?。ㄖ袊┮Υ罅Γ骸侗狈矫褡迨肥摗罚v史學(xué)）
　　
　　2009年的最后兩三個(gè)月，在工作之余抓緊時(shí)間讀書學(xué)習(xí)，雖心有余而“時(shí)”不足，但也還是把手邊待讀的書讀掉了數(shù)本。這其中就有姚大力的《北方民族史十論》（書中的部分篇章）。依照我的習(xí)慣，一本書讀完了，還要想點(diǎn)什么，記點(diǎn)什么，寫一篇或長或短的“讀書筆記”。那段時(shí)間卻不成，事務(wù)雜蕪，靜不下心來。我又不會(huì)放縱自己草率完成“任務(wù)”，就一直拖延下來。直到春節(jié)長假，年三十和家人一起度過，大年初一就一個(gè)人來北京，住到阜成門的“肆零書屋”里（女兒回合肥了），按照計(jì)劃，一個(gè)人封閉起來，讀書，寫讀書筆記，記錄打算要寫的一篇文章的“骨架”，餓了就吃方便面，或女兒和她的男朋友走前買的早點(diǎn)零食。
　　《北方民族史十論》是姚大力先生的一本論文集，作風(fēng)踏實(shí)，言之有物，注重細(xì)節(jié)。我首先感興趣的是《論拓跋鮮卑部的早期歷史》，這是2009年春天讀到關(guān)于拓跋鮮卑漢化的史料后，對(duì)這段歷史、這個(gè)已經(jīng)消失了的民族興趣大增的延續(xù)。我總習(xí)慣于把一個(gè)具體的事務(wù)放進(jìn)更大的背景中看待、評(píng)估和評(píng)價(jià)。拓跋鮮卑從遷徙（由現(xiàn)內(nèi)蒙古自治區(qū)東北部）到消失（漢化），一定經(jīng)歷了漫長、曲折、生死的磨難，在某種程度上或可認(rèn)作豐富的人類文化發(fā)展史的一個(gè)縮影或參照，也一定蘊(yùn)含著激動(dòng)人心的生命信息，正所謂“山谷高深，九難八阻”。不用說，人類總是會(huì)從艱苦磨難的困境和發(fā)展歷程中汲取昂揚(yáng)向上的奮進(jìn)力量的，自強(qiáng)不息永遠(yuǎn)是我們不予撤除的座右銘。拓跋鮮卑的民族史，為我們提供了一個(gè)難得的范例，不僅僅是民族學(xué)意義上的，也是對(duì)我們個(gè)人的激勵(lì)和鼓動(dòng)。
　?。ā侗狈矫褡迨肥摗罚Υ罅χ?，桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2007年9月第1版）
　　
　　
　?。ㄖ袊_(tái)灣）王明珂：《華夏邊緣》（歷史學(xué)）
　　
　　王明珂先生這本書討論的是華夏及其邊緣利益集團(tuán)形成的歷史及起因，也就是“中國人”、“中華民族”的形成及其過程。首先，這是一種利益的驅(qū)動(dòng)：形成一個(gè)有排斥能力的人類團(tuán)體，以保證資源的“獨(dú)享”、利益的區(qū)隔。此外，這是一個(gè)相對(duì)開放的、動(dòng)態(tài)的過程：隨著許多不可預(yù)知的有時(shí)候是不可抗拒的因素的介入，華夏的范圍不斷地?cái)U(kuò)大或收縮，華夏的邊緣也隨之飄移、收展，反之亦如此。華夏及其邊緣在某種意義上是互為因果，相輔相成的。
　　“族群認(rèn)同是人類資源競爭的工具”，“當(dāng)一個(gè)人或一群人透過族譜、歷史或傳說，來敘述與他或他們的起源有關(guān)的‘過去’時(shí)，經(jīng)常其中所反映的并非完全歷史事實(shí)。因此人類學(xué)家以所謂的‘虛構(gòu)性譜系’來形容虛構(gòu)的親屬關(guān)系譜系，以‘結(jié)構(gòu)性失憶’來解釋被遺忘的祖先”。這是一種集體性的社會(huì)記憶，有時(shí)是無意的，有時(shí)則是故意強(qiáng)調(diào)的。“一個(gè)歷史記載可視為一種社會(huì)記憶，為了某種現(xiàn)實(shí)理由，社會(huì)常選擇、強(qiáng)調(diào)或創(chuàng)造一些‘過去’……以改變、創(chuàng)造新的集體祖源記憶來達(dá)成認(rèn)同變遷”，“當(dāng)人們在回憶一個(gè)故事時(shí)，事實(shí)上是在重新建構(gòu)這個(gè)故事，以使之符合自己的心理構(gòu)圖。”我記得曾在一個(gè)記不清楚的紙片上看到關(guān)于祖源記憶方面的一段文字，它說當(dāng)祖父在世的時(shí)候，家族歷史以祖父的描述為“正版”，當(dāng)祖父不在了的時(shí)候，就會(huì)以父親的描述為“正版”，這兩個(gè)版本會(huì)有差異，有時(shí)候還相互矛盾。如果我們動(dòng)用我們的社會(huì)人事經(jīng)驗(yàn)來看待歷史和民族，許多事情就都是好理解的了。
