綜觀當(dāng)前的中國散文詩，我們發(fā)現(xiàn)，不缺數(shù)量。也不缺活動、不缺聲音，但是缺精品，缺深入人心的有影響力的作品。因此，散文詩的精品問題，是散文詩發(fā)展亟待解決的關(guān)鍵問題。
　　這里首先要指出的是，散文詩有無精品，關(guān)系到散文詩在文學(xué)界的地位及影響力的問題。我們在呼吁散文詩的地位如何低，如何被輕視，但是，我們?yōu)樯⑽脑姷慕ㄔO(shè)與發(fā)展做了些什么呢?為散文詩精品的創(chuàng)造做了些什么呢?我們拿什么東西來證明我們的存在和強大呢?最有說服力的，只有散文詩精品。因此，說大話不行，只爭論不行，嘩眾取寵不行。鉆牛角尖不行，互相藐視、拆臺、詆毀更是不行，只有拿出作品才是硬道理，拿出精品才能使一切問題迎刃而解。
　　任何一種文學(xué)品類，必以它的代表作名世、立世：任何一個時代的文學(xué)，都希望能給歷史留下最美、最不易磨滅的腳印。小說在努力這樣做，散文和詩也在努力這樣做。當(dāng)然，散文詩也做了不少。歷史上的散文詩作家們，其行為和成果不僅為散文詩，而且也為文學(xué)史留下了最美最深刻的腳印；更有部分作品，因其思想、審美、創(chuàng)造性，而成為文學(xué)經(jīng)典?？墒?，經(jīng)典沒有延續(xù)，精品不再出現(xiàn)，散文詩到了當(dāng)前，混沌一片，裹足不前。散文詩人不知道自己的根在哪里，不知道方向在哪里，不知道散文詩孰優(yōu)孰劣、質(zhì)地如何。散文詩陷入一種無序、迷茫、眾聲喧嘩之中。散文詩在文壇的地位、在讀者中的影響力逐漸下滑，這不得不成為我們亟需關(guān)注和探討的重要問題。
　　那么，怎樣才能產(chǎn)生散文詩精品呢?精品的生成至少需要具備三個要素。
　　一是散文詩的思想含量。
　　文學(xué)作品沒有思想則是蒼白的，行走無力的。盡管一些新的文學(xué)思潮、新的詩歌流派不以為然，但是，它始終逃不過時間、歷史、讀者的檢閱。歷史流傳下來的文學(xué)精品，無一不存在思想的深邃性。《巴黎的憂郁》描繪的是“漂浮在聲音、色彩和他的思想之間的轉(zhuǎn)瞬即逝的那些細(xì)膩的差別”；《野草》是魯迅的全部哲學(xué)；《先知》是一棵“思考了一千年的”具有超妙哲理和流利文辭的“長青樹”；《吉檀迦利》是用深刻思想和優(yōu)美文字凝聚的經(jīng)卷，因此，它能超越時空使人與神產(chǎn)生精妙的對話。為什么散文詩難寫，關(guān)鍵就在于思想的深度和用藝術(shù)表現(xiàn)思想的難度；為什么許多作家存晚年寫出散文詩的精品，是因為他們具備了思想的純熟和情感的深沉。什么是散文詩?具有深刻思想的優(yōu)美自由的文字就是散文詩。有思想的生命是有意義的，有思想的散文詩也才有價值。思想深度是決定你的散文詩能走多遠(yuǎn)的重要因素之一。因此，讓思想穿透一切，讓思想直逼真理并呈現(xiàn)真理，這樣的散文詩才能有核心和靈魂的支撐，才能有一種永恒的品質(zhì)貫穿其中，這樣的散文詩才有成為精品的可能。
　　第二個要素是散文詩的情感含量。
　　散文詩的本質(zhì)是詩，詩的本質(zhì)是抒情，抒情的本質(zhì)是用真話感染人。大陣痛、大悲憫、大徹悟、大清醒、大孤獨，大歡樂、大詛咒、大贊美，等等，凡是噴發(fā)于內(nèi)心的，由生命的靈與肉生成的真情實感，都是構(gòu)成散文詩抒情的重要因素。散文詩不要抒發(fā)虛情假意，而要摒棄功利之心和虛偽之情。面對靈魂和真理說話，面對苦難和良知說話。當(dāng)然，有時出現(xiàn)“零抒情”“冷抒情”的散文詩，我們不否認(rèn)它是深刻的，但關(guān)鍵是不要故作深沉和“零度”；有時也出現(xiàn)“泛抒情”，那也要看是否有必要。因此，要處理好泛抒情與零抒情的“度”。大氣磅礴的作品有時顯得“泛”，其實“泛”就是它的一種審美特征。紀(jì)德的《人間食糧》不泛嗎?