西藏民族傳統(tǒng)體育的傳播民俗特征
　　傳播民俗指的是“以口頭、風(fēng)俗、物質(zhì)形式存在，以民間傳承方式流布的具有習(xí)俗性、風(fēng)尚性特征的傳播現(xiàn)象”。①審視西藏傳統(tǒng)體育的傳播方式，在其體育項(xiàng)目基本確立以后，它主要通過節(jié)日和與宗教結(jié)合使得傳播具有規(guī)?；⒉粩嘞到y(tǒng)、深入，即具有極大的傳播民俗特征。
　　區(qū)域性。西藏民族傳統(tǒng)體育的一些項(xiàng)目產(chǎn)生于社會生產(chǎn)生活，此后約定俗成得以傳播和發(fā)展，它是人們長期共同參與的結(jié)果。這些項(xiàng)目的比賽規(guī)則、獎罰以及比賽的組織和傳播體現(xiàn)了特定區(qū)域內(nèi)人群的共同認(rèn)知、習(xí)慣和價值傾向。因此西藏傳統(tǒng)體育傳播呈現(xiàn)區(qū)域性差別。
　　如在所有藏族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，幾乎都少不了賽馬，但藏北和西藏南部的賽馬節(jié)比賽和賽事組織、傳播有著差異。藏北的賽馬節(jié)是一個以賽馬活動為主的節(jié)日，賽馬節(jié)上的傳統(tǒng)賽馬項(xiàng)目有速度賽和特技賽。從距離上分，賽馬有遠(yuǎn)程賽、中程賽和短程賽；按照馬匹分，則有駿馬賽、母馬賽；從騎手看還有成人賽馬、兒童賽馬、女子賽馬等項(xiàng)目。與此對應(yīng)，波密達(dá)大馬術(shù)節(jié)是每年藏歷的12月25日西藏林芝地區(qū)的一個重要節(jié)日，這一天按照傳統(tǒng)會進(jìn)行馬術(shù)比賽，比賽中有規(guī)定動作比賽，如脫帽致敬、倒掛、倒立、快馬點(diǎn)地、騎射等，也有自選動作比賽，騎手可以自選表演自己最拿手的動作。體育活動的民俗和組織的取向使得參與人群（傳播者和受眾）、參與方式、傳播等具有區(qū)域性差別。
　　穩(wěn)定性特點(diǎn)。在西藏傳統(tǒng)體育中，某一個項(xiàng)目或者某一賽事組織一旦形成，在一定區(qū)域內(nèi)就具有了相對穩(wěn)定性，它的傳播也呈現(xiàn)穩(wěn)定的、其他社會成員樂于參與的相對固定的模式。如每年最盛大的藏歷新年，正月初四，布達(dá)拉宮要召開傳召大法會，法會的閉幕式上要舉行賽馬、馬術(shù)、賽跑、抱石頭等體育比賽項(xiàng)目。薩嘎達(dá)瓦節(jié)，每年的藏歷4月15日，這個月要舉行規(guī)模盛大的轉(zhuǎn)經(jīng)活動。
　　傳承性。傳播的傳承性指的是在時間上的流傳，西藏民族傳統(tǒng)體育的傳播很多是靠著代代相傳的。據(jù)史料記載，大約在公元前五六世紀(jì)，西藏地區(qū)出現(xiàn)了部落集團(tuán)，部落間的戰(zhàn)爭也隨之出現(xiàn)?！顿t者喜宴》中記載，“西藏最早有10余個較大的部落，在它們之中先后出現(xiàn)了弓箭、刀斧、投石器、甲盾等。最后在這10余個部落的基礎(chǔ)上，形成了18個‘千戶區(qū)’。”在這樣的情況中，為爭奪生產(chǎn)生活資料和財(cái)富，部落間的戰(zhàn)爭在所難免，武術(shù)由生產(chǎn)中的狩獵技能發(fā)展成軍事技能。為了在戰(zhàn)斗中取勝，為了自身的生存和發(fā)展，人們需具有更強(qiáng)的體魄和更加精湛的武藝技能，需要把戰(zhàn)斗中獲得的技能傳給后人，“武士”教育出現(xiàn)，武術(shù)慢慢分離出來，成為一項(xiàng)有目的、有意識、有組織的社會活動。“吐蕃時期，拔河、馬術(shù)、球戲、圍棋等帶有體育性質(zhì)的許多活動已在一定區(qū)域內(nèi)有了較廣泛的開展。”②這時候，在生產(chǎn)，特別是在戰(zhàn)爭中積累的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)初步形成一套有目的、有意識的訓(xùn)練和傳播系統(tǒng)，如騎術(shù)、箭術(shù)、搏斗、泅渡等，已經(jīng)被列入訓(xùn)練的內(nèi)容，在較為重大的宗教典禮和節(jié)日慶典中都會有表演或者比賽。