摘 要： 只有回歸學(xué)生主體，才能為高中古詩詞鑒賞奠定一個(gè)有力的基點(diǎn)；而只有充分發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，才能在古詩詞教學(xué)中使學(xué)生入得寶山而不空手歸。在高中古詩詞教學(xué)中教師要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，就要處理好如下幾點(diǎn)：平等自由，喚醒人情體驗(yàn)，教師回歸有血有肉的人存在，以自己的生命體驗(yàn)喚醒學(xué)生的生命體驗(yàn)，讓師生在平等對話中進(jìn)入文本深層；揚(yáng)長避短，追求教學(xué)個(gè)性，在教學(xué)中彰顯自己的教學(xué)個(gè)性，走出各種物欲之障，在自我分析的基礎(chǔ)上創(chuàng)造自己的教學(xué)生活，激起學(xué)生受人敬重和贊嘆的可貴個(gè)性；詩意語言，尋求新的表達(dá)，拆散語言與世界之間的庸俗化、慣?；?lián)系，在語詞的密林里，找尋到詩意的表達(dá)，讓學(xué)生在教師的詩意引領(lǐng)下心中滿溢詩情的芬芳。
　　關(guān)鍵詞： 高中語文古詩詞教學(xué) 個(gè)性體驗(yàn) 教學(xué)個(gè)性 詩意語言
　　正如古希臘思想家普魯塔戈所說：“頭腦不是一個(gè)要被填滿的容器，而是一把需要被點(diǎn)燃的火把?！泵鎸π抡n程異常豐富的信息和多樣的教學(xué)手段，承擔(dān)教學(xué)的師生雙方必須更新意識，才能讓新課程擺脫花哨的表象，回歸教育的本真，并將其進(jìn)行到底。由重教師“教”（教什么和怎樣教）向重學(xué)生“學(xué)”（學(xué)什么和怎樣學(xué)）轉(zhuǎn)變；由“師道尊嚴(yán)”向“平等融洽”的師生關(guān)系轉(zhuǎn)變，樹立情感意識；由教學(xué)模式化向教學(xué)個(gè)性化轉(zhuǎn)變，樹立特色意識……只有回歸學(xué)生主體，開啟思維、情感，讓有血有肉的人去感受花開花落，云起云飛，去關(guān)注千般笑意、萬百苦味，才能為古詩詞的鑒賞提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基點(diǎn)。而語文教學(xué)內(nèi)容龐雜，古詩詞語言凝練蘊(yùn)藉，解讀難度大，客觀上也決定了若沒有教師的全局掌控，重點(diǎn)難點(diǎn)梳理，關(guān)鍵處、含蓄處點(diǎn)撥，學(xué)生自主研習(xí)古詩詞必將是入得寶山空手而歸的結(jié)果。所以在古詩詞教學(xué)中要使學(xué)生充分發(fā)揮自主性，教師的主導(dǎo)作用至關(guān)重要。在新課程背景下的高中語文古詩詞教學(xué)過程中，要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，就要處理好如下幾點(diǎn)。
　　一、平等自由，喚醒人情體驗(yàn)
　　教育哲學(xué)家奈勒曾描繪這樣的景象：“我們的兒童像羊群一樣被趕進(jìn)教育工廠，在那里無視他們獨(dú)特的個(gè)性，而把他們按同一個(gè)模樣加工和塑造。我們的教師被迫或自認(rèn)為被迫去按照別人給他們規(guī)定好的路線去教學(xué)。這種教育制度既使學(xué)生異化，也使教師異化了?！保郏保荻竦慕逃y道不是這樣？要擺脫古詩詞教學(xué)中的霸權(quán)解讀、理性解析、程式推進(jìn)的困局，必須讓人回歸“真實(shí)的人”的存在，會(huì)笑會(huì)哭，有欲望，有情感。教師掙脫“知者”“能者”“長者”“導(dǎo)師”等冰冷的強(qiáng)勢角色，回歸有血有肉的人存在，才能與學(xué)生和文本之間構(gòu)建一種平等交流與多元對話的復(fù)雜關(guān)系，使師生都成為教學(xué)的參與者，以雙方的自由投入、平等互動(dòng)實(shí)現(xiàn)文本解讀，構(gòu)成有效的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)程及知識的傳承和創(chuàng)新；教師真誠、真實(shí)地面對自己，才能在古詩鑒賞教學(xué)中有效引導(dǎo)學(xué)生真誠、真實(shí)地面對自己；師生彼此坦誠相待、傾情交談，而不是一味灌輸、有口無心，才能將古詩詞鑒賞推向深層，讓整個(gè)教學(xué)走上實(shí)路。