摘 要： 老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，同時也是道家美學(xué)思想的奠基者?！独献印肺迩а裕哂兄匾拿缹W(xué)價值。尤其是老子所持有的“滌除玄覽”，“致虛極，守靜篤”，“無為而無不為”等觀念，還有老子對嬰兒的贊美，其中都蘊含著深厚的美學(xué)意義。在老子之后，莊子進一步挖掘和發(fā)展了老子思想中的美學(xué)意識。從“心齋”、“坐忘”到“無用之用”，再到他對天地的贊美，無不體現(xiàn)著這一點極其深厚的超功利的審美意識。莊子認為，人想要達到自由和美的境界，就要拋棄一切塵世俗想，清心寡欲，順應(yīng)自然。在當(dāng)今社會，它們?nèi)圆皇橐环N對社會人生有重大意義的現(xiàn)實教化理念。
　　關(guān)鍵詞： 老莊美學(xué) 自然無為 無用之用 超功利性 現(xiàn)實意義
　　
　　德國著名美學(xué)家康德在其美學(xué)名著《判斷力批判》中說無利害性是審美的第一契機，“對美的鑒賞的愉悅”是“一種無利害的和自由的愉悅”。［１］他所說的這種愉悅，即是人在審美過程中不帶有任何功利性，是一種精神上的超脫。而這一點恰好與中國傳統(tǒng)美學(xué)中的道家老莊美學(xué)思想有相通之處，道家美學(xué)是一種人生美學(xué)，它不僅僅是一種學(xué)說理念，更是一種以人為中心，基于對人生境界的探尋和追求的人生美學(xué)。道家老莊美學(xué)思想是成體系的，無功利的審美意識在道家思想中也有著充分的體現(xiàn)。在當(dāng)今物欲橫流、生態(tài)結(jié)構(gòu)等方面嚴重失調(diào)的現(xiàn)實社會中，它更是有著極強的現(xiàn)實意義。
　　一、從“道法自然”到“法貴天真”——對自然的尊重
　　無功利的審美在老子的思想里體現(xiàn)不多，但其“道法自然”思想?yún)s是莊子無功利審美思想的直接淵源。老子的思想由“道”而生發(fā)，老子美學(xué)與他關(guān)于“道”的言說不可分割，中國古代很多思想家對問題的看法都是與“道”相聯(lián)系的。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡兰宜枷胫鲝埲伺c自然關(guān)系的和諧，并以其作為個人追求的生活方式、思想和道德的行為準則?！暗婪ㄗ匀弧笔侨说?、天道與自然道相契合的最高境界，其中蘊含著深厚的美的體驗，自然界的季節(jié)更替、萬物的生死輪回，一切是那樣自由而有規(guī)律，無意識，無束縛，無目的，就如初生的嬰兒，“專氣致柔”（《老子·第十章》），“常德不離”（《老子·第二十八章》），“在老子看來，‘道’的自然無為的原則支配著宇宙萬物，同時也支配著美和藝術(shù)的現(xiàn)象，是美與藝術(shù)的欣賞和創(chuàng)造必須遵守的原則。離開了自然無為，就沒有老子所說的美和藝術(shù)”。［2］
　　道法自然的基本理念對中國傳統(tǒng)美學(xué)的基本品格產(chǎn)生了異常深遠的影響，在中國思想史上，把道法自然的思想推到極致的思想家，自然非老子莫屬?！独献印芬粫３Ｒ婚_始就講自然之道，然后講人之道，這個過程的存在就將自然之道過渡到了人之道，歸根結(jié)底，就是要人順應(yīng)自然之道，萬事萬物要順應(yīng)自己的本事性。老子講“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”（《老子·第二十八章》），“圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，圣人皆注其耳目，圣人皆孩之”（《老子·第五十五章》），反反復(fù)復(fù)地強調(diào)著嬰兒的純凈、無欲、素樸，強調(diào)人們抱有一顆赤子之心對于人生價值和意義，其根本原因在于嬰兒往往都按照自己的天性及本性行事，有一種成年人很難達到的天然的純真。