潮州的區(qū)域行政建制雖幾經(jīng)變化，而潮州文化精神永恒存在，其最本質(zhì)最核心的精神可能來自韓愈，韓愈因諫迎佛骨而被貶至潮州，其高風(fēng)亮節(jié)、錚錚鐵骨震撼了多少代潮州人民的心靈，而其文章渾灝流轉(zhuǎn)、閎中肆外的氣質(zhì)又曾培育了多少代的潮州精英。不過潮人的雄厚浩大并不像韓愈那么凌厲逼人，而轉(zhuǎn)為一種精光內(nèi)斂、柔韌堅毅的務(wù)實作風(fēng)。如果細探其原因，或許可以從潮人的陶瓷工藝中尋找到一些答案。陶瓷原料黏土很具韌性，常溫遇水可塑，微干可雕，全干可磨；燒至700℃時可成陶器能裝水；燒至1230℃時則瓷化，可完全不吸水且耐高溫耐腐蝕。而潮州陶瓷之工藝美術(shù)瓷深得“白如玉、薄如紙、明如鏡、聲如罄”的美譽。潮人實際就像黏土可塑、可雕、可磨，像陶瓷耐高溫、耐腐蝕，千錘百煉而無霸氣，如潮州陶瓷一般溫潤而堅韌、輕薄而厚實、明亮而統(tǒng)照、中空而清越。饒宗頤先生的學(xué)術(shù)研究就典型地折射出潮州這種特定的文化精神。下面就以饒先生的《西海集》為文本具體探討其藝術(shù)精神。
　　饒先生終成學(xué)術(shù)大師，根本原因之一即深受韓愈浩然氣勢之濡染。先生之尊人饒鍔以韓文為極則，而先生之初中老師王弘愿亦力主學(xué)古文要從“韓文”入手。家教師教，皆直指韓愈，絕非偶然，實乃韓愈之精神已凝練成潮州地方文化精神所致。14歲，先生為饒家莼園撰寫對聯(lián)，志量就不容小覷：
　　山不在高，洞宜深，石宜怪。
　　園須脫俗，樹欲古，竹欲疏。
　　此聯(lián)雖無鯤鵬鴻鵠之語，然所謂“宜深、宜怪、欲古、欲疏”并不只是高雅脫俗情趣之展現(xiàn)，實乃意欲營造環(huán)境以養(yǎng)足“浩然大氣”。
　　16歲，饒先生作《詠曇花詩》一首：
　　……豈伊冰玉質(zhì)，無意狎群芳……
　　大倉安何窮，天道渺無極……
　　觀其詩句，如前之高潔脫俗，而又在養(yǎng)氣的基礎(chǔ)上明確了窮究時空，探索終極宇宙的志向。這說明先生之浩然底氣已經(jīng)初步養(yǎng)成，加以時日，必將壯大至隨意揮發(fā)的境界。
　　先生之《西海集》，就常見隨時隨意揮發(fā)的浩然之氣。
　　開篇《飛越阿爾卑斯山》就是大氣磅礴之作：
　　俯視洛桑湖，十州余幾點。叢苪如可數(shù)，沉霧倏斜掩。我騎在鵬背，扶搖笑鴻漸。
　　日光萬丈毫，歷歷映巖隒。改容睨天縡，玄黃變忽奄?！?br/>　　大荒汝何依，孤航逐風(fēng)飐。八纮只俄頃，彈指出重崦。好山天饋余，采筆宜濡染。
　　……
　　為一次普通的飛機旅行作詩，竟能寫出“上天入地，睥睨宇宙之勢”。其中天縡、玄黃、大荒、八纮等詞語，都是籠括天地陰陽之大意象。而“我騎在鵬背，扶搖笑鴻漸”實為全詩之眼，它展示了一個心懷鯤鵬之志的詩人遨游天地、穿越時空的矯健身姿與驕傲心情。最后“好山天饋余，采筆宜濡染”之句，大氣貫徹始終，好山好景竟是上天賜我的囊中物，隨時可以揮毫濡染，這充分展示了詩人展翅飛翔于太空之中的酣暢、舒放與躊躇得志。
　　開篇即奠定了吞吐宇宙之氣勢、振飛鯤鵬之志量的基調(diào)。再觀整部《西海集》，時有宇宙之勢、鯤鵬之志。
　　大境界與大背景。先生之眼界，常涵蓋整個，故而落筆常造碧海青天、八荒顥穹之大境界大背景。如《阿含伯勒宮》：崇墉諸山間，卑高互揖讓。擎天丹砂塔，形勢兀雄放。
　　……星光燦成銀，顥穹密而妨……
　　極寫山之高峻、雄放、壯麗，然“星光燦成銀，顥穹密而妨”，又在告訴人們，繁星滿天的蒼天就是雄峻之山的大背景。
　　又如《哥多瓦歌次陸渾山火韻》：
　　一水東流百里渾，殘甃廢壘據(jù)其源。八荒抉眥安足吞，陰陽為寇風(fēng)騰軒。
　　在八荒為極、陰陽為氣的大環(huán)境中推出殘甃廢壘的特寫，歷史興亡，今昔盛衰的感嘆由此隨之而生。
