摘 要： 高中語(yǔ)文的教學(xué)在增強(qiáng)學(xué)生地方文化的保護(hù)意識(shí)和實(shí)現(xiàn)對(duì)地方文化的再度發(fā)掘中應(yīng)該擔(dān)負(fù)起重要責(zé)任，具體可以從三個(gè)方面入手來(lái)做好地方文化的保護(hù)工作。一是通過(guò)語(yǔ)文教材中所體現(xiàn)出的人文關(guān)懷，引入地方文化精神內(nèi)核的保護(hù)；二是通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)地方文化予以保護(hù)的意識(shí)；三是在語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行地方文化保護(hù)意識(shí)的再教育。
　　關(guān)鍵詞： 高中語(yǔ)文教學(xué) 地方文化保護(hù) 教育方式
　　
　　當(dāng)前很多地方都在積極開展對(duì)本地地方藝術(shù)形式、傳統(tǒng)特色、民風(fēng)民俗的保護(hù)工作，將其納入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中來(lái)，這一方面體現(xiàn)了地方政府對(duì)地方文化保護(hù)工作的重視，另一方面也體現(xiàn)了地方文化在現(xiàn)今文化發(fā)展日益多元化的今天，已經(jīng)被作為一種新的資源開發(fā)，成為了引領(lǐng)地方未來(lái)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)效持續(xù)發(fā)展的重要形式。高中語(yǔ)文教學(xué)的作用正在于通過(guò)優(yōu)秀文學(xué)作品的熏陶，喚起學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛中華文明和歷史文化的熱情。因此，兩者的根本目的是一致的。所以，高中語(yǔ)文教學(xué)理所應(yīng)當(dāng)?shù)匦枰诘胤轿幕谋Ｗo(hù)和再度發(fā)掘中擔(dān)當(dāng)起重要的角色。
　　具體來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教師應(yīng)該如何在實(shí)際教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行地方文化的教育呢？我結(jié)合自己多年從事語(yǔ)文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)該課題的長(zhǎng)期研究，認(rèn)為，高中語(yǔ)文教師應(yīng)該主要從以下幾個(gè)方面入手，才能在教學(xué)中更好地做好地方文化的保護(hù)工作。
　　一、通過(guò)語(yǔ)文教材中所體現(xiàn)出的人文關(guān)懷，引入地方文化精神內(nèi)核的保護(hù)。
　　語(yǔ)文新課標(biāo)指出：“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”因此，高中語(yǔ)文教材中很多篇目都具有豐富的人文內(nèi)涵，體現(xiàn)了鮮明的人文關(guān)懷。在教學(xué)中，可以充分利用課文中的人物形象作為參照，引導(dǎo)學(xué)生思考人生的意義，體味生命的價(jià)值所在。
　　沈從文先生的小說(shuō)《邊城》中的主人公翠翠，是一個(gè)天真善良、溫柔純情的女孩子，她和外公相依為命，雖然有外公無(wú)微不至的照顧，但由于外公并不能理解年輕女孩的心理，因此內(nèi)心感到無(wú)比孤獨(dú)寂寞。因此，教師在講到這個(gè)地方的時(shí)候，可以借翠翠的形象引導(dǎo)學(xué)生人生的意義所在，思考自己的生命價(jià)值所在。
　　魯迅先生的小說(shuō)《藥》同樣是可以借助文中人物展現(xiàn)對(duì)人生意義和價(jià)值深思的名篇。小說(shuō)中的夏瑜和華老栓，一個(gè)為了“天下是我們大家的”的人生理念，忘我戰(zhàn)斗，最終不惜犧牲了自己的生命；而另一個(gè)卻是只圖兒子茍活，甚至迷信“人血饅頭”可以治病而不惜代價(jià)也要弄到一塊沾上烈士鮮血的饅頭，但最終兒子仍命喪黃泉。被拯救者面對(duì)自己拯救者時(shí)所體現(xiàn)的麻木的靈魂，不能不讓我們?cè)谥v解到這部分的時(shí)候，引導(dǎo)學(xué)生深思：“國(guó)民整體性麻木的靈魂已經(jīng)成為了當(dāng)時(shí)中國(guó)幾千年封建帝制下中華文化的最大特征，那么這個(gè)特征又是如何被打破的，我們遵義在這個(gè)過(guò)程中起到了什么作用，什么又成為了我們遵義最具文化色彩和價(jià)值的精神內(nèi)核呢？”
　　通過(guò)對(duì)上述作品人物及其思想性的分析，以及對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，就可以使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到：人生的價(jià)值不在于索取，而在于奉獻(xiàn)；不在于圖一己之私利，而在于實(shí)現(xiàn)更多人的幸福。而這也正是我們遵義文化的內(nèi)核所在。遵義自古至今不乏舍身為人、甘于奉獻(xiàn)的先輩前人，如黃埔一屆學(xué)生蔡光舉，曾任校軍教導(dǎo)團(tuán)第一團(tuán)排長(zhǎng)、連黨代表、營(yíng)黨代表。1925年2月參加第一次東征，在攻打淡水城時(shí)壯烈犧牲，被譽(yù)為“黃埔軍校犧牲第一人”。還有與日寇浴血奮戰(zhàn)，輕傷不下火線的劉眉生，清華大學(xué)名譽(yù)教授劉遵義，等等。此外，還有許許多多的在國(guó)民革命時(shí)期、在遵義會(huì)議時(shí)期參加紅軍、參加共產(chǎn)黨的革命前輩，他們無(wú)一不是胸懷祖國(guó)、心系人民的人，而他們的思想正是我們遵義地方文化的精神內(nèi)核之所在，是我們遵義永葆紅色文化，不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大的根本源動(dòng)力。從而，使學(xué)生心中形成對(duì)遵義文化的自豪感，并產(chǎn)生積極的人生價(jià)值觀和對(duì)遵義文化予以保護(hù)的堅(jiān)定信念。
