西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)在歷史上經(jīng)歷了很長(zhǎng)的發(fā)展歷程。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初第一次浪潮中，選舉權(quán)和就業(yè)權(quán)是婦女爭(zhēng)取的目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上，20世紀(jì)60年代發(fā)生的婦女運(yùn)動(dòng)第二次浪潮，將“消除兩性差別”作為斗爭(zhēng)口號(hào)，當(dāng)時(shí)的女權(quán)主義者質(zhì)疑傳統(tǒng)所認(rèn)可的認(rèn)為兩性特征和氣質(zhì)來自于先天遺傳的觀點(diǎn)，要求各個(gè)公眾領(lǐng)域?qū)D女開放。正當(dāng)70年代“兩性差別論”成為爭(zhēng)論焦點(diǎn)時(shí)，美國(guó)黑人女性主義批評(píng)開始發(fā)出自己的聲音，要求公正地看待黑人女性在女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中的地位和貢獻(xiàn)，并呼吁重新界定其與主流女性主義的關(guān)系。其中，學(xué)院派代表貝爾·胡克斯(bell hooks)，以其標(biāo)新立異的寫作風(fēng)格和富有黑人文化特色的批評(píng)話語，在當(dāng)今美國(guó)學(xué)院和公眾話語兩個(gè)領(lǐng)域迅速崛起，并日益成為評(píng)論界關(guān)注的焦點(diǎn)。
　　在女性寫作這個(gè)問題上，作為出生于美國(guó)南方肯塔基州的黑人女性，胡克斯有著不同于以白人為主導(dǎo)的主流學(xué)界的主張。主流學(xué)界對(duì)黑人尤其黑人女性一直存在著不同程度的偏見，對(duì)此胡克斯深有感觸，她發(fā)現(xiàn)，黑人女學(xué)者在學(xué)院內(nèi)會(huì)更多地受到同行的質(zhì)疑，即不信任她們是否有 “邏輯地推理，連貫地思考，清晰地寫作”[1]的能力，這些質(zhì)疑降低了黑人女性的自信心，給黑人女性的發(fā)展帶來某種程度的困擾，而這種困擾反過來又給主流學(xué)界的白人以口實(shí)，他/她們認(rèn)為出現(xiàn)這樣的情況“僅僅是因?yàn)楹谌伺宰龅貌粔蚝谩盵2]。面對(duì)著主流學(xué)界對(duì)黑人女性的定位，胡克斯一方面保持著與主流學(xué)術(shù)圈的聯(lián)系，熟練使用著體現(xiàn)主流話語文化和權(quán)力結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的英語書寫；另一方面，明確反抗學(xué)術(shù)界認(rèn)為黑人女性缺乏創(chuàng)造力和智慧的假想，堅(jiān)守著“既不對(duì)白人機(jī)構(gòu)頂禮膜拜(他們對(duì)榮譽(yù)和地位的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制)，也不會(huì)毫無批判地為黑人文化唱贊歌(家長(zhǎng)制和同性戀實(shí)踐)”[3]的理想，用她獨(dú)特的言說方式——對(duì)話體批評(píng)，使黑人女性主義話語走入民間，走入邊緣群體尤其黑人群體，為更多的黑人大眾所理解和接受，為社會(huì)性別模式及種族問題的變革產(chǎn)生更為實(shí)際的效果。
　　對(duì)話性是胡克斯的對(duì)話體批評(píng)最彰顯的特點(diǎn)。對(duì)話性這種認(rèn)識(shí)論的產(chǎn)生有著非洲傳統(tǒng)文化的淵源，首先它吸納了非洲傳統(tǒng)文化中的和諧觀。黑人女性主義批評(píng)家柯林斯(Patricia Hill Collins)指出，“對(duì)話作為一種自足的批評(píng)方法有其非洲中心主義的根基，它不同于西方或者/或者(either/or)的二元對(duì)立思維，而體現(xiàn)了非洲整體和諧的世界觀?！盵4]“和諧”即世界方方面面的對(duì)立面基于相互作用基礎(chǔ)上的和諧共存，它是非洲傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的精髓，根據(jù)非洲傳統(tǒng)文化，這種和諧只有在社區(qū)內(nèi)，在人與人之間的聯(lián)系和相互作用中才能產(chǎn)生 ，黑人女作家蓋爾·瓊斯(Gayl Jones)也認(rèn)為，“很多女作家將家庭和社區(qū)內(nèi)的男人和女人以及女人之間的關(guān)系看作是重要的關(guān)系”[5]。正是基于對(duì)社區(qū)內(nèi)和諧關(guān)系的看重，使得黑人女作家在寫作中傾向于凸顯對(duì)話性。同時(shí)，對(duì)話性這種認(rèn)識(shí)論也吸收了非洲文化的口述傳統(tǒng)。