學(xué)習(xí)《周易》的目的之一在于“無(wú)大過(guò)”
　　
　　問(wèn)：您在新著《周易與人生》中提出，“《周易》活在我們的生活中”。當(dāng)前有關(guān)《周易》與為人處世、中醫(yī)養(yǎng)生、居家樂業(yè)、命運(yùn)預(yù)測(cè)以及創(chuàng)新思維等方面的圖書和講座有很多，您能介紹一下《周易與人生》中的新穎觀點(diǎn)和精彩看點(diǎn)嗎?
　　楊慶中：的確，大家給《周易》貼的標(biāo)簽實(shí)在是非常之多。不過(guò)就我的經(jīng)驗(yàn)而言，一提到《周易》，多數(shù)朋友的第一感覺是：《周易》是講算卦的書。我們姑且不談這種觀點(diǎn)正確、全面與否，請(qǐng)問(wèn)算卦是為了什么?是不是為了趨吉避兇?那是不是只有透過(guò)算卦才能趨吉避兇?是不是只有學(xué)會(huì)了算卦才能趨吉避兇?有沒有不占而趨吉避兇之道?這個(gè)問(wèn)題很值得我們思考。我認(rèn)為，不占而趨吉避兇之道是存在的，《周易》就是討論不占而趨吉避兇之道的書。而且，自孔子之后，易學(xué)發(fā)展的主流，就是探討不占而趨吉避兇之道的。不占而趨吉避兇?靠什么?靠《周易》的智慧。
　　其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，我們天天都在用《周易》的智慧。比如我們周圍如果有朋友不順心，遇到了倒霉的事兒，我們會(huì)用“否極泰來(lái)”這個(gè)成語(yǔ)來(lái)勸他，勉勵(lì)他?！胺駱O泰來(lái)”就來(lái)自于《周易》，“否”和“泰”是《周易》中的兩個(gè)卦的卦名。又比如有的年輕朋友虛度光陰，我們會(huì)用“自強(qiáng)不息”這個(gè)成語(yǔ)引導(dǎo)他、鼓勵(lì)他。“自強(qiáng)不息”也來(lái)自于《周易》，是《周易》里面的原話。其他如厚德載物、韜光養(yǎng)晦、居安思危、憂患意識(shí)、求同存異、革故鼎新、洗心革面、義結(jié)金蘭……都出自《周易》?？梢?，我們天天都在用《周易》的智慧思考問(wèn)題，趨吉避兇。
　　不少朋友認(rèn)為《周易》是一部算卦的書，其實(shí)是不準(zhǔn)確的。在中國(guó)古代，《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，是中國(guó)古代知識(shí)分子的哲學(xué)教科書，在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中居于核心的地位。有學(xué)者甚至認(rèn)為《周易》是中國(guó)文化的源頭活水，是大道之源，他對(duì)于中華文化特點(diǎn)的形成和發(fā)展起過(guò)重大的作用。
　　今天研究《周易》，可以多層面，多視角。但我寫這本小書，目的仍然是探討不占而趨吉避兇之道。關(guān)于這一點(diǎn)，孔子學(xué)《易》的歷程很有啟發(fā)意義。史料記載，孔子早年由于視《周易》為掌之于巫史之手的蓍占之書，所以不十分看重。但到了晚年，由于個(gè)人的閱歷，以及可能讀到了一些新的史料，重新研究《周易》，發(fā)現(xiàn)里面有“古之遺言”(古代圣王的遺教)，有“德義”可觀，于是“晚而喜《易》”，“居則在席，行則在橐”，“讀之韋編三絕”?？芍^下了一番大工夫?？鬃訉W(xué)《易》的心得體會(huì)是：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！薄盁o(wú)大過(guò)”就是不犯大錯(cuò)誤，不犯大錯(cuò)誤不就是趨吉避兇嗎?我覺得，今天研究或?qū)W習(xí)《周易》，也應(yīng)當(dāng)像孔子那樣，把“無(wú)大過(guò)”作為目的?！吨芤着c人生》這本小書就是探討怎樣做才能“無(wú)大過(guò)”的問(wèn)題的。
　　問(wèn)：九年前，您曾出過(guò)一本《周易與處世之道》(四川人民出版社2001年9月版)，《周易與人生》與前者在主題和內(nèi)容上有何異同?這本書為什么要把20個(gè)易學(xué)命題分為“內(nèi)編”和“外編”?
