摘 要： 17—18世紀(jì)的歐洲正處于啟蒙運(yùn)動(dòng)中，德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)文學(xué)的杰出代表萊辛在其著作《拉奧孔》中比較“拉奧孔”這個(gè)題材在古典雕刻和古典詩(shī)中的不同的處理，論證了詩(shī)和造型藝術(shù)的區(qū)別和界限，闡述了各類(lèi)藝術(shù)的共同規(guī)律性和特殊性，并批判了文克爾曼“高尚的簡(jiǎn)樸和靜穆的偉大”的古典主義觀點(diǎn)和其他一些從法國(guó)移植來(lái)的古典主義理論。萊辛的美丑觀在德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中很有典型意義，萊辛堅(jiān)持美的概念產(chǎn)生于客觀對(duì)象之中，物體美源于雜多部分的和諧效果，而丑的概念可以從對(duì)象本身的各個(gè)組成部分的不和諧、不完美、不完善而直接被人一眼看出。
　　關(guān)鍵詞： 《拉奧孔》 美學(xué)思想 美丑
　　
　　哥特霍爾德·埃夫萊姆·萊辛（Lessing Gotthold Ephraim，1729—1781），被認(rèn)為是德國(guó)思想史上一個(gè)深刻復(fù)雜的人物。他被西方世界一度認(rèn)為是啟蒙理性信條“自由、平等、博愛(ài)”的捍衛(wèi)者；在我們這樣的意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境中，他又被稱(chēng)作“反封建、反教會(huì)”的啟蒙思想斗士，恩格斯稱(chēng)其為“我們的萊辛”；然而，在現(xiàn)代性批判如火如荼的今天，他又因其部分宗教神學(xué)思想而被解讀為一個(gè)“虔誠(chéng)的基督徒”?！独瓓W孔》是萊辛的代表作之一，從這本書(shū)中，我們可以看到萊辛的美學(xué)思想理論基礎(chǔ)和原則。
　　17—18世紀(jì)的歐洲正處于啟蒙運(yùn)動(dòng)中。1687年，法國(guó)詩(shī)人佩羅（Charles Perrault）在其作品《路易十四的時(shí)代》中斷言今人并不比古希臘羅馬的作家遜色，并由此在歐洲文學(xué)理論界引發(fā)了那場(chǎng)著名的“古今之爭(zhēng)”，其核心問(wèn)題直指詩(shī)歌。在德國(guó)，則表現(xiàn)為高特學(xué)特派的新古典主義與瑞士派浪漫主義（主要代表人物為波特默和布萊丁格）的論爭(zhēng)。鮑?？谄洹睹缹W(xué)史》中說(shuō)：“據(jù)說(shuō)，《拉奧孔》主要就是針對(duì)瑞士派而發(fā)的，正像《漢堡劇評(píng)》主要是正對(duì)高特雪特、高乃依和伏爾泰所發(fā)的一樣?！比R辛的《拉奧孔》將槍口指向了瑞士派。
　　《拉奧孔》又名《論畫(huà)與詩(shī)的界限》，是一部“審美教育的工具書(shū)”。萊辛在《拉奧孔》中，對(duì)詩(shī)與造型藝術(shù)的分析立足于反對(duì)傳統(tǒng)的詩(shī)畫(huà)一致論，建立自己的詩(shī)畫(huà)異質(zhì)論的觀點(diǎn)，他同意溫克爾曼的關(guān)于希臘造型藝術(shù)的前提，即古希臘造型藝術(shù)基本的最高的規(guī)律是美的形式和諧的結(jié)構(gòu)，但他反對(duì)溫克爾曼關(guān)于藝術(shù)美理論中的所謂“靜穆”，即反對(duì)從道德的角度去解釋古希臘造型藝術(shù)是所謂的造型藝術(shù)的形式美這一法則。為此，萊辛在書(shū)中通過(guò)對(duì)古希臘史詩(shī)中的拉奧孔所表達(dá)的情感進(jìn)行解讀，來(lái)闡述自己的美學(xué)思想。萊辛贊同“詩(shī)畫(huà)異理論”， 據(jù)說(shuō)，早在公元前一世紀(jì)迪昂就指出：詩(shī)的領(lǐng)域比繪畫(huà)要廣闊得多。萊辛從詩(shī)與畫(huà)各自媒介的性質(zhì)中推出兩者的區(qū)別。在這樣做時(shí)，萊辛無(wú)疑成了近代美學(xué)真正道路的開(kāi)拓者。