口述傳統(tǒng)是非洲文化的特色，最重要的一點(diǎn)就是注重說者和聽者之間的回應(yīng)關(guān)系，“由說者和聽者之間自發(fā)的言語和非言語交流構(gòu)成，這種黑人話語模式普遍存在于非裔美國(guó)文化中，此互動(dòng)的基本要求是所有人的積極參與”[6]，說者和聽者之間并非是主體與客體的關(guān)系，而是積極平等的參與者。對(duì)話性的認(rèn)識(shí)論承繼了口述傳統(tǒng)的這一特點(diǎn)，胡克斯指出，“對(duì)話意味著兩個(gè)主體的談話，而不是主體和客體的談話。對(duì)黑人女性而言，新話語的產(chǎn)生決不能脫離其他個(gè)體，通常是在和社區(qū)內(nèi)其他成員的對(duì)話中產(chǎn)生的?！盵7]作為美國(guó)黑人女性主義批評(píng)家，胡克斯巧妙地將非洲文化要素融合進(jìn)她對(duì)話體批評(píng)的建構(gòu)中。
　　胡克斯的對(duì)話體批評(píng)主要采取將黑人方言與標(biāo)準(zhǔn)英語、大眾話語與學(xué)術(shù)話語、非主流話語與主流話語相互糅合的言說方式，既彰顯了黑人身份，又使其與主流批評(píng)處于對(duì)話的共生狀態(tài)中。胡克斯認(rèn)為，黑人女性有著多重身份，相對(duì)于白人而言，她是黑人，相對(duì)于男性，她的性別是女，這種多重邊緣身份模塑了黑人女性的獨(dú)特經(jīng)歷，構(gòu)成了對(duì)話體批評(píng)的現(xiàn)實(shí)生成語境，使得用一種多樣化的語言和表述形式去修正普適化的主流話語成為可能。而且，黑人女性寫作本身也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的摸索和積淀，從歷史上三次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)可以看出，主流女性主義無論在文化領(lǐng)域還是政治領(lǐng)域都占據(jù)著領(lǐng)導(dǎo)地位，黑人女性一直處于被邊緣化的狀態(tài)，很多著名的白人女性主義者，從英國(guó)的弗吉尼亞·伍爾夫到美國(guó)的伊萊恩·肖瓦爾特，再到法國(guó)的西蒙·德·波伏娃，囿于生活范圍和眼界，她們的文學(xué)創(chuàng)作或批評(píng)終突破不了白人的界限，考慮不到生活的復(fù)雜性和多樣性，并且往往將自己的經(jīng)歷普適化，而將其他話語視為“雜音”，甚至視而不見。面對(duì)著主流女性主義的話語霸權(quán)，很多黑人女性主義批評(píng)家處于失語和建構(gòu)本土話語的矛盾中，她們要么據(jù)守著“非洲中心主義策略”，試圖用專屬非洲的文化和文學(xué)批評(píng)對(duì)主流批評(píng)取而代之，要么直接借用主流批評(píng)話語，但不論采取哪種策略，都不能將黑人本土文化和主流批評(píng)融合在一起，前者有閉門造車之嫌，無形中禁錮了黑人文學(xué)的傳播范圍和生命力，且存在陷入本質(zhì)主義的可能性，后者則抹殺了黑人本土特色，完全的借用外來話語，強(qiáng)化了本土話語的邊緣化。
　　胡克斯則另辟蹊徑，她認(rèn)為，正是黑人女性邊緣化的生活狀態(tài)，使她們產(chǎn)生了一種看待現(xiàn)實(shí)的特殊方式，“我們既從外面往里看，也從里面往外看。我們既看中心也看邊緣。這兩者我們都了解。這種看世界的方式提醒我們整個(gè)宇宙——一個(gè)由邊緣和中心構(gòu)成的主體——的存在?！盵8]鑒于此，她不贊同和主流女性主義采取分離主義的觀點(diǎn)，而主張吸收主流女性主義傳統(tǒng)中的養(yǎng)料，最終實(shí)現(xiàn)黑人女性主義與主流女性主義對(duì)話交流的格局，推動(dòng)女性主義批評(píng)向多元化、多層次的方向發(fā)展。首先，胡克斯很重視使用黑人方言，在向?qū)W術(shù)刊物投稿的文章中，盡管會(huì)被退稿，她仍然堅(jiān)持使用一些黑人方言。在課堂上胡克斯也嘗試方言教學(xué)，并鼓勵(lì)學(xué)生用母語發(fā)音，再將其翻譯成標(biāo)準(zhǔn)英語。盡管一些學(xué)生感到使用特殊的方言會(huì)讓她們困惑，但胡克斯認(rèn)為，“學(xué)會(huì)傾聽不同的口音、傾聽不同的演講，挑戰(zhàn)了我們必須同化的觀念。盡量多地學(xué)習(xí)和使用不同的語言是重要的，對(duì)黑人尤其如此?！盵9]拒絕被體現(xiàn)權(quán)力結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)英語所“同化”，是胡克斯著力強(qiáng)調(diào)的一個(gè)方面，也是她采取混雜性言說方式的重要原因。美國(guó)墨西哥移民作家理查德·羅德里格斯(Richard Rodriguez)在自傳《饑餓的記憶》(Hunger of Memory)