從睡夢中蘇醒
　　但依然停止不了源源不斷的夢幻
　　一座雪山，三條大江
　　蓮花的盛開，在此處，又在彼處
　　這難道就是傳說中的香巴拉
　　
　　香巴拉，這個藏語音譯的詞語，在如今人們的心目中，它就是美的所在。哪怕你并不十分清楚“香巴拉”一詞在藏語中的確切含義，但僅憑眼見的這三個漢字，也能喚起夢一般的想象：雪山，草地，湖泊，陽光，牛羊，以及放牧著牛羊的淳樸的民族……總之，是與我們的此在相距遙遠，充滿了諸多神秘色彩的一個人間仙境似的地方。而這個地方在哪里呢？自從“香巴拉”這個藏語單詞被音譯成各種文字傳播出去，世界上便有許許多多的人開始向往并尋找著這個地方。
　　香巴拉，這個藏傳佛教中描述的極樂世界，并不確指世界的某個地方。按照藏傳佛教的教義，香巴拉首先是一個精神領(lǐng)域的王國，只有受過《時輪經(jīng)》灌頂?shù)娜瞬拍艿竭_那里。香巴拉的準確地址只有一個：在Sitha河的那邊。但此河在任何地圖上都找不到。香巴拉，它就像一個隱蔽的王國。有喇嘛稱，香巴拉王國現(xiàn)在還在那里，但有一層魔力罩著，外人看不見。這個看不見的王國，同時也是一個沒有歷史的王國。盡管香巴拉王國的每一任國王的名字都被清楚地記錄下來，但關(guān)于這個王國發(fā)生的事件，卻沒有留下任何記錄。這一超越時間的屬性，與藏傳佛教的“壇城”十分類似。壇城，梵文稱Mandala（曼陀羅）。藏語稱為dkyil—khor（集闊爾），有中心和外圍之意。壇城源于印度佛教密宗，作為象征宇宙世界結(jié)構(gòu)的本源，它是變化多樣的密宗本尊神、佛和眾屬神聚集的殿堂，是藏密修行必須供奉的對象。我們也可以說，“壇城”即是“香巴拉王國”在現(xiàn)實中的具象表達。
　　1933年，英國作家詹姆斯·希爾頓出版了一部名為《消失的地平線》的小說，小說中描繪了一個名叫“香格里拉”的神秘之地。這里有寧靜的雪峰峽谷，金碧輝煌的廟宇，被森林環(huán)繞的湖泊，放牧著牛羊的寬闊的草原。“太陽最早照耀的地方，是東方的建塘，人間最殊勝的地方，是奶子河畔的香格里拉?！闭材匪沟男≌f引起了人們的極大興趣，并于1937年被好萊塢改編拍攝成電影，使得“香格里拉”這個夢幻般的名字迅速風靡全球。人們迫切地想知道，這個人間仙境究竟在什么地方？許多人開始在印度、尼泊爾、巴基斯坦和中國的西藏、云南、四川等靠近喜馬拉雅山麓的地區(qū)從事探險活動，尋找“香格里拉”。
　　其實，人們忽略了一個基本常識，即小說是虛構(gòu)的藝術(shù)。小說家也是最擅長“說謊”的人。他也許涉足過喜馬拉雅山麓的某些地區(qū)，這些地區(qū)的自然環(huán)境及其人文色彩給了他創(chuàng)作的靈感。但真正啟發(fā)并促成他寫作出這部神奇小說的直接“源頭”，應(yīng)該是藏傳佛教中的“香巴拉”，也就是《時輪經(jīng)》中對“極樂世界”的描述，以及藏傳佛教關(guān)于“香巴拉王國”的傳說。無論詹氏去沒去過喜馬拉雅山麓的這些藏傳佛教地區(qū)，但作為小說家，只需憑借自己聽來的關(guān)于“香巴拉王國”的傳說，以及《時輪經(jīng)》中的描述，便完全能夠展開想象，虛構(gòu)出《消失的地平線》這部小說的故事背景?！癝hangri-la”（香格里拉）這個英語詞匯，正是對藏語“香巴拉”的音譯。