　　楊慶中：《周易與人生》是《周易與處世之道》一書的修訂版，但也有幾個(gè)明顯的區(qū)別：第一，《周易與人生》這本書在《周易與處世之道》的基礎(chǔ)上，增加了一個(gè)引言和兩個(gè)附錄?？紤]到《周易》一書結(jié)構(gòu)特殊，有一套專門的術(shù)語(yǔ)，為了便于讀者閱讀，“附錄”中特別收錄了一篇專門介紹易學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的文字，并附上《周易》六十四卦，供讀者參考。第二，校正了《周易與處世之道》中的很多錯(cuò)誤，尤其是引文中的錯(cuò)誤。第三，對(duì)個(gè)別章節(jié)作了更為通俗化的處理。
　　此書原名《周易與處世之道》，乍一聽，好像只是關(guān)于處世技巧的一些介紹，其實(shí)不然。當(dāng)時(shí)就是按照《周易與人生》的結(jié)構(gòu)來(lái)寫的，只不過(guò)為了配合叢書的書名，所以起了《周易與處世之道》這個(gè)名字，這個(gè)名字對(duì)全書內(nèi)容的概括實(shí)際上是不全面的。因?yàn)樵摃瑑刹糠郑阂徊糠质侵v德性基礎(chǔ)，另一部分是講方法原則。
　　我認(rèn)為，人的生命活動(dòng)，包含處世方法和德性涵養(yǎng)兩個(gè)層面的內(nèi)容，撇開后者只談前者，則容易流于機(jī)心與游世；撇開前者只談后者，則容易流于迂腐與拘謹(jǐn)。所以，《周易與人生》這本書特由內(nèi)外兩編構(gòu)成，內(nèi)編討論人生活動(dòng)的德性基礎(chǔ)，外編討論人生活動(dòng)的方法原則。前者可謂變中之常，無(wú)論何時(shí)何地，都必須守持，以使自己保持并完善自我的人格修養(yǎng)，比如“謙卑禮敬”中的“謙”，就是六十四卦中的一卦。三千年后的今天，我們還在強(qiáng)調(diào)“謙”，這就是說(shuō)德性基礎(chǔ)的部分，是歷千年而不變的。后者可謂常中之變，可因時(shí)地的不同而有所變易，以使自己合乎并順應(yīng)時(shí)勢(shì)的流轉(zhuǎn)。我們是生活在現(xiàn)代社會(huì)的人，周圍的環(huán)境發(fā)生了變化，在人生活動(dòng)的方法原則上也應(yīng)隨著時(shí)代的變化而變化，但只要把握住“變中之常”，即德性基礎(chǔ)，那么無(wú)論怎么變，都不會(huì)變出格。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，只有有機(jī)地結(jié)合二者，才能使人顯得既厚重，又智慧。這樣來(lái)看，書名叫“周易與人生”就更為合理一些。
　　
　　閱讀經(jīng)典的意義在于印證生命體驗(yàn)、提升德性修養(yǎng)
　　
　　問(wèn)：泰安岱廟北門叫“厚載門”，導(dǎo)游介紹說(shuō)取自《周易》中的“厚德載物”，但游客要想獲得較深的感悟，還需要進(jìn)一步的解讀，來(lái)獲取《周易》中的智慧及其對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的指導(dǎo)。您的這本《周易與人生》，是如何為人們做“進(jìn)一步的解讀”的?
