摘 要： 學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)理論是美國(guó)批判教育學(xué)家伊里奇所提出的，它的出現(xiàn)改變了人們對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校教育的依賴，尋求學(xué)校教育之外的其他途徑。同時(shí)，學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)理論突破了學(xué)校教育受時(shí)間和空間限制的局限性，使人們的終身學(xué)習(xí)與終身教育成為可能，也為學(xué)習(xí)型社會(huì)的來(lái)臨奠定了基礎(chǔ)。
　　關(guān)鍵詞： 學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)理論 教育時(shí)空觀 學(xué)習(xí)型社會(huì) 終身學(xué)習(xí)
　　
　　學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)理論是伴隨著二十世紀(jì)六十年代的“貶抑學(xué)校運(yùn)動(dòng)”而產(chǎn)生的一種教育理念，是建立在對(duì)制度化的學(xué)校教育批判基礎(chǔ)上的一種全新的教育模式。伊里奇的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)理論對(duì)于教育的時(shí)間與空間提出了獨(dú)到的見解，也為學(xué)習(xí)型社會(huì)的興起和終身教育及終身學(xué)習(xí)理念的普及作出了貢獻(xiàn)。我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者胡夢(mèng)鯨認(rèn)為，學(xué)習(xí)型社會(huì)將是一個(gè)以終身教育體系為基礎(chǔ)，以學(xué)習(xí)者為中心，人人均能終身學(xué)習(xí)的理想社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，學(xué)習(xí)者的基本學(xué)習(xí)權(quán)利能夠得到保障，教育機(jī)會(huì)能夠公平提供，學(xué)習(xí)障礙能夠合理地去除，終身教育體系能夠適當(dāng)建立。學(xué)習(xí)社會(huì)構(gòu)建的目的，就是要提供一個(gè)理想的學(xué)習(xí)環(huán)境，從而促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的全面發(fā)展。學(xué)習(xí)社會(huì)的建立應(yīng)該具備六項(xiàng)基本條件，即“學(xué)習(xí)的個(gè)人、學(xué)習(xí)的家庭、學(xué)習(xí)的組織、學(xué)習(xí)的社會(huì)、學(xué)習(xí)的政府和學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)”。①
　　一、教育在空間上的拓寬——學(xué)習(xí)型社會(huì)的悄然而至
　　“學(xué)習(xí)并非學(xué)校教育的結(jié)果?！薄按蟛糠种R(shí)都是在校外獲得的?！币晾锲娴倪@些觀點(diǎn)都意味著教育不能通過(guò)一個(gè)單獨(dú)的機(jī)構(gòu)發(fā)揮廣泛而有效的作用，不管這個(gè)機(jī)構(gòu)多么龐大，也不管這個(gè)機(jī)構(gòu)的功能得到了如何淋漓盡致的發(fā)揮。如果我們承認(rèn)，教育現(xiàn)在是，而且將來(lái)也越來(lái)越是每一個(gè)人的需要，我們就越來(lái)越不能說(shuō)，社會(huì)的教育功能乃是學(xué)校的特權(quán)。伊里奇學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)理論一經(jīng)提出，即開拓了人們的視野，沖擊了學(xué)校學(xué)習(xí)和社會(huì)學(xué)習(xí)之間的阻隔，這與最早提出“學(xué)習(xí)型社會(huì)”這一概念的美國(guó)學(xué)者赫欽斯的許多觀點(diǎn)有相似之處，因此有人視伊里奇為學(xué)習(xí)型社會(huì)的開拓者之一。