　　二、教師通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)地方文化予以保護(hù)的意識(shí)。
　　高中語(yǔ)文教材中有很多描繪地方美景的優(yōu)秀篇章，如《想北平》是高中語(yǔ)文第三冊(cè)“讀本”上的一篇散文，是老舍先生的抒情名篇，老舍在文章中對(duì)北平的美景為我們作了細(xì)致的描繪，抒發(fā)了對(duì)于北平的無(wú)限懷念之情。郁達(dá)夫的《故都的秋》同樣也是這樣寫景抒情的名篇。此外，《赤壁賦》和自讀課本中《秋聲賦》等古文中更是充滿了對(duì)中華美景的贊美之詞，王勃《滕王閣序》中的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，更是傳誦千年的寫景名句。教師在講授這些文章的時(shí)候，可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境的辦法，引導(dǎo)學(xué)生快速進(jìn)入情境，有條件的學(xué)?？梢越柚嗝襟w教學(xué)手段，通過(guò)“圖片、音樂(lè)、動(dòng)畫”等手段，使學(xué)生能夠身臨其境地感知文章所描繪的景像，體會(huì)文中所宣泄的濃濃深情，從而激起他們的情感共鳴，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。
　　當(dāng)學(xué)生通過(guò)教師所創(chuàng)設(shè)的情境流連于優(yōu)美的景物時(shí)，教師可以話鋒一轉(zhuǎn)，將學(xué)生引入到對(duì)當(dāng)?shù)刈匀痪拔锏谋Ｗo(hù)上來(lái)。可以提問(wèn)學(xué)生：“我們當(dāng)?shù)赜心男﹥?yōu)美的自然景觀和人文景觀，又有哪些獨(dú)具特色的風(fēng)俗風(fēng)情呢？”學(xué)生很容易說(shuō)出遵義的赤水四洞溝瀑布群，世界遺產(chǎn)——赤水丹霞地質(zhì)公園，中國(guó)第二大瀑布——赤水瀑布，還有“世界最高的公路天生橋”風(fēng)景，兼具旅游觀光和考察探險(xiǎn)為一體的水城天生橋，以及囊括了世界溶洞中主要的形態(tài)類別，被稱為“巖溶博物館”的織金洞，等等。學(xué)生在興高采烈地介紹家鄉(xiāng)的美麗風(fēng)景的時(shí)候，那種油然而生的自豪感無(wú)疑是對(duì)他們加強(qiáng)地方文化保護(hù)的最好教材。
　　三、在語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行地方文化保護(hù)意識(shí)的再教育。
　　高中新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)借助綜合實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的能力，因此，教師可以在語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)中引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘地方文化，并實(shí)現(xiàn)對(duì)地方文化的再認(rèn)識(shí)和進(jìn)行保護(hù)意識(shí)的再教育。如現(xiàn)在已經(jīng)成為了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的侗族大歌，其音律結(jié)構(gòu)、演唱技藝、演唱方式和演唱場(chǎng)合均與一般民間音樂(lè)不同，屬于民間支聲復(fù)調(diào)音樂(lè)歌曲，這在中外民間音樂(lè)中都極為罕見，是侗族文化的直接體現(xiàn)，被盛譽(yù)為“清泉般閃光的音樂(lè)，掠過(guò)古夢(mèng)邊緣的旋律”。但對(duì)于這一享譽(yù)世界的民族文化經(jīng)典，并不是所有學(xué)生都有深入了解和認(rèn)識(shí)的，因此，可以安排一次語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，將全班學(xué)生每10人分為一組，分別負(fù)責(zé)收集侗族大歌的歷史淵源、音樂(lè)特點(diǎn)、流行區(qū)域、代表曲目、獲得榮譽(yù)等不同內(nèi)容，然后在語(yǔ)文課予以交流總結(jié)，看哪個(gè)小組收集得最多、最全面，這樣通過(guò)語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)，有助于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)地方文化的全面了解，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)地方文化保護(hù)的意識(shí)。
　　總之，在實(shí)際語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，還有許多有助于加強(qiáng)地方文化保護(hù)的值得探索的教育方式，相信在今后的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，廣大教師也一定可以探索出更多更有效的方式，從而加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行地方文化保護(hù)意識(shí)的教育。
　　
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　　本文系遵義市紅花崗區(qū)教育局《教材中的地方文化的二次開發(fā)對(duì)學(xué)生了解本地文化的影響》課題階段性成果。