【摘要】本文中，筆者主要以江蘇衛(wèi)視《非誠勿擾》整改前的節(jié)目為文本，認(rèn)為除了普通的身體快感體驗(yàn)，《非誠勿擾》為男性和女性受眾提供了開放性的文本平臺。在這個平臺上，他們各自生產(chǎn)意義，結(jié)合時下的社會，并生產(chǎn)快感。這不同于以往真人秀節(jié)目的深層快感產(chǎn)生機(jī)制，是《非誠勿擾》受到追捧的真正原因。
　　【關(guān)鍵詞】大眾文化《非誠勿擾》
　　
　　2010年伊始，相親速配類真人秀節(jié)目以全新的方式出現(xiàn)在電視屏幕上，制造了一輪觀看熱潮。作為一檔新型婚戀交友節(jié)目，《非誠勿擾》自開播以來因其新穎的節(jié)目形態(tài)及由此產(chǎn)生的社會話題而深受觀眾歡迎，收視率飆升并引起社會熱議。
　　費(fèi)斯克將大眾快感劃分為兩種類型。一種是躲避式的快感，它主要圍繞身體產(chǎn)生。另一種是生產(chǎn)諸種意義時帶來的快感，他圍繞著社會認(rèn)同與社會關(guān)系，并通過對霸權(quán)力量驚醒符號學(xué)意義上的抵抗。2010年，相親類真人秀節(jié)目再次崛起，火爆熒屏，江蘇衛(wèi)視《非誠勿擾》影響最大。且不論他們的生命力有多長，從目前受歡迎的情況看，新形式的相親節(jié)目，是在商業(yè)化社會中以及當(dāng)前文化消費(fèi)語境下，對受眾的一種自覺適應(yīng)與迎合，為受眾制造身體上的快感、以及讓受眾在閱讀時生產(chǎn)快感。
　　一、身體閱讀快感
　　隨著上世紀(jì)全球工業(yè)的發(fā)展和機(jī)械復(fù)制時代的到來，大眾文化日益呈現(xiàn)出平面化、碎片化、娛樂化的后現(xiàn)代特征，已步入一個文化消費(fèi)的時代。文化消費(fèi)更確切來說是一種娛樂消費(fèi)。與大眾一起娛樂、輕松狂歡、消費(fèi)成為電視文化的一大功能。在消費(fèi)文化影響下，以及在獨(dú)特的直接產(chǎn)生廣泛的身體刺激與審美快感的消費(fèi)場所中，情感、快樂與夢想欲望，都是大受歡迎的?！耙陨眢w來閱讀”是觀看真人秀節(jié)目中一種產(chǎn)生快感的方式。巴特認(rèn)為這種身體是“讀者在審理感官的意義上回應(yīng)文本的‘身體’，是物質(zhì)意義上的能治，而非概念、意識形態(tài)、內(nèi)涵意義上的所指。①”《非誠勿擾》節(jié)目就為受眾提供了各種各樣產(chǎn)生身體快感的元素。
　　與其他真人秀節(jié)目不同的是，在《非誠勿擾》為受眾營造的公共空間里面，發(fā)生的是極其隱私的事情。在現(xiàn)實(shí)的社會中，相親是經(jīng)過親人或朋友的介紹，兩個本來沒有交集的人，走到一起，進(jìn)行性格、收入、家庭的了解。然而電視將這種私下的行為作為一種節(jié)目的形式，搬上電視屏幕，是將私人領(lǐng)域公開化的一個過程。受眾可以通過電視屏幕，一起觀看到這種私人領(lǐng)域，滿足窺視的欲望。節(jié)目在滿足受眾這種偷窺的欲望下，繼續(xù)書寫供受眾“身體閱讀”的文本元素，用以增加受眾快感。
　　首先，身體快感一方面來自于感官體驗(yàn)。與大多數(shù)真人秀節(jié)目一樣，著華服和精致妝容的嘉賓，他們在舞臺上展示自己的身體，進(jìn)行身體的炫耀。他們用自己的特質(zhì)在舞臺上展示自己和自己的身體，供受眾“身體回應(yīng)”。絢爛的舞臺上，女嘉賓伴隨音樂依次從舞臺后方走向臺前，在主持人的帶領(lǐng)下，站在象征權(quán)力的燈臺前面，挑選輪換出現(xiàn)的男嘉賓，一副大家閨秀出閣選夫的架勢；男嘉賓的出場，伴隨著活潑的音樂從升降臺上緩慢降下；想要與心儀的女生一起離開舞臺，必須經(jīng)過多重考驗(yàn)，并經(jīng)過最后的男生權(quán)力這一翻轉(zhuǎn)的儀式化的環(huán)節(jié)，挑選女生。
