鄭曉華，1963年出生于浙江縉云，1983年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)歷史系，畢業(yè)后留校任教。1995年考入首都師范大學(xué)書(shū)法研究所，師從我國(guó)書(shū)法界耆宿歐陽(yáng)中石教授，攻讀書(shū)學(xué)博士學(xué)位。1998年畢業(yè)獲博士學(xué)位，為我國(guó)首屆書(shū)法專業(yè)博士學(xué)位獲得者?，F(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院黨委書(shū)記兼副院長(zhǎng)、中國(guó)人民大學(xué)東方藝術(shù)研究所所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師。入選“北京市新世紀(jì)百人工程”、“北京市文藝人才百人工程”，為九屆全國(guó)青聯(lián)委員、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、教育委員會(huì)委員秘書(shū)長(zhǎng)，北京書(shū)法院副院長(zhǎng)。作品多次參加國(guó)內(nèi)外展覽，并為北京人民大會(huì)堂、中國(guó)美術(shù)館、中央電視臺(tái)等機(jī)構(gòu)收藏。
　　如果我們的大腦不能變成一個(gè)善于發(fā)現(xiàn)、善于開(kāi)創(chuàng)、富有創(chuàng)新思維精神的思想機(jī)器，那么我們這個(gè)民族就是一個(gè)只有改造改良能力、只會(huì)傳承傳遞的民族。一個(gè)只會(huì)傳承傳遞的民族，不可能是一個(gè)世界一流的優(yōu)秀民族。能傳承也是能力很強(qiáng)的表現(xiàn)，但不是最強(qiáng)的表現(xiàn)。傳承的民族在世界文化發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)中不可能占據(jù)一流地位。因?yàn)橐涣鞯奈幕际窃瓌?chuàng)的，只有原創(chuàng)的而且是優(yōu)秀的合乎隱性存在的規(guī)律的，世界才會(huì)認(rèn)同、響應(yīng)。世界文化和藝術(shù)，就是這樣被一群富于開(kāi)創(chuàng)性的超級(jí)一流大師所引領(lǐng)。美術(shù)、音樂(lè)是如此，書(shū)法也應(yīng)該如此。
　　
　　 ——鄭曉華
　　
　　我們過(guò)去傳統(tǒng)的藝術(shù)樣式，是一種依賴式的，就是依賴經(jīng)典探索規(guī)律。但每一個(gè)時(shí)代有每一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)，我們學(xué)習(xí)古代藝術(shù)的主要目的是學(xué)習(xí)規(guī)律，而不是學(xué)習(xí)古代的樣式，古代的樣式如果學(xué)了以后不扔掉的話，那么是有危害的。孫過(guò)庭《書(shū)譜》里說(shuō)：“無(wú)間心手，忘懷楷則，自可背羲、獻(xiàn)而無(wú)失，違鐘、張而尚工”，又講到了：“何必刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚(yú)獲兔，猶恡筌蹄?！本褪钦f(shuō)學(xué)習(xí)“鐘張”也好，學(xué)習(xí)其他人也好，都是為了“得魚(yú)獲兔”，就是要掌握基礎(chǔ)、掌握規(guī)律，一旦掌握以后，畫(huà)的鶴，畫(huà)的龍像不像，就沒(méi)必要考慮。孫過(guò)庭的思想是非常前沿的，他告訴我們其實(shí)臨摹經(jīng)典的目的就是從經(jīng)典掌握規(guī)律，找到藝術(shù)真理。如果說(shuō)學(xué)習(xí)古代經(jīng)典的樣式，在這個(gè)過(guò)程中抓住了樣式及其里面的規(guī)律，但是沒(méi)有單獨(dú)抓住提取規(guī)律，而是被其所承載的樣式所約束，以至于對(duì)規(guī)律的使用脫離不開(kāi)樣式，這樣的話，你的創(chuàng)作就會(huì)受到很大的限制。創(chuàng)作出來(lái)的作品，恐怕只能是改良性的，而不是有跨越性的、有表現(xiàn)的一種形式。
