一本好書，在于引領(lǐng)和激發(fā)讀者不同的視角和個性的生命體驗(yàn)，而一本好的中華文化史，視角也應(yīng)該是獨(dú)特的，它應(yīng)該擁有一種共性之上的個性。它會引領(lǐng)我們走向一個不同的領(lǐng)域，看見歷史和文化中被黑暗掩住的光芒。余秋雨先生的這本《中華文化四十七堂課：從北大到臺大》做到了這一點(diǎn)。也許它算不上是一本很標(biāo)準(zhǔn)的中華文化史，但卻別具只眼，特別是其內(nèi)容由課堂討論演化而成，里面加進(jìn)了諸多北大學(xué)生的觀點(diǎn)，從而使這本書具有一種“百家爭鳴”式的氣質(zhì)。
　　這本書打上了余秋雨先生深深的個人印記。世界上本沒有絕對的客觀，只是我們?nèi)o限地接近客觀——在本書中，余秋雨表達(dá)了這一觀點(diǎn)。《第二十九課：光耀千古的324個字》中作者對王羲之《蘭亭序》書法作品倍加推崇，并且認(rèn)為，中國文化有三樣?xùn)|西最普及：一為書法，二為唐詩，三為昆曲。我想也許會有很多人持不同的觀點(diǎn)吧；又如《第四十課：多記一個名字》中，作者提到了一個令人熟悉的名字：顏真卿。但他不是從書法家的角度來解讀這個名字，而是以具有民族氣節(jié)和大義的文化人格角度來解讀這個人。作者讓我們看到了同一段歷史的不同解讀，豐富了我們對文化史的認(rèn)知；對于宋代的看法，我們只看到了宋代的孱弱與無能，作者卻指出，宋代對文化人空前優(yōu)待，從而使這個朝代的有影響的文人都成為歷史上有名的政治家，如司馬光、王安石、蘇東坡，而文官政客恰恰是宋代孱弱的原因。歷史上，誰又能說文明更高的國家在國力上就更強(qiáng)盛呢；對于儒家先哲孔子的評價，作者也認(rèn)為，生活中活生生的孔子的形象是可親可愛的，但是后來的儒家給了我們一個偶像的孔子，一個權(quán)威的缺乏生命美感和泛政治化的孔子。這不禁使我想問，身為孔子，他自己會更愿意做哪一個自己呢？
　　在書中，可以從作者的觀點(diǎn)，看到他對于道家或接近于道家的人物，如老子、莊子和陶淵明的推舉。在這樣一個浮躁而喧囂的社會，這三個人對于自然的歸依給了我們很大的啟發(fā)，確也成為很多現(xiàn)代人的精神偶像。在書中，你也會察覺到作者毫不掩飾的向往。但是，作者依舊說：“中庸之道，是21世紀(jì)建立世界新秩序的最佳哲學(xué)，可惜很難讓外國人領(lǐng)會。我還認(rèn)為，中庸之道加上君子之道，是儒家的靈魂所在，也是中華文化的靈魂所在?！边@是一個個性學(xué)者的堅(jiān)持，他毫不掩飾個人的喜好，但卻尊重歷史的事實(shí)。
　　文化是一個民族的精神密碼，對一個民族文化的認(rèn)識程度決定了你對這個民族的認(rèn)識，這本《中華文化四十七堂課：從北大到臺大》或許能讓我們找到打開中華文化的精神密鑰?！拔幕且环N由精神價值、生活方式所構(gòu)成的集體人格?！庇嗲镉晗壬缡钦f。文化對于個人的影響無疑是一種集體無意識的沉淀，你身在其中，很難超出其外。對于中國文化的泛政治化現(xiàn)象，作者展開了尖銳的批評，大到文化環(huán)境，小到日常生活。如對學(xué)者和文化人的頭銜，不是從他本身的學(xué)術(shù)成就出發(fā)，而是打上某某協(xié)會、某某單位的職務(wù)，以職務(wù)論。比如，對于給屈原以愛國詩人的稱號，作者也以為不妥當(dāng)。詩人就是詩人，不能以愛國與不愛國來區(qū)分。中國人受儒家思想的影響，歷來喜歡為各種現(xiàn)象和事物打上政治印記，以政治論成敗得失，作者是很不贊同這一點(diǎn)的。因此，在談到魏晉玄學(xué)時，作者更進(jìn)一步對中國人太過于講求實(shí)用，缺乏詩性和科學(xué)精神展開批判：“清談的最大貢獻(xiàn)，是大大提高了中華文化的‘非實(shí)用智慧’，這對今后哲學(xué)的推進(jìn)至關(guān)重要。當(dāng)實(shí)用的羈絆被擺脫，思維就可以在抽象的天域里自由漫游了。中國傳統(tǒng)思維為什么缺少自由漫游的廣度和深度？當(dāng)代研究者往往以為是受制于政治，但是在我看來，更受制于實(shí)用。”在我看來，無論是泛政治化和講求實(shí)用，跟中國人的儒家靈魂是密不可分的。
　　 因此，這本書給我的感覺是，它是獨(dú)特的，它是有意思的，是有許多不一樣的亮點(diǎn)的。大概，這也是這“四十七堂課”受到北大和臺大學(xué)子熱捧的原因。