　　楊慶中：《周易與人生》是圍繞著二十個(gè)專題來(lái)展開的。前十個(gè)專題講“德性涵養(yǎng)”，后十個(gè)專題講“處世方法”。它不是一部系統(tǒng)介紹《周易》相關(guān)知識(shí)的書，而是通過(guò)講解《周易》中的人生智慧，鉤沉古圣先賢的心路歷程，印證我們的生活經(jīng)驗(yàn)，以期提升我們的生命自覺能力。
　　比如“厚德載物”，《周易與人生》中有一章章題就叫“厚德載物”，是專門解讀“厚德載物”的。在《周易》中，坤象征地，其基本取象為地，因而其所彰顯的“敦厚柔順”的品格也來(lái)自于地。我在書中作了這樣的解讀：
　　我們首先分析《周易》用坤卦的卦象來(lái)代表大地的原因。對(duì)于一個(gè)以農(nóng)業(yè)立國(guó)的民族來(lái)說(shuō)，土地意味著什么，是不言而喻的。所以，中國(guó)古人對(duì)“大地”也很早就產(chǎn)生了獨(dú)特而深厚的情感?！吨芤住烦蓵谝笾苤H的周人之手，而周人的祖先便是從事農(nóng)業(yè)的專家，并世代在堯、舜、禹的部落聯(lián)盟中擔(dān)任農(nóng)官。周人謹(jǐn)守著祖先的事業(yè)，勤于耕種，發(fā)展農(nóng)業(yè)?？梢?，農(nóng)業(yè)對(duì)他們是何等重要。
　　我們發(fā)現(xiàn)，《周易》對(duì)大地的認(rèn)識(shí)也沒有僅僅停留在情感的認(rèn)同和現(xiàn)象的描述層面上，而是從哲學(xué)的高度對(duì)它的生殖功用和柔順的品性進(jìn)行了抽象和概括。《坤·彖傳》中說(shuō)：“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物成亨。牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆?！边@是《易傳》作者對(duì)《坤》卦的特性作出的概括和贊美。大意是說(shuō)：“完美呀坤元!萬(wàn)物資取它才能產(chǎn)生，而它則順承于天。坤體敦厚而負(fù)載萬(wàn)物，德性順天而久遠(yuǎn)無(wú)疆。含育一切而光華萬(wàn)物，萬(wàn)類因之而順利成長(zhǎng)。母馬屬于地類，馳騁在廣袤的大地上，溫柔順從，堅(jiān)守貞常。君子有所前往，搶先迷失正道，順從則福慶久長(zhǎng)。往西南得到朋友，于是與朋友前行；往東北喪失朋友，但最終喜慶吉祥。安居靜處的吉利，正是應(yīng)和了大地的美德而福澤無(wú)疆?！蓖高^(guò)這段生動(dòng)的話語(yǔ)，可以體會(huì)到《坤》卦的品德，大約包括三個(gè)層面的含義：一是承天而資生萬(wàn)物；一是敦厚而普載萬(wàn)物；一是滋養(yǎng)而光大萬(wàn)物。
　　從人生哲學(xué)的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，《周易》所謂大地的這三層品德，至少在三個(gè)方面對(duì)提升人類的德性修養(yǎng)具有十分重要的意義：一是寬廣能容；一是敦厚能載；一是以柔濟(jì)剛。
　　問(wèn)：您解讀《周易》的這種思維方式很有意義。近年來(lái)，國(guó)學(xué)經(jīng)典的閱讀成為一股熱潮，您認(rèn)為現(xiàn)在普及國(guó)學(xué)、閱讀經(jīng)典的意義在什么地方?