13世紀(jì)前后，藏族男子必須具備九種才能，即所謂拇指按鹿、大河游泳、輕如飛鳥三種身手，引經(jīng)據(jù)典、談笑風(fēng)生、滔滔雄辯三種口才，機(jī)制靈活、勇猛冷靜、言簡意賅三種心計(jì)。此外還有六十四般武藝，即所謂三十種工藝，十八種樂器，七種曲調(diào)，九種舞姿，也都嫻熟。③五世達(dá)賴規(guī)定男子必須具備“九術(shù)”，其中體育就占了六術(shù)，即射箭、舉石頭、跳遠(yuǎn)、賽跑、游泳、摔跤。④到清代，武術(shù)、田徑、射箭、摔跤等競技項(xiàng)目成為軍事訓(xùn)練、節(jié)日慶祝和慶典活動中必有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。
　　擴(kuò)散性。傳播的擴(kuò)散性指的是空間的擴(kuò)散性，從一個群體傳播擴(kuò)散到另一個群體，一個階層傳播到另一個階層，一個地域傳播到另一個地域。在傳播的過程中可能會因自然環(huán)境和社會環(huán)境的不同而有所變異。
　　如藏傳佛教的大禮拜法——磕長頭，是一種表示修煉者的虔誠和虛心，防治自我高慢的功法。“大禮拜法被認(rèn)為是一種克己、苦身、柔體的法門，是藏傳佛教禮儀中普及面最廣的一種禮拜，也是藏密功法中的一種動功，它以禮拜的方式，反復(fù)地做五體投地的運(yùn)動，所以大禮拜法又是一種強(qiáng)身健體的運(yùn)動?！雹菘拈L頭開始于寺廟，隨著宗教傳遍整個藏區(qū)，成為信徒的日?；顒又?，在藏區(qū)，每天都可以抽出時間做磕長頭的禮拜，一般情況連續(xù)做3次磕長頭的禮拜即可，但有時也會多達(dá)幾萬個。
　　變異性。西藏傳統(tǒng)體育的傳播會隨著時間和空間等環(huán)境條件的變化，其傳播內(nèi)容和傳播形式也會不斷發(fā)生變化，不同時代具有不同的傳播樣貌，不同地域也會在形式和內(nèi)容上有差別。如藏密修持，它的主要練習(xí)者是寺院的僧人，藏密認(rèn)為人體本身有許多奧妙和潛能，通過各種密宗法門的修煉，可以使每位修行者發(fā)揮自身潛能，成為具有大智大慧的人。藏密在發(fā)揮人體潛能，強(qiáng)身健體方面有獨(dú)到的見解和方法。有人把藏密修持稱作藏密瑜伽，有人稱其為藏密氣功，但不爭的事實(shí)是，“通過藏密修持，能使人體正氣充足，體內(nèi)脈道、血脈，甚至包括經(jīng)絡(luò)、神經(jīng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)通暢，可使身體悅澤，面色光輝，鬢毛潤澤，耳目精明，令人食美，氣力強(qiáng)健，百病皆去?！雹蕻?dāng)藏密修持隨宗教傳之于一般信眾，在信眾間和此后的擴(kuò)散傳播與之前的僧眾間的組織傳播有極大差別。
　　規(guī)范性。西藏傳統(tǒng)體育傳播的規(guī)范性指的是，一些體育項(xiàng)目和組織形式一旦形成并穩(wěn)定，它的傳播方式也相對穩(wěn)定，并對此區(qū)域所有的參與者（傳播者和受眾）具有一定的約束作用。
　　在藏區(qū)比較普遍的有轉(zhuǎn)經(jīng)、羌姆等宗教禮儀，它們既是宗教禮儀，也是能調(diào)節(jié)人的身心健康的體育活動，隨著宗教傳承和傳播，對社會成員有極大的約束作用。如薩嘎達(dá)瓦節(jié)盛大的轉(zhuǎn)經(jīng)活動?！八^轉(zhuǎn)經(jīng)，就是按照一定的路線作環(huán)形行走，是進(jìn)行祈禱的一種形式，全拉薩的轉(zhuǎn)經(jīng)路線大約分為三條：第一條是在大昭寺中環(huán)繞主殿一周，全長約500米，是內(nèi)環(huán)線；第二條是八廓街環(huán)繞大昭寺一周，全長約1000米，為中環(huán)線；第三條是繞拉薩老城區(qū)一周，全長約5000米，是外環(huán)線?！雹卟貧v四月十五日，相傳是佛祖釋迦牟尼降生、成道、圓寂的日子，是佛教徒的重要節(jié)日，這天人們大多繞拉薩老城區(qū)轉(zhuǎn)經(jīng)一周。