　　（《華夏邊緣——?dú)v史記憶與族群認(rèn)同》，王明珂著，北京，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年4月第1版）
　　
　?。ㄖ袊┤f繩楠整理：《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》（歷史學(xué)）
　　
　　這個(gè)集子是萬繩楠先生在北京聽陳寅恪先生講學(xué)時(shí)的筆記，并參考相關(guān)資料，整理而成。我先揀自己有興趣的篇什讀過，例如“五胡種族問題”、“南北對(duì)立形勢分析”等，余下的暫時(shí)還未準(zhǔn)備接著讀下去。陳寅恪這些大學(xué)課堂里的講演，非常樸實(shí)，從字面并不見深?yuàn)W的東西。但他是講究“出處”的，所以讀后感覺“牢靠”。有些平時(shí)得不到答案的問題，一下子就明了了。當(dāng)然，陳先生的學(xué)問，還主要是知識(shí)性的，如果希望得到創(chuàng)意性的獨(dú)見，那就得多向當(dāng)代中“外”尋找了。
　?。ā蛾愐∥簳x南北朝史講演錄》，萬繩楠整理，合肥，黃山書社，1987年4月第1版，1999年4月第2次印刷）
　　
　?。ㄖ袊┩醣颍骸端疂G的酒店》（社會(huì)學(xué)）
　　
　　《水滸的酒店》談?wù)摰氖恰爸袊鐣?huì)生活史”的內(nèi)容：酒店的規(guī)模、類型、特色、服務(wù)、器物的使用、提供的飲品和食品、營業(yè)的時(shí)間、在生活鏈中的位置、除飲食功能外還有什么樣的角色和平臺(tái)作用，等等。本書視角獨(dú)到，頗見特色。其實(shí)也是一種精細(xì)化的選題和探討，在一個(gè)研討邊界明確的微觀世界里，放大事物的細(xì)節(jié)，提供最密集的關(guān)注。這本書多少還有點(diǎn)工具書的意味。
　　如下兩例引起我的特別注意和感想。第一例是關(guān)于白酒（燒酒，即蒸餾酒）的發(fā)明，該書中未見出處的引文及結(jié)論為：“燒酒，乃是‘自元時(shí)始創(chuàng)其法’，是元以后之事?！倍f華峰著《中國社會(huì)生活史》則說：“到了唐代，人們……在發(fā)酵酒的基礎(chǔ)上通過蒸餾的方法，……發(fā)明了一種蒸餾酒?！耖g又稱‘燒酒’……還稱之為‘白酒’?！边@需要進(jìn)一步證實(shí)、澄清。
　　另一例是關(guān)于“馬肉”?！端疂G的酒店》說：“牛肉可吃，馬肉并不好吃。在西方，直到近代，還不吃馬肉，認(rèn)為有毒；在中國，古代即吃馬肉，卻不吃馬肝，也認(rèn)為有毒……”這使我想起我青少年時(shí)期兩次吃馬肉的記憶。一次是1969年在安徽新馬橋104干校，因?yàn)椤皼]改造好的四類分子”慫恿我這樣一個(gè)小孩把馬車趕走，結(jié)果導(dǎo)致干校的一匹馬死亡，后來干校食堂吃馬肉的時(shí)候，我一邊忍不住地吃，一邊忍不住地傷心哭泣。另一次是我在安徽靈璧縣向陽公社插隊(duì)，有段時(shí)間被抽到縣里寫知青先進(jìn)材料，在黃灣公社住了一段時(shí)間，公社食堂正好中餐和晚餐吃馬肉，于是大飽了口福兩回。
　　那時(shí)候是“饑餓”的年代，能吃到肉，是很不容易的事情，所以覺得馬肉很好吃，很香，只是略為有點(diǎn)兒“粗”，不像豬肉那么細(xì)，這是當(dāng)時(shí)留下來的印象，是否符合實(shí)際，因?yàn)楹髞硪恢睕]再吃過，就不得而知了。
　?。ā端疂G的酒店》，王彬著，北京，東方出版社，2010年4月第1版）
　　
　?。ㄖ袊┣f華峰：《中國社會(huì)生活史》（歷史學(xué)）
　　