　　楊慶中：《周易與人生》這本書，試圖打通《周易》與現(xiàn)代人的關(guān)系，并讓人們因此而對(duì)自身有一個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí)。這也就是前面所說(shuō)的鉤沉先圣的心路歷程，印證今人的生活經(jīng)驗(yàn)，提升我們的生命自覺力。這里涉及到一個(gè)經(jīng)典解讀的問(wèn)題。
　　可能會(huì)有朋友問(wèn)：三千多年以前的東西，對(duì)今天還有意義嗎?我的看法是：人的生命活動(dòng)中既有時(shí)代性的內(nèi)容，也有超時(shí)代性的內(nèi)容。能稱得上“經(jīng)典”的書，其超時(shí)代性的內(nèi)容都十分豐富，而這一部分東西是永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的，它總能成為我們思考相關(guān)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。相反，那些時(shí)代性很強(qiáng)的東西會(huì)隨著時(shí)代的變遷而失去其魅力。比如《周易》中有一卦叫《訟》，是講打官司的。但由于它帶有很濃的西周宗法制色彩，特別反對(duì)以下訟上，強(qiáng)調(diào)打官司要半途而廢，這與今天我們所主張的維權(quán)觀念是背道而馳的，因而也就不可能成為今人要學(xué)習(xí)的智慧了。
　　正因?yàn)椤敖?jīng)典”中包含有超時(shí)代的、或謂超越性的內(nèi)容，所以它就具有很強(qiáng)的詮釋空間?！霸忈尅辈皇呛?jiǎn)單的說(shuō)明，而是創(chuàng)造性的理解。換句話說(shuō)，是在用我們的生活經(jīng)驗(yàn)印證“經(jīng)典”中的智慧。透過(guò)這種印證，一方面可以梳理我們的經(jīng)驗(yàn)，一方面可以啟迪我們的智慧。這樣做，實(shí)際上也可以說(shuō)是在與“經(jīng)典”、或者說(shuō)與古圣先賢對(duì)話，溝通古今，彰顯人類生命的本質(zhì)。
　　讀經(jīng)典、或者說(shuō)讀《周易》，讀到什么程度算是讀懂了呢?許多朋友讀《周易》，絕不是為了要當(dāng)易學(xué)家，而是為了自己受用。我覺得，在不違背經(jīng)典解讀體例的前提下，讀到能與經(jīng)典“對(duì)話”的程度的時(shí)候，就算是讀懂了。比如，《周易》的基本思路是推天道以明人事，這個(gè)思路是要人們效法天地，看到日月星辰運(yùn)行不已，就當(dāng)體會(huì)自強(qiáng)不息的道理；看到大地敦厚順隨，就當(dāng)體會(huì)厚德載物的道理。等等。這是一種很獨(dú)特的修養(yǎng)方法，照著這一方法去行，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，都可以成為我們提升自我的參照。這樣就可以豐富我們的人生經(jīng)驗(yàn)，提升我們的道德層次。我覺得，這樣來(lái)閱讀《周易》就很有意義。
　　
　　每當(dāng)社會(huì)發(fā)生重大變革時(shí)，人們都會(huì)關(guān)注《周易》
　　
　　問(wèn)：您從最初對(duì)《周易》的關(guān)注到目前對(duì)《周易》的研究，認(rèn)識(shí)有何變化?感悟最深的一點(diǎn)是什么?
