zhì)功利，超越現(xiàn)象世界，踏上精神之路，進(jìn)入無比神圣和無限澄明的精神世界。這個(gè)世界，閃爍著存在真理的光輝，昔日被物質(zhì)的東西所遮蔽的精神，開始敞亮。正是在這時(shí)，新的思想和精神會(huì)從靈魂深處產(chǎn)生，新的生命開始形成。但是，經(jīng)典的畢竟是歷史的，也就難免不使學(xué)生有陌生和“過時(shí)”之感，從而在內(nèi)心孳生出或多或少的反感甚至排拒情緒，不能主動(dòng)去親近和認(rèn)同。所以，必須立足于現(xiàn)代，對(duì)那些經(jīng)典思想予以現(xiàn)代思想和精神的觀照，作出令人信服的解釋，并能夠從中引申出為學(xué)生所認(rèn)同和喜歡的新思想、新義理。一位教師教學(xué)蘇軾的《赤壁賦》，將教學(xué)的思想內(nèi)容定位于“讀有字之書，悟無字之人生”上，目的在于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)蘇軾從藝術(shù)風(fēng)格到個(gè)性風(fēng)貌作出認(rèn)真的評(píng)析，從而對(duì)人生進(jìn)行感悟。這個(gè)起點(diǎn)既高且新。教學(xué)中，在熟讀感知文本、回顧學(xué)過的蘇軾的詩文、介紹余秋雨的《蘇軾突圍》、學(xué)生搜集有關(guān)蘇軾的材料后，讓學(xué)生以“感悟蘇軾”為題準(zhǔn)備發(fā)言提綱。在進(jìn)行交流和對(duì)話時(shí)，又把蘇軾的“瀟灑”與現(xiàn)實(shí)中的“我拿青春賭明天，我用真情換人生”的“瀟灑”作比較，在兩種情感的碰撞中讓學(xué)生體會(huì)真正的“瀟灑”是什么。整堂課始終洋溢著強(qiáng)烈的情感和深刻的理性認(rèn)識(shí)，使學(xué)生在提高語言素養(yǎng)和藝術(shù)品位的同時(shí)，也提高了人生品位，從而使經(jīng)典思想和現(xiàn)代思想得到完美的融合。
　　總之，文學(xué)作品的“‘語言’是‘詩意’的，‘思想’同樣也是‘詩意’的?！枷搿皇恰R(shí)’，不是邏輯形式和實(shí)物表象的‘結(jié)合’，‘思想’要把握一種‘意義’，是對(duì)‘意義’的理解?！保ㄈ~秀山《思·史·詩——現(xiàn)象學(xué)和存在哲學(xué)研究》，人民出版社，1988年版第11頁）憑借文學(xué)作品的詩思進(jìn)行思想教育，是為了使學(xué)生能夠把握“意義”、理解“意義”、建構(gòu)“意義”，從而養(yǎng)成有思想、有品性、有氣質(zhì)的審美性人格，成為“一支有思想的蘆葦”。
　?。ㄗ髡邌挝唬航K教育學(xué)院運(yùn)河分院）