　　其次，身體感官一方面來自于感情體驗(yàn)?？鞓贰嵟?、嘲諷、悲傷和欲望，都是節(jié)目中處處可以體現(xiàn)出來的。對男嘉賓不合場合裝扮的嘲諷；對嘉賓身上悲痛經(jīng)歷的同情；以及對女嘉賓拜金的贊同等等，都為受眾提供感情體驗(yàn)，并產(chǎn)生快感。
　　劉云超，是《非誠勿擾》節(jié)目中最具爭議的男嘉賓之一，在他離開舞臺后，網(wǎng)絡(luò)上產(chǎn)生了熱烈的討論，百度貼吧上關(guān)于劉云超的帖子有一萬多篇。主要的態(tài)度有以下幾種：一種是對其與女嘉賓刻薄語言相向的憤怒；一種是對他勇于做自己，敢于揭露女嘉賓的“虛偽”面目的贊賞；一種是對其炫富的不屑。各個層面的受眾對劉云超的看法都是不一樣的。大多數(shù)女性會表現(xiàn)出憤怒；而男性則是覺得他遏止了女嘉賓“囂張”的氣焰等等。不同性別，不同職業(yè)，不同階層，都能在這個文本中帶入自己的情緒，獲得情感的表達(dá)，產(chǎn)生快感。
　　電視運(yùn)用每個人都能理解的簡易編碼使不同社會地位的所有觀眾都能理解它的信息，從而打破了社會群體的界限?！斗钦\勿擾》就是通過建立這種文化活動場所，將社會中不同階層拉攏在一起，通過鏡頭，公開閱讀一種私人領(lǐng)域發(fā)生的私密事件，并通過各種各樣的人的表現(xiàn)，關(guān)注人的內(nèi)心的不同感受以及他們的深層心理狀態(tài)，輔以各種各樣的表現(xiàn)手法，制造一場身體窺讀的奇觀。
　　二、生產(chǎn)式的快感
　　費(fèi)斯克在《理解大眾文化》中，提到的第二種快感產(chǎn)生模式，是受眾在閱讀文本時，結(jié)合自身而產(chǎn)生的一系列順從社會意義或抵制社會意義的的快感，即生產(chǎn)性快感。其產(chǎn)生的根源是在宰制性意識形態(tài)的內(nèi)部，它關(guān)注的是社會認(rèn)同與承認(rèn)②。當(dāng)宰制性的意識形態(tài)及其所提倡的主體性符合我們的利益時，此時產(chǎn)生的快感便會順從此類意識形態(tài)與主體性；相反，產(chǎn)生的快感便會抵抗或者修正此類意識形態(tài)與主體。這種順從或抵抗的模式邀請社會中各種“權(quán)力”等級的大眾，在閱讀文本時生產(chǎn)與自己切身相關(guān)的快感。
　　節(jié)目在挑選嘉賓時，涵蓋了各個階層，各個職業(yè)，受眾會在這些嘉賓身上，找到某種與自己相似的特點(diǎn)，這種關(guān)聯(lián)會讓受眾主動對嘉賓進(jìn)行情感聯(lián)系和身份認(rèn)同，因此受眾在節(jié)目文本書寫的過程中，他們會“化身”為男嘉賓或者是女嘉賓，從嘉賓的角度，加上自己的感情因素，選擇男生或者女生，書寫自己的文本。
　　《非誠勿擾》作為一檔電視節(jié)目，它的文本里充滿了對時下熱點(diǎn)大眾文化的關(guān)注。富二代、拜金女等等這些文化符號，在節(jié)目中隨處可見。作為一檔男女速配的真人秀節(jié)目，在節(jié)目中表現(xiàn)最多的莫過于男女嘉賓的“唇槍舌劍”。
　　女性和男性的地位在現(xiàn)代社會道德規(guī)范下，都被放置在一個平等的社會地位。但是我們會經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，在一些大眾媒體的形象呈現(xiàn)或者話語表述中，女性的形象經(jīng)常遭