　　社會(huì)生活史的內(nèi)容包羅萬象，十分繁雜，衣、食、住、行、吃、喝、玩、樂、婚、喪、嫁、娶，盡在其中。這是讓人感興趣的。一方面這幾乎都是物質(zhì)范疇的（至少首先是物質(zhì)的，或以物質(zhì)為前提的，其次才談得到精神的感受），我們對(duì)物質(zhì)的欲望總是排在第一位，也會(huì)對(duì)此很敏感，這是我們進(jìn)化的經(jīng)驗(yàn)。另一方面，我們吃飽喝足后，就會(huì)想知道我們的食物、習(xí)慣、方法，等等，是從哪里來的，是怎么來的，是從哪一朝哪一代開始的，他們發(fā)現(xiàn)或嘗試的時(shí)候死了幾個(gè)人，是什么動(dòng)機(jī)促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)或發(fā)明的？這會(huì)有許多的曲折，或波折不斷的故事、人物、情節(jié)，能滿足我們的求知欲、好奇心和娛樂要求。
　　但這類書除了寫作姿態(tài)的某些變化外，又基本上囿于“知識(shí)堆積”的寫法，這使我們覺得不太滿足。如果不能進(jìn)行宏觀的把握和獨(dú)見性的思想提煉，從當(dāng)代文化建設(shè)的角度看，這類著作的寫作其實(shí)工作只做了一半。這也正是中國傳統(tǒng)文史研究的短與長。
　?。ā吨袊鐣?huì)生活史》，莊華峰著，合肥，合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2003年11月第1版）
　　
　　（英）安東尼·派格登：《西方帝國簡史》（歷史學(xué)）
　　
　　這既是一本入門書，也是一本有特色和有思考的“文明史”，如果文明指的是人類所有歷史的話。它談?wù)摰氖恰暗蹏旧?、?chuàng)造帝國的民族以及被帝國創(chuàng)造的民族”。帝國是什么？我的理解是：帝國是面積廣大、以軍事和征服為基礎(chǔ)的比較強(qiáng)大的利益集團(tuán)。從希臘帝國開始，到西方在海外殖民，兩千多年來，西方似乎“統(tǒng)治”了這個(gè)星球，曾經(jīng)輝煌至極。讀這本書，我們知道原本我們習(xí)以為常的許多思想、觀念、概念、方法、方式，并非“古已有之”，而是西方實(shí)踐出來并傳遞給我們的。譬如，關(guān)于“民族”的概念（西方進(jìn)入非洲之前，非洲甚至沒有大規(guī)模的社會(huì)組織），這種概念在非洲制造了國家和邊界，也遺留下無止境的戰(zhàn)爭和民族沖突的惡果?！胺侵奘且粔K被歐洲劫掠者及錯(cuò)誤的種族觀念所共同踐踏的地方”。雖然不是“西方”，也可能是東方（或南方、北方），人類或許總會(huì)走一條殊途同歸的道路，但文化的自我維護(hù)心理告訴我們，那種結(jié)果是他者的基因，這就自然而然地要引起我們的警覺。
　?。ā段鞣降蹏喪贰罚矕|尼·派格登著，徐鵬博譯，天津，天津人民出版社，2007年9月第1版）
　　
　?。ㄓⅲ┛稀げ妓迹骸稇?zhàn)略與民族優(yōu)越感》（國際政治）
　　
　　這是一部探討戰(zhàn)略與民族優(yōu)越感的著作?！笆且徊恐鲝垙奈幕窂窖芯繎?zhàn)略的經(jīng)典之作”，該書“闡述了在軍事領(lǐng)域中民族優(yōu)越感的重要作用”。這應(yīng)該是一部在某些理念上開先河的著作。書中關(guān)于假想敵、軍事戰(zhàn)略領(lǐng)域中民族優(yōu)越感的影響等提法——比如，“美國海軍追蹤蘇聯(lián)彈道導(dǎo)彈核潛艇的各種企圖被認(rèn)為是謹(jǐn)慎的、適宜的，并非是破壞性的遏制；另一方面，蘇聯(lián)為攻擊美國彈道導(dǎo)彈核潛艇所作的努力則被批評(píng)為是破壞穩(wěn)定的，而且這也為美國理論家們認(rèn)為蘇聯(lián)戰(zhàn)略家們并不懂得遏制理論提供了證據(jù)”——現(xiàn)在都已普及，成為常識(shí)，或者學(xué)界的常識(shí)。本書寫于1979年，考慮到全球政治、思想、文化和社會(huì)觀念的快速發(fā)展、更新、變化，對(duì)本書中某些方面此時(shí)看來淺嘗輒止的論述，就能夠理解了。也正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)在讀這本書，覺得作者對(duì)其主題的論述，比較偏重實(shí)用，這既是本書的特點(diǎn)，又是本書讓人覺得不滿足之處。
　?。ā稇?zhàn)略與民族優(yōu)越感》，肯·布思著，北京，中央編譯出版社，2009年6月第1版）