“對(duì)話”是基礎(chǔ)教育課程改革的重要理念之一，目前已經(jīng)成為教學(xué)論的重要研究對(duì)象。
　　最早提出對(duì)話概念并使之真正系統(tǒng)化、理論化的是俄國(guó)文藝?yán)碚摷野秃战?。在他看?lái)，人的本質(zhì)關(guān)系是一種對(duì)話關(guān)系。人是一種言語(yǔ)交往的存在，是一種對(duì)話的存在。在巴赫金之后，“對(duì)話”這個(gè)具有多元價(jià)值的術(shù)語(yǔ)開始逐漸被人們所重視，并活躍于人文主義者的視野之中。
　　對(duì)話與教學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，作為一種教學(xué)方式，它在教學(xué)中的出現(xiàn)最早可以追溯到中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，以及古希臘時(shí)期?！墩撜Z(yǔ)》記載的孔子與其弟子的對(duì)話，正是一種師生之間的教學(xué)對(duì)話。孔子表達(dá)了他基本教學(xué)觀：不憤不啟，不悱不發(fā)。在教學(xué)中，他善于對(duì)學(xué)生循循善誘，啟發(fā)點(diǎn)撥。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底也十分強(qiáng)調(diào)師生之間用對(duì)話與辯論的形式進(jìn)行教學(xué)，他的《美諾》篇就是一場(chǎng)關(guān)于什么是美德的精彩對(duì)話。他的這種教學(xué)方法，后人稱為“產(chǎn)婆術(shù)”。其特點(diǎn)是：不是直接把答案灌輸給對(duì)方，而是讓對(duì)話者在對(duì)話過(guò)程中自己去體驗(yàn)、去思考問(wèn)題。無(wú)論是孔子的“啟發(fā)式”教學(xué)，還是蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，都可以說(shuō)是對(duì)話教學(xué)產(chǎn)生的雛形。但是他們?cè)诮虒W(xué)中的對(duì)話只是一種樸素的技術(shù)層面的對(duì)話教學(xué)，并不屬于現(xiàn)代教育理論中的“對(duì)話”。
　　對(duì)話教學(xué)于20世紀(jì)80年代在西方國(guó)家出現(xiàn)并日漸普及。目前已有不少學(xué)者進(jìn)行了對(duì)話教學(xué)的相關(guān)研究。歸納起來(lái)，其中比較著名的學(xué)者有德國(guó)的克林伯格，巴西的弗萊雷，日本的木下百合子?？肆植裾J(rèn)為，教學(xué)原本就是形形色色的對(duì)話，擁有對(duì)話的性格?！霸谒械慕虒W(xué)中，進(jìn)行著最廣義的對(duì)話，不管哪一種教學(xué)方式占支配地位，這種相互作用的對(duì)話是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性認(rèn)識(shí)”。［１］弗萊雷在其代表作《被壓迫者教育學(xué)》指出教育與教學(xué)應(yīng)該是一種對(duì)話性、創(chuàng)造性的活動(dòng)。他反對(duì)傳統(tǒng)的“講授式教學(xué)”，提倡“對(duì)話式教學(xué)”，通過(guò)對(duì)話，教師的學(xué)生和學(xué)生的教師將被教師學(xué)生和學(xué)生教師所取代。日本教育家木下百合子在《教學(xué)溝通與教學(xué)語(yǔ)言之研究》一書中指出：“沒(méi)有溝通就不可能有教學(xué)”，教學(xué)的本質(zhì)是一種“溝通”與“合作”的活動(dòng)，教學(xué)活動(dòng)其實(shí)就是一種語(yǔ)言性溝通或語(yǔ)言性活動(dòng)。
　　在我國(guó)，從上世紀(jì)40年代的葉圣陶先生到當(dāng)代的很多語(yǔ)文教育家，他們始終沒(méi)有停下對(duì)閱讀教學(xué)的理論探索和改革實(shí)踐的腳步。20世紀(jì)80年代中期，我國(guó)語(yǔ)文教育界針對(duì)以往教學(xué)模式的單一性和僵化特征，意識(shí)到“教學(xué)交流、師生溝通、師生互動(dòng)”理念的重要性，并在實(shí)踐中摸索、交流互動(dòng)的種種途徑