在傳播學(xué)界中，為了簡(jiǎn)明起見(jiàn)，一般將西方傳播學(xué)思想分為兩大學(xué)派：經(jīng)驗(yàn)學(xué)派與批判學(xué)派。但是近些年來(lái)，隨著又一種傳播思想不斷的引入與介紹，區(qū)別于傳統(tǒng)媒介思想的“第三學(xué)派”——媒介生態(tài)學(xué)開(kāi)始越來(lái)越引起學(xué)者們的關(guān)注?！懊浇樯鷳B(tài)學(xué)”術(shù)語(yǔ)“Media Ecology”，也被一些學(xué)者譯作“媒介環(huán)境學(xué)”?！懊浇樯鷳B(tài)學(xué)”產(chǎn)生于20世紀(jì)中后期的北美，在早期的先驅(qū)們相互影響、相互批判的多線性發(fā)展后，長(zhǎng)期處于傳播學(xué)界邊緣地位的媒介生態(tài)學(xué)者開(kāi)始結(jié)束分裂局面，嘗試將“Media Ecology”整合成一個(gè)完整統(tǒng)一的系統(tǒng)。1998年9月4日，媒介生態(tài)學(xué)學(xué)者在福德姆大學(xué)相聚，成立媒介環(huán)境學(xué)會(huì)（MEA），標(biāo)志著媒介生態(tài)學(xué)作為傳播學(xué)中一個(gè)獨(dú)立的學(xué)派開(kāi)始正式創(chuàng)立。媒介生態(tài)學(xué)在他的形成以及發(fā)展的過(guò)程中，不斷吸收與引進(jìn)各種思想，其思想在流變中不斷補(bǔ)充與完整，形成一種獨(dú)立的思想體系。
　　從功能論、沖突論到互動(dòng)論：媒介生態(tài)學(xué)的理論淵源
　　傳統(tǒng)的傳播學(xué)思想，比如媒介功能論即經(jīng)驗(yàn)學(xué)派，偏重于對(duì)媒介的內(nèi)容分析以及短期媒介效果，但“具體內(nèi)容的量化研究，從根本上限制了傳統(tǒng)實(shí)證研究的視野和范圍”。媒介沖突論即批判學(xué)派則主要研究大眾媒介的所有權(quán)，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野上研究媒介問(wèn)題。它較之功能論觀點(diǎn)具有更為宏大的視野，但是卻從某種角度上來(lái)說(shuō)，對(duì)媒介自身的技術(shù)特性認(rèn)識(shí)不足。作為一種獨(dú)立的傳播思想體系，媒介生態(tài)學(xué)借鑒生態(tài)學(xué)中生物與其生存的環(huán)境相互關(guān)系的思想，研究媒介與其生存發(fā)展環(huán)境以及人與媒介環(huán)境之間的相互關(guān)系。媒介生態(tài)學(xué)研究媒介的種類、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、功能、行為以及媒介與人、媒介與社會(huì)的關(guān)系等問(wèn)題。
　　隨著研究的不斷深入，研究者們開(kāi)始嘗試將社會(huì)主要理論觀點(diǎn)中的互動(dòng)論引入媒介研究之中，發(fā)展了媒介互動(dòng)論，即媒介生態(tài)學(xué)理論體系的雛形。
　　互動(dòng)論的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，“人類是處于許多有意義的實(shí)體組成的世界之中，這些實(shí)體可能包括有形物質(zhì)、行動(dòng)、其他人、與人的關(guān)系，甚至只是符號(hào)，等等”，在這種理論觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，一些傳播學(xué)者指出，大眾媒體逐漸成為每天活動(dòng)信息的來(lái)源。人們通過(guò)媒體為中介分享信息，構(gòu)建自己的社會(huì)關(guān)系，表達(dá)自我的社會(huì)現(xiàn)實(shí)定義，尤其是當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)的興起，促成了一種新的溝通以及社會(huì)互動(dòng)的形態(tài)。
　　1959年，歐文·戈夫曼提出“擬劇法”的互動(dòng)研究方法，并廣為人知，擬劇法學(xué)者將日常生活與舞臺(tái)劇的場(chǎng)所做比較。如同演員要展示自己的形象一樣，人們也在人際傳播中展示一面，壓抑另一面。擬劇法學(xué)者運(yùn)用互動(dòng)論的觀點(diǎn)，介紹了以“場(chǎng)所”為中心的擬劇的社會(huì)相互互動(dòng)作用。約書亞·梅洛維茨發(fā)展了戈夫曼的媒介場(chǎng)景論為媒介情景論，以一種開(kāi)放、綜合的觀念，將戈夫曼的社會(huì)互動(dòng)論引入媒介研究。