古典詩詞有特色的意象、豐富的意蘊(yùn)、大量的留白，師生成為平等的閱讀主體，自由地對話，才能在整個(gè)鑒賞活動(dòng)中，讓學(xué)生展開充分的想象和聯(lián)想，透過表面的語言符號，重構(gòu)感性形象，進(jìn)入情境。教師在教學(xué)中不是生搬硬套教參套話，而是調(diào)動(dòng)自己的生命體驗(yàn)去體驗(yàn)詩人于詩文中傳達(dá)的情感，才能喚醒學(xué)生的人情體驗(yàn)，讓其感受寫志言情的古詩詞的人情美。感動(dòng)于心方能吟詠于口，進(jìn)而才能作用于現(xiàn)實(shí)生活。比如我在教學(xué)蘇軾的《江城子·十年生死兩茫?！窌r(shí)，放棄分層分點(diǎn)探究蘇軾悼亡詞中的“新天下耳目”之處，而選擇追憶生命中那些溫暖過自己又消逝在無情歲月里的人和事。在我講述完已逝的祖母曾以其平淡的話語提點(diǎn)我人生一二事，感傷于自己當(dāng)時(shí)只道是尋常，滿不在乎地甩頭出門，而今再回首，路那頭早已消失那個(gè)拄著拐杖一路目送的身影，學(xué)生們感慨不已，紛紛回憶起感動(dòng)自己的點(diǎn)滴人事。在感受到人生無常，一路行走在消逝中的感傷之后，他們帶著自己對生命的體驗(yàn)走進(jìn)蘇軾的亡妻之痛、仕途之悲，那動(dòng)情的朗誦我也不免動(dòng)容，這種課堂效果是再透徹的手法剖析、再前衛(wèi)的理念引導(dǎo)都無法企及的。情不動(dòng)就辭難發(fā)，古詩詞教學(xué)中很多時(shí)候就是因?yàn)樯倭撕芏嗾媲檎嬉獾男撵`交流才會(huì)枯燥無味。
　　自由話語權(quán)的授予、平等對話關(guān)系的建立是需要教師的勇氣和智慧的。因?yàn)榈谝?，在社?huì)文化和學(xué)校制度的規(guī)約之下，教師的社會(huì)角色已被變相強(qiáng)化，個(gè)體的本我被肆意制裁，進(jìn)入教師角色的前提變成了放棄自我，教學(xué)的自我和生活中的自我脫節(jié)，那些不可量化、難以掌控的情感領(lǐng)域被邊緣化，實(shí)際的生存領(lǐng)域被擠壓到日常工具化的教學(xué)活動(dòng)之外，教師養(yǎng)成特有的演員人格：只有程式化、外在化、形式化教學(xué)活動(dòng)，學(xué)校課堂上的時(shí)間不是生活，沒有悲喜。維持現(xiàn)狀能使一個(gè)人保持穩(wěn)定的專業(yè)身份，這樣工作只需要付出最少的能力和努力，而改變現(xiàn)狀，尤其角色的改變會(huì)失去其現(xiàn)有的安全感，對于教師而言需要付出很多努力應(yīng)對緊接而來的挑戰(zhàn)。第二，要讓早已習(xí)慣于非人格的教學(xué)程序和規(guī)則構(gòu)建的日常教學(xué)活動(dòng)的學(xué)生、家長、學(xué)校、社會(huì)能接受并尊重?cái)[脫了“知者”“能者”“導(dǎo)師”等強(qiáng)勢角色，復(fù)歸個(gè)人自我的教師形象還有很多工作要做。
　　二、揚(yáng)長避短，追求教學(xué)個(gè)性
　　隨著學(xué)校教學(xué)活動(dòng)的日趨制度化，千校一面、千人一面成為我們不得不面對的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。教師個(gè)人獨(dú)立性消解并因之導(dǎo)致教學(xué)思想?yún)T乏，一旦喪失教學(xué)的思考，他的教學(xué)就只能是一種機(jī)械的訓(xùn)練活動(dòng)，根本談不上教學(xué)藝術(shù)。古詩詞本就堪稱藝術(shù)，古詩詞課堂教學(xué)同樣也必是一門藝術(shù)，機(jī)械地訓(xùn)練是無法深入鑒賞古詩詞的。