莊子美學(xué)是對老子思想中美的意識的發(fā)掘、繼承和發(fā)展，“老子是道家美學(xué)的開創(chuàng)者，奠基者，而莊子則是道家美學(xué)的完成者。”［3］莊子在老子之后又提出了天地之美，他認為美存在于大自然之中，而天地之美真正體現(xiàn)了“道”的自然無為。從對道的繼承出發(fā)，莊子力求消除人的異化，達到個體的自由和無限，而異化的消除、個體的自由和無限的實現(xiàn)正是美的本質(zhì)之所在，莊子采取的方法又是一種超越于利害得失之上的情感和態(tài)度，這又帶有審美的特點。莊子認為，先民們能夠在自然的懷抱中耕耘升息，與花草樹木并生共存，與飛禽走獸和諧相處，大自然賦予人生命活動的自由，完全不知道有什么世俗之爭，君子小人之別，這才真正符合人之自然本性，也就是老子所說的“含德之厚，比于赤子”，這樣一來，自然之美便呈現(xiàn)得淋漓盡致了。
　　現(xiàn)代著名美學(xué)家宗白華先生說：“什么叫美？……‘自然’是美，這是事實。諸君若不相信，只要走出諸君的書房，仰看那檐頭金黃色的秋葉，在光波中顫動，或者來到池邊柳樹下看那白云青天在水波中蕩漾，包管你有一種說不出來的快感。這種感覺就叫‘美’?！保?］《老子》第二十五章說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@就是說天地人的運行都受客觀規(guī)律的制約，而這種運行規(guī)律從本質(zhì)上來說是一種自然而然的狀態(tài)。老子的“道法自然”、“無為而無不為”和莊子說的“法天貴真”歸根到底就是崇尚自然，遵循客觀規(guī)律。這對于我們當(dāng)今社會處理人與自然的關(guān)系、促進人與自然的和諧有重要的方法論意義。
　　二、從“無為而無不為”到“無用之用”——對自然的贊美
　　道家學(xué)說中超功利性的審美性還體現(xiàn)在老莊對“無”的概念的闡釋?！疤煜氯f物生于有，有生于無”（《老子·第四十章》）?！盁o”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇之一，對“無”的看重，是老子學(xué)說中一個極突出和極重要的特征。“有”是有形有狀的實體，是一般人所認識運用的，而老子卻可以由“有”深入到對“無”的認識中去，超乎常人的思想認識并將其運用到天下萬物的發(fā)展由來中，飽含著深刻的哲理性。道家的貴“無”尚“虛”思想，兩千多年來在中國文化史上也得到了十分廣泛的傳播，并在文學(xué)、繪畫、書法等藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了極為深遠的影響?！疤搶嵪嗌瑹o畫處皆為妙境”。［5］中國古典畫藝術(shù)論說中的這句常被人們引用的名言，再鮮明不過地體現(xiàn)出了道家思想學(xué)說對華夏藝術(shù)的極致匯入與浸潤?！盁o用之用”一語首見于《莊子·人間世》：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！边@里，不論是老子的“無”，還是莊子的“無用之用”，它們都是對事物的肯定，而這些事物也只是自然界萬物的代表。
　　老莊美學(xué)思想的超功利性還體現(xiàn)在他們對天地的贊美。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā独献印さ谑隆罚┳匀唤绲囊磺惺挛锒家宰匀灰?guī)律即所謂的“道”為行為規(guī)范。莊子高楊自然之道，進而提出“天地之美”，“天地有大美而不言”（《莊子·知北游》）。莊子認為“道”絲毫不是有意識的勞動結(jié)果，而是自然而然地發(fā)生的，天地之美在于其“吾師乎！吾師乎！萬勿作而不為義，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為老，覆載天地雕刻眾形而不為巧”（《莊子·大宗師》），其無窮的魅力就在于它完全不會有所謂功利之心。故在莊子眼中，天地便為“師”，也有了無盡的美。