　　劉易斯·芒福德則從人與城市的社會(huì)互動(dòng)關(guān)系入手，開(kāi)始對(duì)媒介生態(tài)進(jìn)行創(chuàng)造性的研究。媒介生態(tài)學(xué)的研究進(jìn)入到一個(gè)急速發(fā)展，并且異常繁榮的時(shí)期。
　　從技術(shù)決定論到媒介人性化：技術(shù)，媒介以及論爭(zhēng)
　　媒介生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)于媒介技術(shù)的研究。華裔美國(guó)學(xué)者林文剛教授認(rèn)為這個(gè)學(xué)派的研究路子關(guān)注的是媒介和技術(shù)對(duì)文化和社會(huì)在形式上和根本問(wèn)題上的沖擊。
　　多倫多大學(xué)教授哈羅德·伊尼斯就在他的傳播學(xué)專著中，“構(gòu)擬‘宏大模式’從內(nèi)部深挖‘歷史運(yùn)行機(jī)制’，推出‘總體場(chǎng)論’”（麥克盧漢），其特點(diǎn)就是把媒介放在時(shí)間與空間的巨大背景中去考量。在《帝國(guó)與傳播》中，對(duì)造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明與發(fā)展對(duì)于社會(huì)形態(tài)的影響進(jìn)行了詳盡的論述。正是看到了報(bào)紙的強(qiáng)大力量，政治團(tuán)體開(kāi)始利用其控制輿論，然后廣播又出現(xiàn)了，新興的政治團(tuán)體又利用廣播打破政治壟斷。并認(rèn)為在很大程度上，第二次世界大戰(zhàn)正是報(bào)紙和廣播這兩種媒介沖突產(chǎn)生的結(jié)果。
　　麥克盧漢是媒介生態(tài)學(xué)發(fā)展歷程上一位極為重要的人物，他熱情地謳歌著電子媒介時(shí)代的來(lái)臨，像電子時(shí)代的先知一樣，分析了媒介在人類歷史發(fā)展中的作用，并大膽地預(yù)言了電子媒介的影響。他預(yù)言著媒介技術(shù)的發(fā)展，影響了以后研究媒介生態(tài)的學(xué)者，其中，被譽(yù)為“電子時(shí)代的麥克盧漢”的保羅·萊文森就是一位。而萊文森的老師——尼爾·波茲曼則對(duì)媒介技術(shù)的發(fā)展充滿悲觀的態(tài)度。他繼承了麥克盧漢的思想，認(rèn)為媒介就是認(rèn)識(shí)論，媒介就是隱喻，顯然是對(duì)麥克盧漢“媒介就是信息”的延伸，他認(rèn)為一種文化的主要媒介可以決定人們認(rèn)知的主要因素，決定人們知道什么，怎樣知道以及有興趣知道什么，有能力知道什么。
　　無(wú)論是技術(shù)樂(lè)觀主義者，還是技術(shù)悲觀主義者，對(duì)于媒介技術(shù)特性的研究，是媒介生態(tài)學(xué)的重要議題，以至于一度有學(xué)者認(rèn)為這個(gè)學(xué)派的學(xué)術(shù)思想是技術(shù)決定論。但北美媒介生態(tài)學(xué)的引入者深圳大學(xué)教授何道寬則認(rèn)為，“他（麥克盧漢）絕對(duì)不是鼓吹技術(shù)決定論的人，他是要我們回歸身心一體、主客一體的理想境界。麥克盧漢不僅是當(dāng)代人的朋友，也是子孫后代的朋友。他是一個(gè)面向未來(lái)的人、預(yù)言希望的人。”并且，他在飽受“技術(shù)決定論”的詬病后，一些媒介生態(tài)學(xué)人也開(kāi)始注重媒介人性化，即將媒介技術(shù)研究轉(zhuǎn)向人文關(guān)懷。
　　現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的引入與人性的注重：將“媒介作為環(huán)境研究”
　　其實(shí)，關(guān)于媒介生態(tài)的理論并不是一種完全原創(chuàng)的東西，媒介生態(tài)是基于一種系統(tǒng)論的思維方式。傳播學(xué)者借用生物學(xué)、生態(tài)學(xué)中的思想，將媒介以及媒介處于的社會(huì)系統(tǒng)比作一個(gè)生物圈，用生物系統(tǒng)的方式理解媒介和媒介環(huán)境，同時(shí)也運(yùn)用生物生態(tài)學(xué)中的一種研究方法，將“媒介作為環(huán)境研究”。
　　波茲曼在首次公開(kāi)媒介生態(tài)學(xué)這門學(xué)科的定義中對(duì)媒介生態(tài)學(xué)進(jìn)行了這樣的表意，他說(shuō)，媒介生態(tài)學(xué)把“媒介作為環(huán)境研究”，媒介生態(tài)學(xué)有三個(gè)層次上的概念，即符號(hào)環(huán)境、感知環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境。媒介生態(tài)學(xué)研究作為環(huán)境符號(hào)的媒介、感知環(huán)境的媒介以及社會(huì)環(huán)境的媒介，媒介與社會(huì)、媒介與社會(huì)人共生共榮，相互作用、相互影響，并強(qiáng)調(diào)人在媒介研究中的重要角色，重點(diǎn)以人文色彩關(guān)注人與傳播媒介之間的關(guān)系。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)對(duì)于媒介生態(tài)學(xué)范式的建立起到了重要的作用與影響。用生態(tài)學(xué)原理與方法來(lái)研究媒介現(xiàn)象和傳播問(wèn)題，被西方傳播學(xué)者認(rèn)為是所有社會(huì)科學(xué)方法中的最行之有效的一種方法。