　　楊慶中：開始接觸《周易》時(shí)，并不知道《周易》在中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展史中的重要地位。隨著對(duì)《周易》研究的深入，認(rèn)識(shí)就更加深刻了。特別是在寫作《二十世紀(jì)中國(guó)易學(xué)史》的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)有過(guò)三次易學(xué)熱，每當(dāng)社會(huì)思想發(fā)生重大變革時(shí)，人們都會(huì)關(guān)注到《周易》。也就是說(shuō)，《周易》在中國(guó)思想歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，總會(huì)表現(xiàn)出它的影響。
　　20世紀(jì)三次易學(xué)熱分別是：20、30年代以疑古思潮為背景，以近代實(shí)證方法為手段，以正本清源，破除封建壁壘為目的而形成的一次易學(xué)研究熱；50、60年代以思想方法的討論為背景，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，以《經(jīng)》、《傳》哲學(xué)及研究《經(jīng)》、《傳》的方法為核心而展開的一次易學(xué)大討論；80、90年代以傳統(tǒng)文化的反思為背景，以馬克思主義及現(xiàn)代最新科學(xué)理論為依據(jù)，以詮釋傳統(tǒng)易學(xué)的現(xiàn)代意義為主要目的而展開的一次全方位的易學(xué)研究。
　　由20世紀(jì)的三次易學(xué)熱，再回過(guò)頭來(lái)看中國(guó)思想發(fā)展史，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)《周易》的特殊地位：漢代被奉為五經(jīng)之首，魏晉是“三玄”(《周易》、《老子》、《莊子》)之一，宋代是融合三教的理論基礎(chǔ)。宋代理學(xué)大師程頤一輩子就寫了一本書，就是《程氏易傳》。正如我在前面所講的，《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，是中國(guó)古代知識(shí)分子的哲學(xué)教科書，居于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)核心的地位。大家知道，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心是經(jīng)學(xué)，而經(jīng)學(xué)的核心是易學(xué)。所以說(shuō)《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)核心的核心。為什么每當(dāng)社會(huì)思想發(fā)生重大變革時(shí)，人們都會(huì)關(guān)注《周易》?答案也許就在這里。
　　問(wèn)：當(dāng)前有關(guān)《周易》的書很多，據(jù)悉山東濰坊的一位教授家中就收藏有439種《周易》相關(guān)著述。那么，當(dāng)普通讀者去關(guān)注《周易》、學(xué)習(xí)易學(xué)時(shí)，應(yīng)該注意些什么問(wèn)題?可以看哪一類的相關(guān)圖書?
　　楊慶中：對(duì)于普通讀者來(lái)講，學(xué)習(xí)《周易》有一個(gè)很好的方法，就是找一本或幾本正規(guī)出版社的，注意!必須是正規(guī)出版社出版的有詳細(xì)注釋的書，然后反復(fù)研究其中的一卦。如果讓你拿一本二三百頁(yè)的《周易》解讀類的書去看，既有符號(hào)，又有文字；符號(hào)部分眼花繚亂，文字部分則不看翻譯不知所云，看了翻譯更不知所云，那你一定會(huì)頭痛而沒有信心讀下去。所以，我的主張是先研究一卦，一個(gè)月研究不透，就用一年的時(shí)間去研究，一年研究不透，就用兩年的時(shí)間?！吨芤住妨呢栽诮Y(jié)構(gòu)上是一樣的，各卦所要彰顯的道理也是一樣的。只要把一卦研究透了，就很容易抓住《周易》的精髓，再讀其它卦也就比較容易了。
　　有關(guān)《周易》的相關(guān)著述，肯定不只439種。對(duì)于這些出版物我們且不作褒貶，就研究《周易》而言，我個(gè)人推薦黃壽祺、張善文的《周易譯注》，是上海古籍出版社1989年出版的，2001年又出了一個(gè)修訂版。另外還有金景芳、呂紹綱著的《周易全解》，是吉林大學(xué)出版社1989年出版的。吉林大學(xué)出版社在1987年還出版過(guò)一本《周易講座》，由金景芳講述，呂紹綱整理，這本書是講課記錄。黃壽祺先生書中的注釋都有出處，而呂紹綱先生書中的注釋和原文是融合在一起的。所以，可以把黃壽祺等先生的書作為閱讀的第一步，金景芳等先生的書作為閱讀的第二步，同時(shí)還可以參考余敦康先生2006年在華夏出版社出版的《周易現(xiàn)代解讀》。有關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)類的，可參看已故著名哲學(xué)家朱伯出先生主編的《易學(xué)基礎(chǔ)教程》，九州出版社出版，已經(jīng)再版了好多次。廖名春教授的《周易十五講》也可以參考。2010年10月份，中國(guó)人民大學(xué)出版社出版了一本我的小書：《周易解讀》，比較簡(jiǎn)單，也可以參