　　三、從“滌除玄覽”到“心齋”“坐忘”——對人性的超脫
　　中國傳統(tǒng)的道家思想里，美學(xué)對于現(xiàn)代人的功用不在于增加積極的知識，而在于提高心靈的境界，并獲得超道德的價值。在老莊的美學(xué)思想里，我們還可以品味到其對人生修養(yǎng)的重要價值。“寵辱若驚”（《老子·第十三章》）。老子堅持生命的和諧、淡泊，“致虛極，守靜篤”（《老子·第十六章》）。老子亦堅持人性無私欲無功利的價值觀，重名利超過了重自我價值，這是生命的異化，老子反對這種異化，所以他尖銳地指出，“寵”與“辱”從根本上沒什么區(qū)別，受辱使人難堪，可是得寵何嘗不是一種對人格的剝奪與委屈呢？老子斷言“寵為下”，寵辱不驚，才能保持自性虛靜淡泊、自然無為?！皽斐[”（《老子·第十章》），即洗凈除去一切塵世的名利私欲，保持心鏡相映的本真狀態(tài)?！袄献拥男摒B(yǎng)論博大精深，其中充滿了對道的領(lǐng)悟和辯證法色彩，是一種將修練與悟道與哲學(xué)有機結(jié)合起來的修養(yǎng)方式”。［6］遵循“道”的原則，積極，勤勉，向上，人生修養(yǎng)才會有建樹。
　　
　　莊子繼承老子的自然無為思想，認為人性原本自然，莊子將自然適意看作是人性發(fā)展的最美狀態(tài)。自然適意即逍遙，物我兩忘，主客一體，人在與自身的和諧相處的過程中，心靈便進入了一種自得其樂的精神王國，至美至樂。在討論世界或宇宙時，要不斷地加以超化。對儒家言，超化之，成為道德宇宙；對道家言，超化之，成為藝術(shù)天地；對佛家言，超化之，成為宗教境界。［7］莊子是一位真正的藝術(shù)家，他的作品就是他藝術(shù)的一生。“美是豐富的生命在和諧的形式中”。［8］莊子的“坐忘”“心齋”是人心與自身和諧的完美闡釋。在當(dāng)今社會，生活節(jié)奏加快，工作壓力增大，個人欲望膨脹，人心與自身的和諧已是一個不得不面臨的重大社會問題，調(diào)節(jié)壓力，回歸自由，莊子的“心齋”“坐忘”理念，給了我們寶貴的啟迪。
　　四、“萬物與我為一”——美之為美對和諧現(xiàn)實的意義
　　“我們所謂美的關(guān)系，即是說審美主體與客體之間美的屬性的默契和諧，這是美的本質(zhì)所在，它是唯一的”。［9］老子乃至莊子，在他們的思想最初的狀態(tài)里，他們并非有意識地去追逐一種愉悅的體驗，他們的生活即是他們的藝術(shù)，“照天性來說，人都是藝術(shù)家，他無論在什么地方，總是希望把美帶到他的生活中去”。［１0］然而老莊并非“希望”把美帶到他們的生活中去，他們對宇宙、自然的態(tài)度，乃是一種無目的性的行為，“淡然無極而眾美從之”（《莊子·刻意》），對自然而然的美的追求的合目的，也是他們對自然萬物的生命關(guān)照?！吧搅终?，臯壤與，是我欣欣然而樂與！”（《莊子·知北游》）老子說“道法自然”，體現(xiàn)的就是其尊重自然、順應(yīng)自然、熱愛自然的思想。“作為老子學(xué)說的繼承者，莊子發(fā)展了老子的‘道法自然’的思想，并將其貫徹到人生之中，如《莊子·大宗師》中‘臨尸而歌’，《至樂》中‘妻死，鼓盆而歌’‘援骷髏枕而臥’，這種頗為豁達張揚的對死亡的態(tài)度，歸根結(jié)底都是出于對自然的順應(yīng)”。［１1］
　　在莊子看來，美即是人的主體自然性的釋放，就是“‘逍遙游’：精神的自由解放”，［１2］老子的“致虛極，守靜篤”，就是只有審美主體在保持空明的心態(tài)時，才能真正感知體悟客體之美。在此基礎(chǔ)上，莊子更提出了“虛靜”這一概念，《齊物論》指出：“欲是其所非而非其所是，則莫若以名。”就如康德所說“審美判斷不涉及欲念和利害計較，所以有別于一般快感和功利的以及道德的活動，這也就是說，它不是一種認識的活動；他不涉及明確的目的，所以與審目的判斷有別?！保郏?］因此，在莊子那里，主體由“輒然忘吾有四肢形體也”（《莊子·達生》），可以看出，只有審美主體凝神忘我，保持內(nèi)心的虛靜，拋卻塵世外的一切雜念俗音，才能創(chuàng)造出藝術(shù)美，才能感悟生命的自由流暢，才能成就莊子一般的人生。