　　學(xué)習(xí)型社會(huì)這一概念是赫欽斯在研究成人繼續(xù)教育的問(wèn)題時(shí)，從人性的自我實(shí)現(xiàn)的角度提出的。他將學(xué)習(xí)型社會(huì)描述為：“除了能夠?yàn)槊總€(gè)人在其成年以后的每個(gè)階段提供部分時(shí)間制的成人教育外，還成功地實(shí)現(xiàn)了價(jià)值轉(zhuǎn)換的社會(huì)。成功的價(jià)值轉(zhuǎn)換就是指‘學(xué)習(xí)、自我實(shí)現(xiàn)、成為真正意義上的人’已經(jīng)變成了整個(gè)社會(huì)的目標(biāo)，并且所有的社會(huì)制度均以這個(gè)目標(biāo)為指向?！雹趶暮諝J斯對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)所做的界定不難看出，他首創(chuàng)的學(xué)習(xí)型社會(huì)的思想，并不僅僅局限于當(dāng)時(shí)（甚至今天）人們所熱衷討論的與經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要相適應(yīng)的“終身教育”、“終身學(xué)習(xí)”概念和理論內(nèi)涵。他更深刻地將學(xué)習(xí)型社會(huì)與整個(gè)社會(huì)的價(jià)值轉(zhuǎn)換聯(lián)系起來(lái)。在他看來(lái)，整個(gè)社會(huì)，無(wú)論何種制度的社會(huì)，都要以學(xué)習(xí)、自我實(shí)現(xiàn)和成為真正的人為目標(biāo)。教育自身必須全面向社會(huì)開放，而不僅僅固守狹義的制度化的正規(guī)學(xué)校教育體系，也要成功地實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)換，從傳統(tǒng)的重視職業(yè)能力培養(yǎng)的人力資源開發(fā)價(jià)值（與經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要相適應(yīng)的價(jià)值）轉(zhuǎn)向促進(jìn)人性的自我完善。他認(rèn)為，教育和社會(huì)應(yīng)該互相支撐，共同構(gòu)成一個(gè)新型的學(xué)習(xí)社會(huì)。這些觀點(diǎn)與伊里奇構(gòu)建學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)的目的可以說(shuō)是不謀而合的：關(guān)注個(gè)性的自由全面發(fā)展；強(qiáng)調(diào)為個(gè)人發(fā)展提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)；學(xué)習(xí)與教育的目的就是為了個(gè)人自由、全面發(fā)展，以及個(gè)性的自我實(shí)現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，伊里奇更主張：學(xué)習(xí)需要對(duì)全體社會(huì)成員開放，只有進(jìn)行深遠(yuǎn)意義的教育改革，才能有利于學(xué)習(xí)型社會(huì)的形成，并且才能幫助社會(huì)應(yīng)對(duì)二十世紀(jì)末期的社會(huì)轉(zhuǎn)型。③由此可見，他對(duì)即將到來(lái)的學(xué)習(xí)型社會(huì)的敏感和預(yù)見是令人佩服的，而他的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)理論的設(shè)想在某種程度上可以滿足在學(xué)習(xí)型社會(huì)中學(xué)習(xí)需要對(duì)全體成員開放的要求。
　　二、教育在時(shí)間上的延伸——終身教育與終身學(xué)習(xí)的眾望所歸
　　“終身教育”和“終身學(xué)習(xí)”這兩股思潮與學(xué)習(xí)型社會(huì)是密切聯(lián)系著的。它們都是在上個(gè)世紀(jì)六七十年代提出的，有著相同或相近的深刻復(fù)雜的時(shí)代背景。當(dāng)社會(huì)開始對(duì)無(wú)限增長(zhǎng)的教育經(jīng)費(fèi)和收效甚微的教育成效產(chǎn)生急躁情緒時(shí)，當(dāng)教育所授予的資格和技術(shù)不能滿足社會(huì)的需求（上文所提到的伊里奇所反對(duì)的學(xué)習(xí)的異化，證書與能力混同、學(xué)校與教育混同，等等）時(shí)，教育的改革勢(shì)在必行。傳統(tǒng)教育人為地將人的一生劃分為學(xué)習(xí)、工作和退休三個(gè)階段，這種教育模式已經(jīng)不再適應(yīng)社會(huì)的需要。知識(shí)更新速度的急劇加快，在校學(xué)習(xí)年限的有限性和知識(shí)增長(zhǎng)的無(wú)限性矛盾的日益突出，使終身教育成為社會(huì)和個(gè)人的必需。而且，終身教育不僅是必需的，而且是可能的。終身教育要把人一生中不同階段的學(xué)前、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)及成人教育連接起來(lái)，成為一個(gè)有機(jī)的整體，“活到老，學(xué)到老”。
