2010年，由四川大學(xué)出版社推出了鄧經(jīng)武的新著《六百年迷霧何時(shí)清——“湖廣填四川”揭秘》。該書把一個(gè)從民間至學(xué)界、從四川及至全國(guó)都感興趣的話題，而且?guī)缀跏潜娍谝辉~、早成定論的歷史問(wèn)題，再次呈現(xiàn)在人們眼前。
　　該書最大的價(jià)值，首先在于立意高遠(yuǎn)地建構(gòu)起巴蜀文化的自信心
　　該書針對(duì)“四川人都是湖北麻城孝感鄉(xiāng)移民的后代”的流行說(shuō)法，對(duì)明、清時(shí)期“湖廣填四川”的歷史問(wèn)題進(jìn)行了多方面的、實(shí)事求是的剖析論述，認(rèn)為所謂“湖廣填四川”，不過(guò)是一個(gè)被民間無(wú)限放大，又在文人學(xué)者們的虛構(gòu)和想象中形成的傳言而已；明初從“湖廣”大規(guī)模移民填充四川既無(wú)可能，也無(wú)必要；清初從“麻城縣孝感鄉(xiāng)”移民填川當(dāng)屬子虛烏有，從而對(duì)“湖廣填四川”的陳說(shuō)進(jìn)行了較為徹底的“解構(gòu)”，言之成理，持之有故。這是該書的一大亮點(diǎn)，其目的在于建構(gòu)川人的巴蜀文化自信心。
　　此前，人們論述巴蜀文化尤其是近現(xiàn)代巴蜀文化時(shí)，往往在“湖廣填四川”與近現(xiàn)代巴蜀文化之間建立必然的因果關(guān)系。如有論者認(rèn)為：“‘湖廣填四川’也給四川地區(qū)帶來(lái)了諸多的文化影響，隨著‘湖廣填四川’外來(lái)人口的大量流入，巴蜀文化那種有地方特色與地域風(fēng)格的文化體系受到了沖擊，以前四川人的思維沉寂與定勢(shì)被打破了，而融入了許多新鮮和靈氣。”[1]還有論者認(rèn)為：“元末明初的戰(zhàn)亂，湖廣省就有不少人移民到四川，到了清代前期的大移民，一百萬(wàn)余人中，有一半人是來(lái)自兩楚——湖北、湖南。人口的大移動(dòng)，帶來(lái)了文化的大交流，風(fēng)俗的大融合，最為突出的是楚文化和巴蜀文化的大交融。以四川官話——四川第一大方言的形成為例，受湖北話影響最大，可以說(shuō)是以湖北話為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的衍變形成了現(xiàn)今的四川話?！盵2]顯然，這里將湖北話認(rèn)作四川話的“母親”了，這是本末倒置、源流混淆之論。作者認(rèn)為，川、鄂兩地語(yǔ)音有雷同現(xiàn)象，不能僅僅用“湖廣填四川”來(lái)解釋。四川話自有其本和源，流變及今，從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)。從漢代揚(yáng)雄說(shuō)“蜀左言”，到明代李實(shí)記錄的“蜀語(yǔ)”，都證明四川話源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。比如司馬相如、揚(yáng)雄、王褒筆下的“將息”、“蹉跎”、“啾啾”等詞語(yǔ)還活在四川人的嘴上。
　　歷史話題“湖廣填四川”更是一個(gè)文化問(wèn)題。此前的言說(shuō)無(wú)疑都是巴蜀文化“斷裂論”，好像一夜之間巴蜀文化“人間蒸發(fā)”了，“移民文化”洶涌而入并取而代之，成為巴蜀之地文化的“中心”、“主流”、“正統(tǒng)”，“移民文化”成為“文化之母”，滋生出“新”的巴蜀文化來(lái)。巴蜀文化“斷裂論”絕對(duì)是不實(shí)之論。鄧經(jīng)武對(duì)“湖廣填四川”的解構(gòu)，就是在否定這種“斷裂論”，重樹(shù)川人的巴蜀文化自信心，可謂用心良苦。
　　其次，該書從“歷史的偏旁”尋繹真知，見(jiàn)微知著，得出嶄新而獨(dú)到的結(jié)論
　　“湖廣填四川”是一個(gè)牽涉政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、人口等多個(gè)領(lǐng)域的話題，又是一個(gè)穿越了歷史、勾連著現(xiàn)實(shí)的話題。早已有許多所謂“全方位”的“宏論”，要在這里有新的突破，殊為不易。該書作者從微觀入手，深入剖析典型事例，終成一部極有學(xué)術(shù)價(jià)值的研究專著。其創(chuàng)新的勇氣，扎實(shí)的分析，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)，在日益浮躁的世風(fēng)下確實(shí)難得。