　　此外西藏傳統(tǒng)體育的傳播，從傳播民俗分析，還具有信息性、精神文化性、傳播過程性等特征。
　　利用傳播民俗擴(kuò)大民族傳統(tǒng)體育傳播力
　　西藏傳統(tǒng)體育的傳播，作為西藏社會文化的重要組成部分，具有眾多的傳播民俗特征，與民俗現(xiàn)象相同，有約束性和易接受的特性?！懊袼自谥萍s、規(guī)范人類行為的過程中，一直發(fā)揮著其他意識形態(tài)所無法取代的作用?！雹唷霸S多民俗事項(xiàng)并不是法律，但是在某些情況下卻具有法律的意義，對人們的思想和行為具有強(qiáng)烈的約束作用……各種習(xí)俗、慣例、禁忌、迷信等民俗事項(xiàng)都具有這種功能?！雹嵋妆簧鐣蓡T接受的特點(diǎn)，又會使其具有極大的號召力和參與性。所以，西藏傳統(tǒng)體育傳播的形態(tài)和效果等會受到傳播民俗的影響，在人際傳播、組織傳播過程中如此，在大眾傳播渠道也是如此，如果對某項(xiàng)賽事的推廣或者廣告宣傳違背傳播民俗，好的傳播效果將難以企望，可能還會產(chǎn)生相反的傳播效果。
　　進(jìn)入現(xiàn)代社會，我國的體育傳播經(jīng)歷了由傳統(tǒng)傳播方式向現(xiàn)代傳播方式的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變主要來自媒體傳播手段的發(fā)展，體育傳播無論從內(nèi)容還是數(shù)量上都發(fā)生了質(zhì)的飛躍，大眾傳媒疊加在傳統(tǒng)傳播方式的基礎(chǔ)上，發(fā)揮著越來越主導(dǎo)性的作用。此外傳播技術(shù)的革新直接促進(jìn)了體育產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，傳播使體育進(jìn)入大眾化和生活化的時代?，F(xiàn)代體育傳播語境下，西藏傳統(tǒng)體育要得以傳承，形成西藏傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)，必須主動融入現(xiàn)代體育傳播語境中，在借鑒和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，建立相對獨(dú)立的體育傳播體系和體育話語體系，形成自我發(fā)展模式。
　　在探尋、實(shí)踐這種自我發(fā)展模式時，西藏民族傳統(tǒng)體育的傳播民俗特點(diǎn)需要被納入其中。如何結(jié)合這些傳播民俗特點(diǎn)，形成與受眾傳播心理相契合的傳播方式和傳播符號，是在西藏民族傳統(tǒng)體育話語體系的構(gòu)建中值得研究和重視的問題。
　　注 釋：
　　①楊立川：《傳播民俗芻議》，《今傳媒》，2007（5）。
　　②王堯、陳踐譯注：《敦煌本吐蕃歷史文書》，北京：民族出版社，1984年版。
　?、鄱嗫ㄏ闹?、策仁旺杰著，湯池安譯：《頗羅鼐傳》，拉薩：西藏人民出版社。
　　④達(dá)倉宗巴、班覺桑布著，陳慶英譯：《賢者喜樂瞻部洲明鑒》，拉薩：西藏人民出版社。
　?、輻罱ㄜ?、樣海航：《體育視野下的藏傳佛教文化》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009（10）。
　　⑥丁玲輝：《西藏的藏密氣功與健身》，《體育文化導(dǎo)刊》，1998年版。
　?、咝烀鳎骸段鞑氐拿褡骞?jié)日和傳統(tǒng)體育文化》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004（5）。
　?、嘣防㈩欆姡骸吨袊袼讓W(xué)教程》，上海：光明日報(bào)出版社，2003年版，第29～30頁。
　　⑨王娟編著：《民俗學(xué)概論》，北京：北京大學(xué)出版社，2002年版，第24～25頁。
　　（作者單位：西藏民族學(xué)院新聞傳播學(xué)院）
　　編校：鄭 艷