教師要真正感受、體驗(yàn)并享受到自己作為教學(xué)主導(dǎo)的生命擔(dān)當(dāng)和幸福所在就必須在教學(xué)中彰顯自己的教學(xué)個(gè)性，走出各種物欲之障，在自我分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我創(chuàng)造，創(chuàng)造自己的教學(xué)生活，讓自己成為更具有自主性的人。盡管有規(guī)定的教材和相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容及要求，統(tǒng)一的檢測評價(jià)標(biāo)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但是如何呈現(xiàn)并傳授這些知識和能力卻沒有固定的臺(tái)詞，課堂教學(xué)給予了教師一定的自由發(fā)揮的空間，每個(gè)教師都是獨(dú)一無二的生命個(gè)體，不同的教師要根據(jù)自己的喜好特長在課堂上演繹出不同的感染力和藝術(shù)效果。馬克思指出：“任何一個(gè)存在物，只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候，才認(rèn)為自己是獨(dú)立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候，它才是用自己的雙腳站立的?！保郏玻莞黝悆?yōu)質(zhì)課、標(biāo)桿課、公開課等，只可借鑒不可模仿，畢竟每個(gè)人的特長不同，一味地機(jī)械效仿只會(huì)讓自己的教學(xué)誤入歧途，最終喪失教學(xué)自信心和創(chuàng)造性。事實(shí)告訴我們，魏書生只有一個(gè)，李鎮(zhèn)西也只有一個(gè)，他們之所以成為教育界的大師，就是因?yàn)樗麄儓?jiān)守教學(xué)個(gè)性進(jìn)而形成獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。要讓古詩詞課堂教學(xué)透出藝術(shù)性，避免程式推進(jìn)、策略單一，就必須堅(jiān)持教師個(gè)性，發(fā)揚(yáng)特長，規(guī)避弱點(diǎn)，構(gòu)建適合自己主導(dǎo)的古詩詞教學(xué)課堂，形成自己的教學(xué)風(fēng)格。有的教師長于朗誦，就可以適時(shí)指導(dǎo)學(xué)生吟詠詩詞，在清音流韻中感受音韻美體味情感美；有的教師頗有才思，就可以在指導(dǎo)學(xué)生詩詞再創(chuàng)中咀嚼古人遣詞造句之精妙；有的教師喜好攝影或音樂，就可以引入課堂創(chuàng)設(shè)情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生視聽來感受詩文。風(fēng)趣幽默的可以設(shè)懸激學(xué)生興趣，平和謹(jǐn)嚴(yán)的可以置疑引學(xué)生深思，樸實(shí)內(nèi)斂的可以引學(xué)生靜心體味，時(shí)尚新潮的可以領(lǐng)學(xué)生評比古今……即使教師本身并不是古詩詞的愛好者，也可以據(jù)自己對文學(xué)藝術(shù)的理解，構(gòu)建起師生和諧共進(jìn)的獨(dú)特的古詩詞教學(xué)課堂?？傊?，并不是當(dāng)下的教師真的無能力教學(xué)古詩詞，而只是當(dāng)下絕大多數(shù)教師主動(dòng)或被動(dòng)地喪失了教學(xué)個(gè)性，惰性的滋生帶來了對詩詞課堂教學(xué)的單調(diào)乏味、死氣沉沉。教師個(gè)性意識越強(qiáng)，教學(xué)主動(dòng)性越明顯，越能有效地主導(dǎo)課堂教學(xué)，越能創(chuàng)造地運(yùn)用于教學(xué)藝術(shù)之中，越能激起學(xué)生受人敬重和贊嘆的可貴個(gè)性。
　　
　　三、詩意語言，尋求新的表達(dá)
