摘 要： 對民間美術(shù)中傳統(tǒng)哲學審美思想、造型觀念和色彩的借鑒，是現(xiàn)代設(shè)計凸顯民族文化精神、深化設(shè)計語言的重要途徑和手段。文章通過對學生現(xiàn)有設(shè)計思路、設(shè)計風格的評析闡述，提出了將民間美術(shù)融入設(shè)計教學的重要性，進而說明只有真正領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，才能做到設(shè)計創(chuàng)新。
　　關(guān)鍵詞： 民間美術(shù) 藝術(shù)設(shè)計 重要性
　　
　　“民間美術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)（魯迅語），是勞動人民美的創(chuàng)造，是一切其他美術(shù)，如宮廷美術(shù)、文人士大夫美術(shù)、宗教美術(shù)及各種專門美術(shù)的淵源和基礎(chǔ)?！睆臍v史上看，一切形式的工藝美術(shù)，都是在民間美術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。人類在創(chuàng)造工具的同時，就伴隨著原始的審美理念和設(shè)計思想的誕生。
　　聯(lián)合國教科文組織于上世紀九十年代初召開了“面向二十一世紀教育國際研討會”，會議明確指出：注重發(fā)展教育的民族特色，地方特色，是世界教育發(fā)展的大趨勢。因此，我認為：對設(shè)計藝術(shù)專業(yè)進行民間美術(shù)教育是必要的，也是可行的，本文將從以下幾點進行論述。
　　一、從美術(shù)人類學價值觀的視角來把握民間藝術(shù)在設(shè)計教育中的價值。
　　現(xiàn)代美術(shù)教育提倡美術(shù)教育的性質(zhì)不再是某種技能教育，而是一種文化學習，因而美術(shù)教育不僅是教學生一些基本的美術(shù)知識和審美素養(yǎng)，而且包括進行視覺藝術(shù)文化的交流和傳承。文化的傳承不但包括自己本民族的文化藝術(shù)，而且包括今天國際上流行的主流視覺文化，更包括世界各民族的地域美術(shù)文化。中國是一個多民族的國家，五十六個民族匯成了豐富多彩的民族民間藝術(shù)，不同的地區(qū)有著不同的地域特色和文化差異，幾千年的文化積淀使得今天我們能夠領(lǐng)略不同的民間藝術(shù)的風采，積淀深厚的民族民間藝術(shù)為學生提供了學校難以相比的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗和教育資源，可以說多樣的文化遺產(chǎn)是人類共同共享的精神財富。將民族民間藝術(shù)引進學校美術(shù)教學課堂，具有多方面的現(xiàn)實意義。
　　民間美術(shù)為藝術(shù)教育結(jié)合地域藝術(shù)文化特點形成藝術(shù)教學特色、形成學校不同的藝術(shù)課程特色與風格提供了可能性。美術(shù)教師可依據(jù)本地域的民族、民間藝術(shù)，編寫、形成獨特的校本課程，如社火臉譜、木版年畫、彩繪泥塑等，都是藝術(shù)課程珍貴的資源。藝術(shù)課程的開放，意味著民間藝人走進課堂，引導學生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境，同時對民間藝術(shù)的傳承起到積極的作用。
　　二、民間美術(shù)是設(shè)計藝術(shù)的起源
　　從民間美術(shù)存在的基本形態(tài)和創(chuàng)作心理來看，它的創(chuàng)造目的是實用與審美的完美結(jié)合，當人類體念了審美的愉快和造物的樂趣時，以功利特征為目的的民間美術(shù)品便應(yīng)運而生，如民間刺繡、剪紙、年畫等這類為純碎滿足精神需求的藝術(shù)品便自然而然地走向獨立發(fā)展的道路，如河南省周口淮陽泥玩具“泥泥狗” 中的代表作“人祖猴”，它產(chǎn)生于太昊陵（ 太昊陵是上古伏羲氏的陵寢）附近的村莊。專家們都稱“泥泥狗”是民間藝術(shù)的“真圖騰、活化石”?；搓枴澳嗄喙贰痹煨凸艠?、粗獷、怪誕，已超越自然中的現(xiàn)實形體。那些令人費解的符號，釋放出一種原始藝術(shù)圖騰的魅力，使“泥泥狗”更具有強烈的視覺沖擊力?！澳嗄喙贰币酝w黑色，象征著龜蛇崇尚，紅、白為主的花紋點綴主要部位，則意味著生命和生殖崇拜，且色彩鮮明艷麗，艷而不俗，給人一種濃重的神秘感。這些似曾相識的古老形象輕易地就把我們帶到了神話世界中。再如中國結(jié)，不僅沿襲了傳統(tǒng)，而且根據(jù)現(xiàn)代的需求，增添了新的內(nèi)涵，在北京申奧中起了意想不到的效果。這是從一種混沌的原始審美快感中，重疊了實用意識、巫術(shù)觀念、民俗風情、倫理道德、宗教習俗等逐步發(fā)展起來的，是世代相傳的文化心理的藝術(shù)形態(tài)體現(xiàn)。