　　鮑?？o予萊辛很高的評(píng)價(jià)：“我們必須一勞永逸地指出，不僅從他的成績(jī)來(lái)看，而且從他的風(fēng)格和方法來(lái)看，他都比前人進(jìn)了一步。的確，有人說(shuō)他是一個(gè)富于理解力的人——從唯心主義的哲學(xué)賦予理解力一詞的技術(shù)意義上來(lái)說(shuō)。這就是說(shuō)，他是一個(gè)充滿尖銳對(duì)比的人。這類(lèi)對(duì)比的對(duì)立面是不能彼此解釋的，只能當(dāng)做是終極的對(duì)立面。不過(guò)，首先，我們必須記住，我們現(xiàn)在所談的是美學(xué)的資料，而關(guān)于明確的經(jīng)驗(yàn)性的對(duì)立面的清楚敘述，在一批資料中并沒(méi)有什么不好。其次，理解力和理性的真正區(qū)別當(dāng)然是程度上的區(qū)別，而不是種類(lèi)上的區(qū)別。我們不斷地指出過(guò)，這種對(duì)比是加在這個(gè)時(shí)代的人們頭上的，嘗試把事情歸結(jié)為原則，這在什么時(shí)候都是調(diào)和和統(tǒng)一的開(kāi)始，而這種種嘗試確實(shí)萊辛的特色。因此，他的風(fēng)格表現(xiàn)了富于理解力的人的最好的才華?！?br/>　　萊辛在其作品《拉奧孔》中闡述了自己對(duì)于美與丑的定義。
　　美是什么，又是如何產(chǎn)生的？這一問(wèn)題困擾著從柏拉圖、亞里士多德以來(lái)的大思想家。萊辛對(duì)此并沒(méi)有作直接、正面的回答，而是在《拉奧孔》的前言中描述了三種人，一種是藝術(shù)愛(ài)好者，第二種是哲學(xué)家，第三種則是藝術(shù)批評(píng)家。從其中哲學(xué)家的觀點(diǎn)，我們會(huì)看到萊辛自己的一些思考：
　　另外一個(gè)人要設(shè)法深入窺探這種快感的內(nèi)在本質(zhì)，發(fā)見(jiàn)到在畫(huà)和詩(shī)里，這種快感都來(lái)自同一個(gè)源泉。美這個(gè)概念本來(lái)是先從有形體的對(duì)象的來(lái)的，卻具有一些普遍的規(guī)律，而這些規(guī)律可以運(yùn)用到許多不同的東西上去，可以運(yùn)用到形狀上去，也可以運(yùn)用到行為和思想上去。
　　從中我們可以看到：首先，美可以激起人的快感，而問(wèn)題是這快感的源泉在哪里？其次，美的概念之所以會(huì)產(chǎn)生，在于客觀上存在著“具有一些普遍規(guī)律”的“有形體的對(duì)象”。再次，美的事物，是美德普遍規(guī)律分別運(yùn)用到事物的形狀或行為和思想的結(jié)果。
　　由于萊辛堅(jiān)持美的概念產(chǎn)生于客觀對(duì)象之中，作為物體美也產(chǎn)生于客觀對(duì)象中。他說(shuō)：“我關(guān)于一般物體對(duì)象所說(shuō)的話，如果應(yīng)用到美的物體對(duì)象上去，就更有效。物體美源于雜多部分的和諧效果，而這些部分是可以一眼就看遍的?！蔽矬w美源于雜多部分的和諧效果，這是古希臘以來(lái)古典主義的傳統(tǒng)看法。“寓雜多于統(tǒng)一”，就見(jiàn)出形體美。形體丑則是“不完美”，只是雜多，沒(méi)有統(tǒng)一，沒(méi)有和諧。