　　現(xiàn)代生態(tài)學(xué)引入媒介生態(tài)學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。作為研究生態(tài)現(xiàn)象的生態(tài)學(xué)是1866年由德國(guó)動(dòng)物學(xué)家恩斯特·?？藸柭氏忍岢?，生態(tài)學(xué)被人們定義為“環(huán)境的生物學(xué)”與自然經(jīng)濟(jì)學(xué)。隨著系統(tǒng)論、控制論、信息論的概念和方法的引入，促進(jìn)了生態(tài)學(xué)理論的發(fā)展。20世紀(jì)70年代以來(lái)媒介生態(tài)學(xué)也開(kāi)始引用與介入到生態(tài)問(wèn)題的討論之中。
　　媒介生態(tài)學(xué)，就是引用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)與方法來(lái)探討人與媒介、社會(huì)、自然之間的互動(dòng)關(guān)系，整合為“人——媒介——自然——社會(huì)”的一整套完整的研究范式。媒介生態(tài)是指在一定的社會(huì)環(huán)境中媒介各要素之間、媒介之間、媒介與外部環(huán)境之間關(guān)聯(lián)互動(dòng)而達(dá)到一種相對(duì)平衡的和諧的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。產(chǎn)生于北美的媒介生態(tài)學(xué)即是對(duì)這種傳播生態(tài)、傳播環(huán)境甚至是文化環(huán)境的研究。
　　在媒介生態(tài)學(xué)的理論傳入中國(guó)以后，同樣進(jìn)行了發(fā)展。中國(guó)媒介生態(tài)學(xué)者運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)學(xué)思想以及中國(guó)現(xiàn)實(shí)的媒介生態(tài)問(wèn)題，對(duì)媒介生態(tài)學(xué)的發(fā)展也起到了一定的促進(jìn)作用。浙江大學(xué)教授邵培仁根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧中庸等生態(tài)思想，提出了媒介整體論、媒介環(huán)境論、媒介系統(tǒng)論、媒介信息論、媒介地理論、媒介生態(tài)論等一系列媒介生態(tài)理論來(lái)解釋中國(guó)媒介的環(huán)境以及生態(tài)問(wèn)題，并且創(chuàng)造性地提出了整體優(yōu)化、互動(dòng)共進(jìn)、差異多樣、平衡和諧、良性循環(huán)的媒介生態(tài)研究原則，使得媒介生態(tài)學(xué)、“媒介作為環(huán)境研究”有了“中國(guó)特色”。
　　參考文獻(xiàn)：
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　　3.大衛(wèi)·阿什德［美］著，邵志擇譯：《傳播生態(tài)學(xué)：控制的文化范式》，北京：華夏出版社，2003年版。
　　4.邵培仁等：《媒介生態(tài)學(xué)》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社。
　　5.何道寬：《多倫多傳播學(xué)派的雙星： 伊尼斯與麥克盧漢》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002年。
　　6.崔保國(guó)：《媒介是條魚——理解媒介生態(tài)學(xué)》，《中國(guó)傳媒報(bào)告》，2002（1）。
　　7.林文剛［美］：《媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野》，北京大學(xué)出版社，2007年版。
　　8.保羅·萊文森［美］著，何道寬譯：《思想無(wú)羈：技術(shù)時(shí)代的認(rèn)識(shí)論》，南京大學(xué)出版社，2003年版。
　?。ㄗ髡邽猷嵵荽髮W(xué)新聞與傳播學(xué)院2010級(jí)碩士生）
　　編校：鄭 艷