　　終身教育這個(gè)概念最早是由時(shí)任聯(lián)合國(guó)教科文組織終身教育局局長(zhǎng)的保羅·郎格朗提出的。經(jīng)過(guò)多年的理論與實(shí)踐探索，這一概念得到不斷完善和豐富。目前，我們一般采用1996年聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)表的《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》的報(bào)告中的定義：“把與生命有共同外延并已擴(kuò)展到社會(huì)各個(gè)方面的這種連續(xù)性教育稱為‘終身教育’?！雹軋?bào)告還指出：如此寬泛的終身教育已經(jīng)不再是一種“遙遠(yuǎn)的理想”，而是“日趨形成的一種現(xiàn)實(shí)”，社會(huì)也就走向了“教育社會(huì)”?！敖K身學(xué)習(xí)”的概念最早出現(xiàn)在1978年美國(guó)聯(lián)邦政府公布的《終身學(xué)習(xí)計(jì)劃》的報(bào)告中。報(bào)告指出：“終身學(xué)習(xí)是人在一生中所需要的知識(shí)、技術(shù)，包括學(xué)習(xí)態(tài)度等應(yīng)該如何被開發(fā)和運(yùn)用的全過(guò)程。”終身學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的基本特征是“有意義的學(xué)習(xí)”，而其學(xué)習(xí)場(chǎng)所不限于家庭、學(xué)校、文化中心或企業(yè)等。1994年在羅馬舉行的首屆世界終身學(xué)習(xí)大會(huì)對(duì)終身學(xué)習(xí)的定義是：“終身學(xué)習(xí)是通過(guò)一個(gè)不斷支持過(guò)程來(lái)發(fā)揮人類的潛能，它激勵(lì)并使人們有權(quán)利去獲得他們終身所需要的全部知識(shí)、價(jià)值、技能與理解，并在任何任務(wù)、情況和環(huán)境中有信心、有創(chuàng)造地、愉快地應(yīng)用它們。”
　　在我國(guó)，江澤民同志在1999年全國(guó)教育工作會(huì)議上第一次系統(tǒng)地闡述了關(guān)于終身教育的觀點(diǎn)：“終身教育是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。一次性的學(xué)校教育已經(jīng)不能滿足人們不斷更新知識(shí)的需求。我們要逐步建立和完善有利于終身教育的教育體制。學(xué)校要向社會(huì)開放，發(fā)揮學(xué)歷教育、非學(xué)歷教育、繼續(xù)教育、職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)教育等多種功能。普通教育、職業(yè)教育、成人教育和高等教育要加強(qiáng)相互間的銜接與溝通，為學(xué)習(xí)者提供多種多次受教育的機(jī)會(huì)。要以遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)為依托，形成覆蓋全國(guó)城鄉(xiāng)的開放教育系統(tǒng)，為各類社會(huì)成員提供多層次、多樣化的教育服務(wù)。”
　　客觀地說(shuō)，伊里奇的思想與二十世紀(jì)六十年代興起的終身教育及終身學(xué)習(xí)思潮有不少相似之處。例如，它們都要求一個(gè)人在所有的年齡段應(yīng)得到系統(tǒng)或機(jī)構(gòu)的支持，由系統(tǒng)或機(jī)構(gòu)為其學(xué)習(xí)提供機(jī)會(huì)和保障；都要求將教育貫穿在學(xué)校以外的教育設(shè)施中，讓工作場(chǎng)所、家庭、娛樂(lè)場(chǎng)所，以及各種社會(huì)活動(dòng)都發(fā)揮教育作用；都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，鼓勵(lì)人們積極參與社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主的目標(biāo)，等等。目前，終身教育已成為一種國(guó)際性的教育思潮，是許多國(guó)家制定教育改革和發(fā)展計(jì)劃的一項(xiàng)基本原則。毫無(wú)疑問(wèn)，伊里奇的“學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)”理論在基本精神上與當(dāng)前國(guó)際教育潮流和趨勢(shì)是一致的，其理論的生命力也源于此。實(shí)質(zhì)上，終身教育、學(xué)習(xí)化社會(huì)是相互聯(lián)系的。學(xué)習(xí)化社會(huì)是終身教育的基石，從空間上它要求整個(gè)社會(huì)的所有機(jī)構(gòu)都必須承擔(dān)教育，從時(shí)間上終身教育指人的一生是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程。
　　
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