　　起源于二次世界大戰(zhàn)的一場工業(yè)革命，產(chǎn)生了一門新型的學科，即設(shè)計藝術(shù)，它以其強大的生命力，得到迅速發(fā)展，不難看出，設(shè)計藝術(shù)是由手工藝的發(fā)展而演化出來的。作為手工藝品的包裝、染織等產(chǎn)品不能滿足人類大規(guī)模的商業(yè)需要，作為手工藝品的包裝、染織等產(chǎn)品等不能滿足人類大規(guī)模的商業(yè)需要，以大機器生產(chǎn)為主體的工業(yè)化產(chǎn)品便取而代之傳統(tǒng)的作坊式的手工藝產(chǎn)品，而手工藝產(chǎn)品是在民間藝術(shù)基礎(chǔ)上的發(fā)展，因而，可以認定，現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)歸根結(jié)底離不開民間美術(shù)土壤的滋養(yǎng)。設(shè)計其實質(zhì)特征也是為美化人們的衣、食、住、行、用五個方面而服務(wù)的，這與民間美術(shù)為實用、審美需求而創(chuàng)造的特征是一致的。因此，無論從審美心態(tài)還是創(chuàng)作形式上來看，民間美術(shù)與設(shè)計藝術(shù)都有一種內(nèi)在的必然聯(lián)系，可以說，民間美術(shù)是設(shè)計藝術(shù)的基礎(chǔ)，民間美術(shù)與設(shè)計藝術(shù)一脈相承，同宗同源。
　　三、民間美術(shù)的審美形式和造型手法在現(xiàn)代設(shè)計中的沿襲。
　　民間美術(shù)不是一門孤立的造型藝術(shù)，它與民眾的居住環(huán)境、生活習俗、倫理道德、宗教信仰等共同構(gòu)建了民俗文化。對民俗文化的研究，可以促使我們更深層地領(lǐng)悟民間美術(shù)文化內(nèi)涵的精髓，民間的生活習俗和傳統(tǒng)的審美觀念及至樂無怨的倫理思想可以使設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)作受到不少啟迪。如春節(jié)每家每戶門前都要貼上紅對聯(lián)，掛上紅燈籠，大門上還要用紅紙寫上倒立的“福字”，紅色象征著幸福、喜慶、吉祥，倒立的“?！弊謩t寓意著“福到”，以表達對美好生活的憧憬與向往，這種象征與寓意的表現(xiàn)手法，也常常在設(shè)計藝術(shù)中使用。
　　民間美術(shù)的造型手法是以原始混沌思維的感知造型和理念意識的寓意性造型為主體的，中國傳統(tǒng)的散點透視法、“X”光透視法、投影造型法、中國文字組合的造型法等，也常被現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的造型所借鑒，并廣泛地運用到染織設(shè)計、包裝設(shè)計、書籍裝幀、廣告、壁畫及標志設(shè)計等領(lǐng)域，中國鐵路的標志“ ”，便是由鐵路軌道的透視剖面造型和中國文字的“工人”二字的組合造型相結(jié)合而成的，其寓意深刻，一目了然，給人留下過目不忘的印象，成為我國優(yōu)秀的標志設(shè)計，這種設(shè)計思路顯然受到民間美術(shù)造型方法的影響。
　　四、民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計融合，提高民間美術(shù)的吸引力