圣瓊-佩斯的《遠(yuǎn)征》《海標(biāo)》不泛嗎?惠特曼、艾略特、聶魯達、帕斯的一些散文詩作品不泛嗎?但仍然不影響它們成為精品。這里關(guān)鍵是它是否有值得“泛抒情”的對象和場合。幽深、冷寂、隱晦，有時顯得“零度”，但也要看它是否真正屬于那種心如止水的幽深平靜，那種迫不得已的隱晦朦朧。那種嘗盡苦楚的悲涼沉靜，那種看破紅塵的清苦冷寂，或者“哀莫大于心死”那般的沮喪、凝重、消頹。因此，小情調(diào)也好，泛抒情也罷，抑或是零抒情、冷抒情，如果不是情愫所致。而是因詩所為，則不是散文詩可取的。散文詩是個性化的、與心靈有關(guān)的、觸動人心的東西，因此，它必須建立在個人感覺、感受、感悟的基礎(chǔ)上，只有把人的鮮活感覺帶到文字的現(xiàn)場，才能展現(xiàn)情感、思想的真實，否則就打動不了人，也就不可能成為散文詩精品。
　　第三個要素是散文詩的審美品質(zhì)。
　　散文詩天生是美文，當(dāng)然它是一種大美之詩。追溯散文詩的身世。它融匯了詩、散文、戲劇、小說、宗教經(jīng)文的血脈；隨著文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展及其相互影響，它還吸納了歌詞、影視元素、音樂舞蹈元素等一切優(yōu)秀文化藝術(shù)的成分。這種吸收與融合，使散文詩這種文體姿態(tài)瀟灑、氣度不凡。優(yōu)秀的散文詩，必然具有詩的詩性品質(zhì)、散文的自由、戲劇的濃縮、小說的奇巧、歌詞的時尚。有的還具有影視的畫面感和跳躍感、音樂舞蹈的音質(zhì)美和造型美，甚至還有雜文的敏銳、寓言的哲理、宗教經(jīng)文的神秘，等等。這種多元藝術(shù)元素的融合，使散文詩成為既有涵養(yǎng)又有氣質(zhì)的優(yōu)秀文種。當(dāng)然，它已經(jīng)是脫離母體的一種獨立自由的文體了，而不是什么與什么相加的混合物，這一點，散文詩大家耿林莽先生早有強調(diào)。因此，你叫散文詩去承擔(dān)它不應(yīng)該承擔(dān)的一些任務(wù)，那是對它的折殺和侮辱；散文詩落到這種人的手中去創(chuàng)作，那是散文詩的不幸和悲哀。難怪其他一些人總是認(rèn)為散文詩容易寫，總認(rèn)為是詩寫不出來、散文又寫不好的才去寫散文詩。如果這不是一種嚴(yán)重的誤解的話，那也就是一種嚴(yán)重的無知，當(dāng)然，也是對散文詩草率創(chuàng)作的一種描繪。因此，我們急需重塑散文詩的美文品質(zhì)，讓商業(yè)性的散文詩、庸俗性的散文詩、粗鄙性的散文詩遠(yuǎn)離散文詩壇，從而讓散文詩精品橫空出世、重現(xiàn)光芒。
　　最后我要說的是。一個時代的散文詩是不能離開所處的時代及其地域與群體的。散文詩精品的創(chuàng)作與傳播離不開現(xiàn)實和時代背景。我們今天談?wù)摰纳⑽脑姡褪桥c我們這代人以及我們生存的時代、地域、環(huán)境分不開的，與我們的生存現(xiàn)實、內(nèi)心悲苦與歡愉是分不開的，與我們生存的大地、大地上的人類命運是分不開的。如果放棄“地域性”，就等于放棄一種文化的根基，放棄散文詩的神性和個性；如果文學(xué)與它相應(yīng)的時代和環(huán)境無關(guān)，與創(chuàng)造它的生命個體和群體無關(guān)，那我就完全可以不相信它是我們?nèi)祟惖奈膶W(xué)。文學(xué)記錄了一個時代、社會和生命群體的大情、大事、大理，就能在歷史上留下最美、最深刻的印記。因此，要走散文詩的精品之路。就要有體恤時代民生的寬廣情懷，要像上帝和佛一樣具有關(guān)注民間疾苦、解救民生苦難、重樹民族信心的大愛、大悲、大慈、大勇精神。數(shù)千年來，文學(xué)的正道都離不開對時代和一個時代的現(xiàn)實關(guān)注與民生關(guān)懷。散文詩的精品化，就需要這樣的內(nèi)質(zhì)做支