　　而我們只有理解了香巴拉作為精神領(lǐng)域的王國這一層含義，我們才會知道，該如何去尋找和發(fā)現(xiàn)香巴拉。一個沒有開悟的人，即在精神上缺少追求，沒有思想，沒有愛的人，是尋找和發(fā)現(xiàn)不了這個隱蔽王國的。即使他的身體已經(jīng)到達了那里，他也感覺不到，醒悟不了，自己已經(jīng)到達了那里。但假如你是一個有心的人，有愛的人，那么，很多很多個地方，你去了，看見了，便會發(fā)現(xiàn)，這里或那里，都是你的香巴拉。
　　多年來，甘孜藏族自治州通過攝影家的鏡頭，將一個從貢嘎群峰，到稻城亞丁環(huán)線，從得榮谷地，到石渠草原的“大香巴拉”實景圖勾畫了出來。這幅“大香巴拉”的圖景，以瀘定-貢嘎山為門戶，沿著橫斷山脈向西、向上延伸，幾乎就是一個甘孜州十八個縣的全景圖。但“大香巴拉”并不完全以甘孜州的行政區(qū)劃為其邊界，其視野還將延伸至云南的德慶、青海的玉樹以及西藏的昌都境內(nèi)。
　　甘孜藏族自治州在建州六十年之際，推出《大香巴拉》這部攝影畫冊，其目的就是要向世人展示這一片沒有被污染和破壞的凈土。
　　但是，我自己常常會有一種復(fù)雜的心情。當看見某個“凈土”又被發(fā)現(xiàn)，在感到欣喜的同時，又不無憂慮。因為大量的事實表明，當一方“凈土”被發(fā)現(xiàn)，就意味著它將很快就不再是“凈土”。而且，即使“凈土”依然保持著自身的純凈，但對我們看見這片“凈土”的人，其意義何在？
　　是的，我們都越來越現(xiàn)實，且現(xiàn)實得十分浮躁。我們都希望能夠便捷地買一張通往“香巴拉”的車票，而且是快車票，然后以最不動腦筋的方式，消費掉這一段行程。可能過程中也會被眼前的美景而引發(fā)出內(nèi)心的激動。但這激動也止于“哦，就是這里，照片上見過的那個地方，確實太美了”。然后，拿出數(shù)碼相機，復(fù)制一張帶回去，以示“我已去過那里了”。但是，我們?yōu)槭裁炊?，去的必要性是什么，去了之后我們又思索了什么，得到了什么？這些都是被我們習慣性（習以為常地）忽略和省略了的。因為我們自覺沒有時間，于是缺乏耐心，因而難以靜心。我們的時間是“寶貴”的（時間就是金錢），我們的心是緊的，鎖閉的（充塞了各種現(xiàn)實的具體的考量）。我們的手機響了（這很煩躁），或者，我們的手機沒有信號（這很焦慮），于是心急火燎，浮光掠影一番，趕快返程。
　　由此，我想到了法國作家普魯斯特在談到閱讀時所說過的一段話：“閱讀是通向精神生活的一扇門，它可引導(dǎo)我們進入精神的世界，卻不構(gòu)成精神生活本身。”同樣，如果人們通過這些攝影作品的指引，去到那些地方，僅僅成為一個滿足于“到此一游，立此存照”的“游客”，那絕對不是拍攝和公布這些作品的初衷。因為，這種匆忙而膚淺的旅游心態(tài)，“構(gòu)不成精神生活本身”。而所謂的“香巴拉”，也依然處于迷霧之中。因為你的看見等于什么也沒看見。所以，我愿意將甘孜州推出的這部畫冊，看成是面向我們時代釋放出的一種巨大的愛心和善意。
　　在寫作這篇文章的時候，總有一個詩人的身影及其詩歌浮現(xiàn)在眼前，回響在耳畔。這個詩人就是葉芝，而詩歌就是他那首已被全世界的文字所翻譯的名篇：《駛向拜占庭》。之所以有這種浮現(xiàn)和回響，是因為我感悟到這部《大香巴拉》中的攝影作品之于葉芝和他的詩歌作品在精神層面上所呈現(xiàn)出的某種相似性。這種“相似性”并非是簡單地在“拜占庭”與“香巴拉”之間進行類比，而是“駛向”這個動詞所蘊含的對人類精神世界的終極關(guān)懷。我雖然是詩人，但在這里卻無法再寫一首詩來表達內(nèi)心的感動，只能將這篇文章的標題取名為“駛向香巴拉”，這既是向詩人葉芝的致敬，更是向那些為保護這片凈土做出了巨大貢獻的甘孜州人的致敬！