　　當今時代，許多成功的設(shè)計包括一些被國際設(shè)計界認可的、代表中國風格的佳作，它們成功的原因，都與立足本土，吸收中國傳統(tǒng)美術(shù)和民間美術(shù)的營養(yǎng)分不開。就拿圖形標志來說，香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽借用了彩陶上的鳳鳥圖形，并使用了中國特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實的文化底蘊，而且鳳鳥兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特征，深受觀眾的歡迎。反之，我們相信民間美術(shù)如與現(xiàn)代藝術(shù)相融合，一定能讓這些古老的藝術(shù)煥發(fā)出新的活力。
　　21世紀對于中國的藝術(shù)設(shè)計來說，是一個前所未有的變革時期。從實用美術(shù)到藝術(shù)設(shè)計，中國的設(shè)計藝術(shù)完成了一次從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變革。如今，當我們在設(shè)計“眼光”不要停留在“西方的”、“現(xiàn)代的”階段，當我們在接納一種新的文化時，也要傳承一些傳統(tǒng)的藝術(shù)文化。中國民間美術(shù)，有著被逐漸忘卻的危險。而在審美與文化日趨多元化的今天，對中國民間美術(shù)在藝術(shù)設(shè)計中的價值研究，應(yīng)有更深一層的意義。
　　五、與教育相結(jié)合，開辦民間美術(shù)研究專業(yè)，促進經(jīng)濟發(fā)展
　　民間美術(shù)要改變目前的狀況使其真正地“活”起來，學校教育是一個很重要的環(huán)節(jié)。這種教育途徑充分讓學生理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神，以此影響文化進程與經(jīng)濟的發(fā)展。人們能從多元化的角度出發(fā)，認識到其存在的價值，不會因為高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)有所不同而厚此薄彼，更不會極端排斥民間美術(shù)，如北京石景山地區(qū)就是一個民間美術(shù)極為濃厚的地區(qū)。
　　現(xiàn)代高等藝術(shù)教育不是把“模仿”與“繼承”作為培養(yǎng)人才的目的，不僅繼承了前人的優(yōu)秀素質(zhì)與成果，更具有開創(chuàng)未來的特質(zhì)的新型人才作為至高目標，與傳統(tǒng)藝術(shù)教育相比，現(xiàn)代教育更注重“創(chuàng)新”或“創(chuàng)造”，它要求受教育者在繼承傳統(tǒng)的前提下，綜合各學科知識，立足實踐，勇于探索，不斷創(chuàng)新，從而適應(yīng)充滿激烈競爭和高速發(fā)展的現(xiàn)代社會需要。
　　民間美術(shù)教學也可通過藝術(shù)實踐的形式，引導學生深入生活、收集素材、查閱資料，甚至對民間美術(shù)品進行“臨摹”，從感知、理解、再現(xiàn)民間美術(shù)的表象入手，進而利用現(xiàn)代設(shè)計理念與民藝語言進行對比、溝通、互補，取民間美術(shù)之精華，挖掘民族文化深層的精神內(nèi)涵，從而完成對本土文化審美形象的心理體驗的升華，創(chuàng)作出既有民族時代精神，又有現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)特征的新作品。這一過程，于教育者與受教育者，本身就須具有一種探索與創(chuàng)新，這與現(xiàn)代藝術(shù)教育的改革思路正好相吻合。
　　受益于從民間美術(shù)中激發(fā)的創(chuàng)作靈感，也是對進行民間美術(shù)教學的一次肯定。盡管目前普通設(shè)計院校進行民間美術(shù)教育的條件尚不完全成熟，也沒有完善的教學計劃、教學大綱、教材等，但部分院校受民間美術(shù)的藝術(shù)魅力所感染，已著手將民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)相結(jié)合進行教學的課題研究，這不能不說是設(shè)計藝術(shù)教育界一件值得欣慰的大事。
　　
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　　 注：“本文中所涉及到的圖表、公式、注解等請以PDF格式閱讀”