　　吸納天地宇宙。但是，先生雖喜造蒼天碧海之大境界，卻從未在此境界前稍覺畏懼，相反，先生總能在閑適之中漫不經(jīng)心地吸納天地時空。對于饒先生來說，天地宇宙都是呼吸之間的小小物什。
　　如《威尼斯海傍茶座》：
　　適來抱膝對沙禽，觀海初無萬里心。日月升沉星漢爛，悠悠千載付沉吟。
　　鷗鷺相偎不待媒，島山竦侍漫驚猜。眼中碧海真吾肚，何事拖泥涉水來。
　　恍對故人欄外柳，直參元氣水中天。此身暫置浮云外，且辦清茶晚飯前。
　　原只是偶然興來，偶然小觀海灘海鳥，無意中觀得日落月升繁星滿天，于是不覺悠然思索漫漫歷史長河中的滄海桑田之變。然而回觀眼前鷗鷺親密依偎，島山肅然侍立，不覺將大海視為自己的小小肚子。不過先生并不盲目托大，肚雖能容天下，心卻一直體驗、思索、揣摩天地間的玄妙，故又有句：“直參元氣水中天?！钡珔⑽?、領(lǐng)會只是為了更暢快地吸納吞吐天地，先生之氣量，真不可等閑視之。
　　突破空間吸納時間。先生之志，常突破空間的無限大而伸展至?xí)r間的無限長，所以先生之心，可上天入地，窮古通今。
　　1956年，饒先生登上巴黎鐵塔，英風(fēng)颯爽地高唱：“誰從碧落整乾坤，欲起拿翁笑拍肩?！保ā兜前屠梃F塔放歌》）這eb32caae91203396a6123d439ab67645e16c8f1c93943d12260e6400b6c308af是何等的豪情，竟欲顛倒歷史，重整乾坤，與兩百年前不可一世的拿翁并肩笑談。次年，先生游西德，于法蘭克福歌德舊居感其小我與高處著眼之哲理，境界更上一層樓，深情吟詠：“小我焉足存，眾色分纖麗。著眼不妨高，內(nèi)美事非細。矚目無窮期，繁華瞬間逝。持爾向上心，帝所終安憩……天地眷長勤，生生閱塵世。但期兩心通，俯仰去來際……”（《法蘭克福歌德舊居 用東坡遷居韻》）這已不是簡單地與一個歷史名人談笑，而是遺棄小我，追尋天上地下古往今來一切的一切，探究生命終極意義以超越瞬間進入永恒。二十年后，先生花甲之年再游法國，詩云：“俯仰古今無限意，蒼天如蓋地如蒼?！庇跓o邊無際的天地間探索古今，俯仰欲得，較之歌德故居所撰，不再執(zhí)于哲理與否，只是隨性發(fā)言，而哲思不減，情懷卻更見灑脫。
　　鯤鵬萬里之志。然先生吞吐天地古今的終極目標并非把玩乾坤，而是為了一展鯤鵬扶搖九萬里的宏大志向。如《錄詩竟自題一絕》：
　　風(fēng)霜正與鍊朱顏，異域山川剪取還?？磽赧H鵬三萬里，可無咳唾落人間。
　　這意味著先生也欲做鯤鵬扶搖萬里，實現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)追求，創(chuàng)造不凡的言語與優(yōu)美的詩文。
　　《中嶠雜詠》：一○：砥柱擎天誰比高，修河北去勢滔滔。奔車何必傷逝水，大任天庸付我曹。
　　這是宣告自己欲做擎天砥柱接受上天賦予的大任。
　　十七：萬態(tài)云煙日卷舒，重丹復(fù)碧樹扶疏。憑高待共浮云約，路轉(zhuǎn)懸橋必坦途。
　　這顯示先生不畏艱險，盡管人生路途難免險境，但先生凌云之志不改，堅信所有的艱難險阻都將被攻克，誓必登高一展抱負。
　　先生能有如此志量與氣勢，得益于韓愈自不待言。先生在古稀之年，回憶少年時期的老師，還說：“現(xiàn)在我還是要說作文應(yīng)從韓文入手，先立其大，先養(yǎng)足一腔子氣，然后由韓入歐，化百煉鋼為繞指柔?！笨梢?，由韓愈精神而養(yǎng)足一腔氣，才令饒先生氣大志大量大。
　　然而饒先生的氣畢竟不是韓先生的氣，韓先生是百煉鋼，饒先生卻由百煉鋼化為了藝術(shù)瓷。其成功轉(zhuǎn)化當可從陶瓷煉化中尋原因。
　　若論資質(zhì)，饒先生無疑是一塊絕佳的黏土，他從小就聰明穎慧、專志于學(xué)、心無旁騖而思維活躍。