　　我們現(xiàn)在可能需要重新思考一個(gè)觀念：我們是不是一定要傳承？其實(shí)我們掌握規(guī)律、探索規(guī)律比傳承更重要。不管是哪種藝術(shù)，它肯定存在著眾多的已被發(fā)現(xiàn)的、被人們重復(fù)使用創(chuàng)造無(wú)數(shù)次的規(guī)律，這些被發(fā)現(xiàn)、使用無(wú)數(shù)遍的規(guī)律，經(jīng)過(guò)古代書(shū)家的非常個(gè)性化的杰出創(chuàng)造，演繹為風(fēng)范不同的藝術(shù)樣式。這就是我們的絢爛多姿的書(shū)法史。但是在已發(fā)現(xiàn)的美麗視覺(jué)世界之外，一定還有很多潛在的規(guī)律和技術(shù)，是還沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)的，它們隱藏在冥冥之中，隱藏在浩渺的世界當(dāng)中，等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。
　　書(shū)法教育的任務(wù)，就是培養(yǎng)學(xué)生具有發(fā)現(xiàn)的能力，從已有技術(shù)的研究、學(xué)習(xí)、掌握，再到未知技術(shù)的發(fā)現(xiàn)、概括及視覺(jué)表述。透過(guò)樣式尋找技術(shù)，透過(guò)樣式研究和學(xué)習(xí)已有的技術(shù)規(guī)律，然后在此基礎(chǔ)上去發(fā)現(xiàn)還沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)的技術(shù)和規(guī)律。我們不僅要重視古人做過(guò)什么，發(fā)現(xiàn)過(guò)什么。更加重要的是我們要去發(fā)現(xiàn)古人沒(méi)有做過(guò)什么。前人已做過(guò)的，代表我們的過(guò)去，他們未曾涉足的，則代表我們的未來(lái)。
　　古代的書(shū)法家每一個(gè)人都在探索。成功的書(shū)法家就是這樣發(fā)現(xiàn)了他們前輩沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)以后，把它們圖形化，演繹為一個(gè)書(shū)法漢字的形式、風(fēng)格、樣式。如果他們是原創(chuàng)的，他們發(fā)現(xiàn)對(duì)了，大家都跟他學(xué)，他就是開(kāi)宗立派的大師。規(guī)律沒(méi)有窮盡，也不可能窮盡。還有無(wú)數(shù)多潛在的規(guī)律，等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。所以我們?cè)谝欢?、再而三倡?dǎo)“在傳承基礎(chǔ)上創(chuàng)新”這個(gè)口號(hào)的時(shí)候，是不是要考慮一下，傳承之外，我們是否也應(yīng)該提倡“在不繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新”、“在反傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)新”？要不然，很多藝術(shù)規(guī)律，可能就要千秋萬(wàn)代永遠(yuǎn)“休眠”了。
　　對(duì)已有的優(yōu)秀文化，其實(shí)我們應(yīng)該提倡的是要保護(hù)，要讓它繼續(xù)服務(wù)社會(huì)。但“保護(hù)延續(xù)已有文化”，不能人為地和“探索發(fā)現(xiàn)未知文化”對(duì)立起來(lái)。我們口號(hào)應(yīng)該是“保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，開(kāi)創(chuàng)我們現(xiàn)代的文化，拓展我們未來(lái)的文化?！币簿褪钦f(shuō)，我們不需要“一定要在傳承的基礎(chǔ)上再去改造”，這樣的話等于把我們自己的手腳捆住了。因?yàn)樗^的傳承就是已有的，已有的是有限的，而未來(lái)的未知的等待發(fā)現(xiàn)與開(kāi)發(fā)的，才是無(wú)限的。如果只在已有的軌道上走，那必然是在一個(gè)狹窄的范圍內(nèi)發(fā)展，拓展度是極其有限的。