　　“自然無為”是老子思想的核心，是老子美學(xué)建構(gòu)的基礎(chǔ)，也是老子治國指導(dǎo)思想的根本。他認為，只要無為、不爭、無欲、好靜，一切順其自然，不干涉人民的生活，社會自然平穩(wěn)健康地發(fā)展，人民自然安居樂業(yè)。“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”（《老子·第五十七章》）。從治國之道上說，“自然之道”的思想，在當(dāng)今社會亦具有重要的現(xiàn)實意義，它是構(gòu)建人與人之間，人與社會之間統(tǒng)一和諧狀態(tài)可借鑒的有效方法與途徑。
　　莊子思想中順應(yīng)自然、返璞歸真的人生情趣是老子學(xué)說中的“無為而無不為”意蘊的延伸，作為中國傳統(tǒng)文化中最具價值的學(xué)派思想之一，其中的藝術(shù)精神與西方生態(tài)學(xué)的某些觀點相暗合，“東方的古老思想與生態(tài)學(xué)的新觀念頗相契合。在這兩種思想體系中，人與大自然之間的生物學(xué)鴻溝都蕩然無存。正如道家指出的那樣，萬物與我同一。在道家思想中，萬物中的每一物（即大自然中的所有存在物）都擁有某種目的，某種潛能，都對宇宙擁有某種意義”。［１4］只有把自然界萬物當(dāng)作自己的朋友，愛護它，關(guān)愛生命，尊重生命，不違反自然發(fā)展規(guī)律，人fS11vdXNSTtlv9vV7zfvzCqY3+e+8VYJtJfTcui9VAU=與自然才能達成統(tǒng)一意志，人類社會才會“滌除玄覽”，“常德不離”，“比于赤子”。
　　總而言之，在當(dāng)今時代，老莊思想里美學(xué)層面上的自然無為的無功利思想內(nèi)涵，仍不失它本身無窮的精神魅力，作為一種教化理念，它淡然無為的處世思想、少私寡欲的心靈道德思想境界，是道家文化留給后人的一筆寶貴的精神財富。它給勞碌的世人，給追求平等和諧社會的構(gòu)建者，給普天下的生命體以思考，以啟示。
　　
　　參考文獻：
　?。?］［德］康德著.鄧曉芒譯.判斷力批判.北京：人民出版社，2002：38.
　　［2］［3］李澤厚，劉綱紀.中國美學(xué)史（先秦兩漢篇）.合肥：安徽文藝出版社，1999：195，215.
　　［4］［8］宗白華.美學(xué)散步.上海：上海人民出版社，1981：269，236.
　?。?］［清］笪重光.畫筌.轉(zhuǎn)引自沈子丞.歷代畫論名著匯編.北京：文物出版社，1983：301.
　?。?］王建疆.修養(yǎng)·境界·審美——儒釋道修養(yǎng)美學(xué)解讀.北京：中國社會科學(xué)出版社，2003：219.
　?。?］方東美.生生之德.臺北：臺灣黎明文化事業(yè)出版公司，1989：288.
　?。?］張應(yīng)杭.人生美學(xué).杭州：浙江大學(xué)出版社，2004：3.
　　［10］高爾基.文學(xué)論文選.北京：人民文學(xué)出版社，1981：1.
　　［11］陳鼓應(yīng).莊子今譯今注.北京：中華書局，2001：93，450，454.
　?。?2］徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神.上海：上海華東師大出版社，2001：36.
　?。?3］朱光潛.西方美學(xué)史.北京：人民文學(xué)出版社，1964：369-370.
　　［14］［美］納升著.楊通進譯.大自然的權(quán)利.青島：青島出版社，1999：3.