　　從小，饒先生就在其父親十萬冊藏書樓“天嘯樓” 如饑似渴地熟讀各種書籍。十八歲，續(xù)成先尊遺作《潮州藝文志》；二十二歲，避難于香港，參與編撰《中山大辭典》、《全清詞鈔》；二十三歲，開始撰寫《古地辨》、《新莽史》；二十九歲，任《潮州志》總編纂；三十九歲之后，接連旅行歐洲、南亞、東南亞、日本、北美等地，每至一處，皆有詩詞及學(xué)問成果問世。
　　聰慧好學(xué)，就可塑可雕可磨，熟讀書籍，是第一階段的高溫?zé)裏?；替亡父續(xù)《潮州藝文志》是第二階段的燒煉；避難期間編《中山大辭典》、《全清詞鈔》，是第三階段的燒煉。此后，瓷一出窯，就因其美玉之姿而引起震撼。此時的饒宗頤，已將一腔浩然之氣修煉得無形無跡，全都化成了精美的藝術(shù)之瓷，百煉鋼終成藝術(shù)瓷。
　　
　　鋼有鋼的氣場，故韓愈作詩作文，閎中肆外、凌厲逼人；瓷有瓷的氣場，故先生作詩做學(xué)問，浩氣磅礴、精華內(nèi)斂。
　　瓷之玉場。開篇《飛越阿爾卑斯山》，雖氣勢浩大，但先生并沒有不可一世，他說：“峨峨太古雪，精氣寒未斂?！毖┚К摱鉂?，他似乎把這股氣勢凝成了一種光華內(nèi)蘊的精氣，使之賦予了玉的品性。
　　集中似玉的品性尚有不少，“繡得平原綠欲流，有山如髻水如油”（《Prosinone 村莊》）是玉之溫潤、亮潔的表現(xiàn)?！盀囦匐S波生，水火交相斫”（《尼羅河上空看日出》）是玉之晶亮剔透，玉之堅韌、經(jīng)得住錘煉的象征?！按沽鴵u絲陌上新，近溪已見十分春”（《中嶠雜詠·其四》），垂柳的明媚、溫暖、柔潤映照在清澈的溪水中，一派盎然春色，也是一派盎然玉色。
　　瓷之鏡場。鏡明亮照人，同時也可照攝世相，饒先生之詩，常有洞若明鏡之風(fēng)。如《巴黎中秋》：
　　未到江寒葉脫時，黃雞白月上尊卮。
　　……
　　拂鬢西風(fēng)勞北顧，倚天南斗漸東移。
　　莫從片滓繅云漢，酖毒山川世孰知。
　　江未寒，葉未凋，饒先生已洞察到秋已過半，而且于西風(fēng)拂面，南斗東移之際，察覺山川中可能隱藏的一些危害，這等眼力只怕要以“明鏡高懸”來形容。
　　瓷之罄場。罄之本義為“器中空”，敲擊中空之器，發(fā)聲則清越高遠、美妙動人。饒先生之詩，常得罄之妙音。
　　如其《Pompei 四首其三》有句：“山空聞答履，余響問幾何。”山如中空之罄，山中腳步猶如敲擊在罄上，發(fā)出的聲音清亮而留有余音，久久縈繞。
　　其《中嶠雜詠·二·五》與之有異曲同工之妙：
　　二：車上征塵衣上云，四圍暝色亂山昏。古原落日蒼茫地，偶有鐘聲遠處聞。
　　五：林寂風(fēng)凄向夜分，山城千仞日才曛。野行處處艱投宿，白馬人家早閉門。
　　“四圍暝色、古原蒼茫”，這是一個中空的巨大之鐘，偶爾遠遠傳來的鐘聲，仿佛就是這個古原大鐘本身發(fā)出來的聲音又從遠處回響過來?！傲旨棚L(fēng)凄，山城千仞”，山城雖非空城，空曠感卻很強烈，而且一片寂靜，除了風(fēng)聲，什么聲音都沒有，而風(fēng)聲，就是空罄之聲。
　　總之，饒先生詩歌之如玉、如鏡、如罄，都是陶瓷精神凝練成其個人精神的體現(xiàn)。經(jīng)反復(fù)塑、雕、磨，經(jīng)高溫?zé)裏?，化百煉鋼為藝術(shù)瓷。正因為如此，先生做學(xué)問，才注重內(nèi)在修養(yǎng)，經(jīng)得起孤獨寂寞，一顆心與整個宇宙相通，終可將上下左右、古今中外各領(lǐng)域的學(xué)問打通。
　　參考文獻：
　　1.饒宗頤：《饒宗頤二十世紀學(xué)術(shù)文集》，臺北：新文豐出版股份有限公司，2003年版。
　　2.郭偉川：《饒宗頤的文學(xué)與藝術(shù)》，香港：天地圖書有限公司，2002年版。
　　3.趙松元、劉夢芙、陳偉：《選堂詩詞論稿》，合肥：黃山書社，2009年版。
　?。ㄗ髡邌挝唬喉n山師范學(xué)院中文系）
　　編校：董方曉