　　所以藝術(shù)人才的培養(yǎng)，要立足科學(xué)的訓(xùn)練。書(shū)法人才的培養(yǎng)，同樣如此。要讓他們掌握科學(xué)的規(guī)律，懂得發(fā)現(xiàn)規(guī)律的方法，在此基礎(chǔ)上探索那些未知的規(guī)律。在未知規(guī)律的探索上我們行進(jìn)一點(diǎn)點(diǎn)，就可以演繹出一片嶄新的藝術(shù)創(chuàng)作新天地。傳統(tǒng)的教學(xué)強(qiáng)調(diào)“繼承傳統(tǒng)承古開(kāi)新”，這是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上形成的原始直觀教學(xué)思維模式。我們現(xiàn)在需要進(jìn)行反思、改進(jìn)，以期和我們的時(shí)代相適應(yīng)。
　　一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，教育應(yīng)該走在前頭。同樣，一種藝術(shù)要發(fā)展，教育必須走在前沿。因?yàn)槲磥?lái)的藝術(shù)都是人創(chuàng)造的，你這個(gè)時(shí)代創(chuàng)造的藝術(shù)行不行，你創(chuàng)造的藝術(shù)的前進(jìn)幅度有多大，實(shí)際上這是從藝術(shù)成效的層面，來(lái)檢驗(yàn)?zāi)氵@個(gè)時(shí)代的藝術(shù)教育人才培養(yǎng)的質(zhì)量怎么樣。如果說(shuō)這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)開(kāi)創(chuàng)性很差，說(shuō)明了這個(gè)時(shí)代培養(yǎng)的人不行；這個(gè)時(shí)代的人不行，說(shuō)明我們的教育觀念和方法都不行。所以，教育對(duì)一個(gè)藝術(shù)文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)太重要了。
　　這里我想順便談?wù)剬?duì)于古代書(shū)法的理解。一個(gè)經(jīng)典作品擺在我們面前，實(shí)際上它有很多維面。那我們面對(duì)書(shū)法作品，可能首先看到的都是樣式。顏體有顏體的樣式，王羲之有王羲之的樣式，米芾有米芾的樣式。樣式是直接訴諸于我們視覺(jué)的形式語(yǔ)言，是這個(gè)藝術(shù)家的智慧的直觀體現(xiàn)。只是第一層次。樣式背后隱藏的是技術(shù)。技術(shù)是這個(gè)藝術(shù)家自己的通過(guò)實(shí)踐探索出來(lái)的。技術(shù)是看不見(jiàn)的，我們看到的只是樣式。但樣式的背后隱藏的一定是技術(shù)。米芾的寫(xiě)法和“二王”的寫(xiě)法是不一樣的，米芾的寫(xiě)法和顏真卿、黃庭堅(jiān)的寫(xiě)法也不一樣。那么技術(shù)隨著人的死亡已經(jīng)消失了，“無(wú)所質(zhì)問(wèn)”，沒(méi)有辦法對(duì)質(zhì)了，但是我們是可以去解讀它的，通過(guò)這套形式語(yǔ)言可以解讀其背后隱藏了什么動(dòng)作和技術(shù)。所以說(shuō)第二個(gè)層面就是從技術(shù)的角度去理解它，有什么樣的動(dòng)作，怎么用力，什么角度等等。第三個(gè)層面是觀念。為什么會(huì)有這樣的技術(shù)，因?yàn)橛邢敕?、有觀念在其中。黃庭堅(jiān)當(dāng)時(shí)在貶黜僰州途中看到“長(zhǎng)年蕩槳”的動(dòng)作，從而領(lǐng)悟了草書(shū)的筆法。他是從這個(gè)動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)獲得啟發(fā)，實(shí)現(xiàn)了他的草書(shū)大開(kāi)大合的形式語(yǔ)言的創(chuàng)新。那么蕩槳這個(gè)動(dòng)作里面所隱藏包含的機(jī)械原理，以及在此原理主導(dǎo)下重復(fù)運(yùn)動(dòng)可能形成的線條開(kāi)合和節(jié)奏運(yùn)動(dòng)，就構(gòu)成了黃庭堅(jiān)草書(shū)樣式、技術(shù)背后的觀念。由此觀念，而演繹生發(fā)出黃庭堅(jiān)充滿個(gè)性的草書(shū)語(yǔ)言和獨(dú)特風(fēng)姿。