　　在言說(shuō)“湖廣填四川”的話題時(shí)，人們總是廣征博引地方史志、家族譜諜，以示自己言說(shuō)的“合法性”和說(shuō)服力，這已經(jīng)形成固定的“學(xué)術(shù)套路”。鄧經(jīng)武卻不依陳說(shuō)，揭示地方史志、家族譜諜的相互矛盾和不實(shí)的“歷史的縫隙”，推翻那些所謂的“公理”或眾口一詞的“定論”。如“麻鄉(xiāng)約”、“解手”常常成為“湖廣填四川”的重要證據(jù)。鄧經(jīng)武從這個(gè)“歷史的偏旁”進(jìn)入其間，通過(guò)正反相較、尋繹史實(shí)、文史交錯(cuò)的一番剖析之后，自然得出清清楚楚的“學(xué)術(shù)結(jié)論”：“麻鄉(xiāng)約”、“解手”與“湖廣填四川”沒(méi)有關(guān)系，此前的言說(shuō)都是牽強(qiáng)附會(huì)，純粹是道聽(tīng)途說(shuō)。
　　該書在“眾說(shuō)‘湖廣填四川’”、“傳說(shuō)與典籍的對(duì)立”、“史料與史實(shí)的辨析”、“傳說(shuō)與史實(shí)的尷尬”等部分里，其從“歷史的偏旁”尋繹真知、見(jiàn)微知著的特點(diǎn)尤為明顯。家族譜諜是研究移民現(xiàn)象的重要“史料”，歷來(lái)為學(xué)界重視。但一般人如我往往不作真?zhèn)蔚谋孀C，直接使用家族譜諜材料，犯了“偷懶”的毛病。鄧經(jīng)武從修譜的起源、發(fā)展說(shuō)起，指出最早者距離明初洪武元年已經(jīng)是560年，距離清初順治元年也有220年，其內(nèi)容大多數(shù)必然是后人的追溯，外加官方政治、經(jīng)濟(jì)等因素的“扭曲”，真實(shí)性可想而知。現(xiàn)在能看到的四川人的大多數(shù)家族譜諜，在移民原因、時(shí)間、來(lái)源地籍貫等諸多方面都是混亂的，不足為據(jù)。
　　再次，該書是學(xué)術(shù)化與大眾化融合的有益探索
　　學(xué)術(shù)研究向來(lái)都是“圈內(nèi)人士”的“象牙塔”，以所謂“高深”而“自炫”者有之，甚至以“莫測(cè)”而“自閉”者亦有之。要解決這個(gè)問(wèn)題，關(guān)鍵在于行文的可讀性。鄧經(jīng)武在可讀性上是下了一番功夫的。翻開(kāi)目錄一看，章節(jié)標(biāo)題沒(méi)有標(biāo)“新”立“異”，沒(méi)有“奇”談“怪”論，卻言簡(jiǎn)意切，“眉”清“目”秀，渾然天成。像“談巴說(shuō)蜀：四川人‘根’在哪里”、“正本清源：莫走錯(cuò)廟門上錯(cuò)墳”都是雅俗共賞的好標(biāo)題。各章目之下列出的節(jié)目標(biāo)題，類似的例子還有很多，茲不贅?shù)洝?br/>　　軼聞趣事的敘寫，語(yǔ)言方式的選擇，都體現(xiàn)出可讀性。“麻城孝感鄉(xiāng)今何在”這一章，介紹麻城縣、孝感鄉(xiāng)這個(gè)聚焦點(diǎn)，雖然有一些典籍史料引用，但行文如流水般活潑、自然，時(shí)有小小浪花躍出水面，讓人驚喜。如“唐代蜀人李白曾經(jīng)步履所至，宋代蘇東坡也到過(guò)這里訪友，其筆下的‘河?xùn)|獅吼’典故就產(chǎn)生于麻城，這就是今天人們廣泛運(yùn)用的‘野蠻老婆’的同義詞。”[3]“河?xùn)|獅吼”是典故，文雅含蓄，“野蠻老婆”是時(shí)言，通俗直白。又如“四川民間傳言最多的，是兩個(gè)歷史人物：諸葛亮、張獻(xiàn)忠”、“湖北省麻城縣，注定要成為‘一個(gè)舉世聞名的地方’”，這是書中一節(jié)的開(kāi)頭，平實(shí)中藏著懸疑，簡(jiǎn)潔而有韻味，有引領(lǐng)閱讀之效。
　　總之，該書從微觀入手切入“湖廣填四川”的話題，通過(guò)典型事例的深入剖析尋繹真知，在幾成定論的問(wèn)題面前舉起“異幟”，以一家之言揭開(kāi)“六百年迷霧”，旨在建構(gòu)人們的巴蜀文化自信心，立意高遠(yuǎn)，極具現(xiàn)實(shí)意義。探索學(xué)術(shù)化與大眾化的融合之路，讓學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴走進(jìn)尋常百姓家，讓一個(gè)四川乃至全國(guó)都關(guān)注的“大眾話題”，真正為“大眾”知曉并分享——這種努力，是一個(gè)知識(shí)分子神圣而又值得驕傲的行為。
　　
　　注釋：
　　[1]李華：《淺談“湖廣填四川”對(duì)巴蜀地區(qū)的文化影響》，《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第6期。
　　[2]孫曉芬：《清代前期的移民填四川》，四川大學(xué)出版社1997年版，第3頁(yè)。
　　[3]鄧經(jīng)武：《六百年迷霧何時(shí)清——“湖廣填四川”揭秘》，四川大學(xué)出版社2010年版，第134頁(yè)。
　　作者：成都大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院副院長(zhǎng)，教授