　　古典詩詞具有優(yōu)雅的意境和美妙的節(jié)奏，是詩人心中的感動(dòng)與夢想，寥寥數(shù)語要表達(dá)的情懷溢滿字里行間，營造出“只可意會(huì)，不可言傳”的意境美。但是大多數(shù)的教師在古詩詞教學(xué)中卻用簡單而直白的講解分析把詩詞粗暴地條塊切割，有部分教師甚至將時(shí)下的低俗的流行語引入詩詞課堂以博得學(xué)生一片嬉笑，使得詩詞的美感蕩然無存，學(xué)生學(xué)到的不過是詩詞字詞生硬地理解或詩詞情感粗俗地解讀，詩歌教學(xué)課堂毫無詩味。要讓學(xué)生在此中感受種種美感以獲得審美能力的提升，教師詩詞素養(yǎng)的提升，詩意語言的錘煉是必需的。詩詞中的語言不同于日?；Z言，它是反功利性、反世俗化的，“跨過日常語言的框框之外去活動(dòng)”［３］的。詩人不用其他文體而偏用詩歌表達(dá)他們的感動(dòng)就是因?yàn)橹挥性姼璨拍鼙硎鋈嗽娨獾貤釉诖蟮刂系倪@種生命樣態(tài)。詩詞要完成的其實(shí)是對于不可傳達(dá)的傳達(dá)。詩人創(chuàng)作時(shí)并不遵循事理邏輯，關(guān)心的也不是信息傳達(dá)的“正確”或“真實(shí)”，而是遵從情感傳達(dá)的需要，關(guān)心的是語言所能喚起的情感或態(tài)度的性質(zhì)或產(chǎn)生的情感效果。新課程背景下全新的教學(xué)資源，新時(shí)代背景下全新的接受對象、閱讀期待視野勢必呼喚全新的表達(dá)。在古詩詞教學(xué)課堂上，要激發(fā)學(xué)生無盡的想象和聯(lián)想，使其在意境中放飛心靈，感受詩意的潤澤，完全感動(dòng)與感慨，進(jìn)而豐厚語感積淀、文化積淀，使詩詞鑒賞走向深入并加深對民族文化豐富意蘊(yùn)的理解，教師必須打開瑣屑的生活世界堅(jiān)硬的物質(zhì)外殼，拆散語言與世界之間的庸俗化、慣?；?lián)系，在語詞的密林里，找尋到詩意的表達(dá)，讓語言呈現(xiàn)鮮活的、生動(dòng)的、澄明的、血肉豐滿的本真生命樣態(tài)，讓學(xué)生在教師的詩意引領(lǐng)下心中滿溢詩情的芬芳。比如教學(xué)豪放飄逸的李白詩之后，我寫了一首中國風(fēng)小曲：“昔人已和潮聲流，往事也隨楓葉落，壯志凌云幾分愁，知己難逢無人懂，磨針石上立豪胸，倚劍天外終成空，酌酒花間邀月游，高吟大醉紅顏歿，一身風(fēng)雨半生秋，再回首，卻聞笑傳醉夢中?！痹谡n堂將近尾聲時(shí)刻吟詠一番，帶著學(xué)生擺脫浮躁不定、急功近利的心態(tài)，深感李白歡樂背后的孤寂，狂放背后的悲愁，穿越時(shí)空與詩人的靈魂來一次敘談。再如講到羈旅詩詞，恰逢陰雨連綿，我望著雨落湖面問一聲：“天下雨了，是因?yàn)樘焐系脑瓶蘖恕Ｄ阒罏槭裁刺焐系脑瓶蘖藛?？因?yàn)榇箫L(fēng)把它一會(huì)兒吹到東、一會(huì)兒吹到西，天黑了它找不到家了。它的眼淚掉在湖面上，讓湖心都碎了?！弊岋h零的游子，在難測的命運(yùn)中無處安放靈魂的深沉的憂傷彌散在課堂、在天地陰雨中，帶著學(xué)生用詩人的視角審讀自然、品味人生，勝過千言萬語理性的剖析。抑或在詩詞鑒賞教學(xué)中適時(shí)引入相近或相異的詩句、名家散文中的詩性語句甚或當(dāng)下中國風(fēng)流行歌曲中詩意的詞句用以解釋或評點(diǎn)，給教學(xué)過程增添趣味和美感，承遞一份古典詩詞的悠遠(yuǎn)情愫，為學(xué)生的生活平添一分古雅情趣。
　　要尋找到真正溝通古今的橋梁，以切合當(dāng)代人心理的話語和方式對接古人的情懷，遠(yuǎn)比“釋題目，知詩人；解難字，譯全篇；悟情感，齊背誦”三部曲模式繁難得多。后者只要機(jī)械傳講就可以了，而前者要求教師努力克服惰性，潛心學(xué)習(xí)，不斷豐富知識，提高自身的綜合素養(yǎng)，豐厚自己的文化積淀，培養(yǎng)自身的“書生”氣質(zhì)。教師自己首先要成為高素質(zhì)的讀者，經(jīng)過自己的體驗(yàn)達(dá)到對詩詞深切的理解，產(chǎn)生熱切的情感，對文本（教材）解讀得十分精彩，才能把古詩詞教學(xué)個(gè)性特點(diǎn)發(fā)揮得淋漓盡致。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)、急功近利的當(dāng)下，教師必須懷有一顆詩心帶領(lǐng)學(xué)生對自然對人生的收獲獨(dú)特的生命美感，才能讓古詩詞教學(xué)課堂保持一份閑雅詩意，一份悠遠(yuǎn)意蘊(yùn)。
　　
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