　　接著萊辛講到人的美丑，認(rèn)為最高的物體美就是人體，就是有充分發(fā)展的自由人的形體美。因此造型藝術(shù)并不是去追求“寓意”，不是去表現(xiàn)冷冰冰的抽象的美的理念，而是去再現(xiàn)物質(zhì)世界的美，去“模仿美的物體”。他反對(duì)溫克爾曼對(duì)“拉奧孔”雕像所作的解釋?zhuān)J(rèn)為英雄不是超人，仍然是有血有肉的活生生的人。他們與普通人一樣，有時(shí)會(huì)因極端痛苦而哀痛號(hào)叫，情感沖動(dòng)這都無(wú)損于英雄的偉大，也并不違背藝術(shù)理想。也就是說(shuō)，要讓情感自然地流露，而不是矯情造作。
　　萊辛同樣對(duì)與美相關(guān)的丑作了探討和研究，他認(rèn)為美與丑的概念有著各自不同的特點(diǎn)。
　　關(guān)于美，每人都可以形成自己特有的理想，這和最高的真正理想多少有些距離。詩(shī)人要從這種理想中所提出的一些個(gè)別特征也是如此，它們不可能對(duì)一切讀者都產(chǎn)生同樣效果，而他卻要對(duì)一切讀者一起同樣的概念。所以他能讓每個(gè)人的想象有自由發(fā)揮的余地，而滿足于讓人從效果上去判斷主要原因的威力。
　　關(guān)于丑的概念，人們卻比較一致。通過(guò)分解丑的組成部分，丑所贏得的卻多于它所喪失的。
　　從上面兩段話可以看出，在萊辛看來(lái)，丑的概念可以從對(duì)象本身的各個(gè)組成部分的不和諧、不完美、不完善而直接被人一眼看出。相對(duì)來(lái)說(shuō)，丑的概念要比美的概念簡(jiǎn)單、直觀多了。相對(duì)于形體美的形體丑，萊辛認(rèn)為：“看起來(lái)不順眼，違反物品們對(duì)秩序與和諧的愛(ài)好，所以不管我們看到這種丑時(shí)它所屬的對(duì)象是否實(shí)在，它都會(huì)引起厭惡?！泵栏械挠鋹偤统蟾械膮拹海际强陀^存在的事實(shí)。
　　另外，萊辛也對(duì)丑的心理效果作了分析。他認(rèn)為，詩(shī)人在他的作品中，“可以利用丑作為一種組成因素，去產(chǎn)生和加強(qiáng)某種混合的情感”，“這種混合的情感就是可笑性和可飾性所伴隨的情感”。丑以它的不完善來(lái)對(duì)比、反襯作為完善的美，可以造成可笑性的混合情感。比如尊嚴(yán)和禮儀的表象和可嫌厭的東西形成反襯，就會(huì)變成可笑。
　　萊辛的美丑觀在德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中很有典型意義，既不同于高特雪特崇拜的法國(guó)新古典主義的義法和理性，又不同于溫克爾曼提倡的靜穆精神。他更多的是從狄德羅、博克那里吸取營(yíng)養(yǎng)、面向現(xiàn)實(shí)的。鮑?？u(píng)價(jià)道:“在萊辛和溫克爾曼以前，我們籠罩在傳統(tǒng)和空洞公式的重霧中。經(jīng)過(guò)他們的努力，我們就走上了把各個(gè)時(shí)代聯(lián)結(jié)在一起的光明的人煙稠密的人生康莊大道?！比R辛論美與丑是在這樣一種自覺(jué)的方法論意識(shí)流貫中進(jìn)行的。無(wú)論是形體美、美的心理效果，還是形體丑、丑的心理效果，他都以具體的現(xiàn)象或事例作為論說(shuō)的材料支撐。既不乏嚴(yán)密的學(xué)理論證，又處處充滿著現(xiàn)實(shí)氣息和人文關(guān)懷。為西方此后的美學(xué)研究和文藝評(píng)論寫(xiě)作（如尼采等人）提供了一種可資借鑒的范式。歌德說(shuō)：“這部著作把我們從一種可憐的觀看的領(lǐng)域里引到思想自由的原野?！睂?duì)后世影響深遠(yuǎn)。
　　
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