對(duì)任何一個(gè)現(xiàn)象，通常首先引起我們注意的是指稱這一現(xiàn)象所使用的詞語已失去了它最初的含義。馬克斯·范梅南發(fā)現(xiàn)，“曾經(jīng)反映出生活意義、描繪了生動(dòng)的世界的語言，現(xiàn)在已變得殘缺不全，毫無生氣，空洞乏力，失去了昔日的表意功能”[1]。比如，共同體（Community）一詞已在社會(huì)服務(wù)、醫(yī)療、法律、教育、咨詢等領(lǐng)域被廣泛使用，但我們的時(shí)代似乎不再探究“共同體”的真正含義是什么。因此，關(guān)心并留意詞語的本源、本義，可以使我們接觸到最初的生活形式，在那種生活形式中，詞語仍然和它賴以存在的生活經(jīng)驗(yàn)有著密切的關(guān)聯(lián)。尼采、?？?、海德格爾等人的研究展現(xiàn)出了這樣的思維路徑：深入探究詞的含義和語法史，而不只是研究這些詞的字面形態(tài)與語音形態(tài)[2]。本文旨在追溯共同體一詞的本源、本義，其目的是在展現(xiàn)它最初出現(xiàn)背景的同時(shí)，探尋重建共同體的意義，借此思考教師專業(yè)發(fā)展。
　　一、追問共同體之源
　　共同體作為社會(huì)學(xué)的一個(gè)基本概念，早在1887年德國社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家斐迪南·滕尼斯的成名之作《共同體與社會(huì)》一書中就已提出。在書中，他運(yùn)用二分法的概念，抽象地概括出人類群體生活中兩種結(jié)合的類型：共同體與社會(huì)，并將共同體從社會(huì)（Society）的概念中剝離出來。
　　1. 滕尼斯與涂爾干：共同體、社會(huì)與機(jī)械團(tuán)結(jié)、有機(jī)團(tuán)結(jié)
　　（1）滕尼斯：兩種結(jié)合類型
　　滕尼斯認(rèn)為，共同體是建立在有關(guān)人員的本能、習(xí)慣或者與思想有關(guān)的共同記憶之上；其體現(xiàn)的人際關(guān)系是一種親密無間、守望相助、服從權(quán)威且具有共同信仰和共同風(fēng)俗習(xí)慣的人際關(guān)系；這種共同體關(guān)系不是社會(huì)分工的結(jié)果，而是由傳統(tǒng)的血緣、地緣、文化等自然造成的。因此，共同體分為血緣共同體、地緣共同體和精神共同體三種基本形式，即親屬、鄰里、友誼，分別以血緣、感情和倫理為紐帶。它們不僅僅是各個(gè)組成部分的總和，而且是渾然生長在一起的有機(jī)整體。其中，血緣共同體作為行為的統(tǒng)一體發(fā)展為地緣共同體，而地緣共同體又發(fā)展為精神共同體。在各種共同體的結(jié)合中，精神共同體可以被理解為心靈的相互關(guān)系，可以被視為最高形式的共同體。[3]
　　那么，在滕尼斯筆下，社會(huì)是什么呢？社會(huì)產(chǎn)生于眾多的個(gè)人的思想和行為的有計(jì)劃的協(xié)調(diào)，個(gè)人預(yù)計(jì)共同實(shí)現(xiàn)某一種特定的目的會(huì)于己有利，因而聚合在一起共同行動(dòng)，它是一種目的的聯(lián)合體。社會(huì)也是一種“人的群體，他們像在共同體里一樣，以和平的方式相互共處，生活和居住在一起，但是基本上不是結(jié)合在一起，而是基本上分離?！薄吧鐣?huì)只不過是一種暫時(shí)的和表面的共同生活，社會(huì)被理解為一種機(jī)械的聚合和人工制品。社會(huì)的基礎(chǔ)是個(gè)人、個(gè)人的思想和意志?！?br/>　　概括地講，在滕尼斯看來，共同體是古老的，社會(huì)是新的；共同體是持久的和真正的共同生活，社會(huì)只不過是暫時(shí)的和表面的共同生活；共同體本身應(yīng)該被理解為一種有機(jī)體，是自然的結(jié)合，而社會(huì)應(yīng)該被理解為一種機(jī)械的聚合和人為產(chǎn)物。用滕尼斯的原話就是：“在共同體里，盡管有種種的分離，仍然保持著結(jié)合；在社會(huì)里，盡管有種種的結(jié)合，仍然保持著分離?！惫餐w的意志形式表現(xiàn)為信仰，社會(huì)的意志形式表現(xiàn)為公眾輿論。
　?。?）涂爾干：兩種社會(huì)團(tuán)結(jié)形式
　　涂爾干認(rèn)為，社會(huì)團(tuán)結(jié)是一種最基本的社會(huì)事實(shí)，指個(gè)體結(jié)合在一起的社會(huì)紐帶，是人與人、群體之間協(xié)調(diào)、一致的關(guān)系。社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)是社會(huì)成員的集體意識(shí)（共同價(jià)值觀念）和集體良心（共同道德規(guī)范）。集體意識(shí)是社會(huì)成員共同的信仰和情感的總和，構(gòu)成了他們自身明確的生活體系。集體意識(shí)產(chǎn)生于彼此之間的同質(zhì)性，其力量越強(qiáng)大，對(duì)個(gè)人的控制就越嚴(yán)格。在極端的情況下，集體意識(shí)可能完全淹沒社會(huì)成員的個(gè)性，它滲透到日常生活的一切領(lǐng)域，給成員以全面的指導(dǎo)和控制，使個(gè)性完全喪失了發(fā)展的可能性[4]。集體意識(shí)的概念在涂爾干的社會(huì)學(xué)思想中具有重要的地位。
　　按照不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，涂爾干把社會(huì)團(tuán)結(jié)分為機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)。機(jī)械團(tuán)結(jié)是通過強(qiáng)烈的集體意識(shí)將同質(zhì)性的個(gè)體結(jié)合在一起，其典型例子是原始社會(huì)或傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)，統(tǒng)稱為局部社會(huì)?！澳阋姷搅艘粋€(gè)美洲土著，你就見到了所有的美洲土著?！盵5]在機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)中，由于個(gè)人之間沒有分化，社會(huì)成員的差異性也就很小，無論是在物質(zhì)活動(dòng)上，還是在精神活動(dòng)上都具有類似的特質(zhì)，如類似的情緒和價(jià)值觀，彼此之間形成了集體意識(shí)，構(gòu)成了社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，維持著社會(huì)成員之間的聯(lián)系，但相互之間的依賴程度低，社會(huì)整合性不高，處于松弛狀態(tài)。在機(jī)械團(tuán)結(jié)占主導(dǎo)地位的社會(huì)里，還有一個(gè)明顯的客觀標(biāo)志——鎮(zhèn)壓性法律，凡是違反和破壞集體意識(shí)的行為都是犯罪，被看作是對(duì)社會(huì)整體的威脅。集體意識(shí)表現(xiàn)出對(duì)差別性、異質(zhì)性強(qiáng)大的社會(huì)強(qiáng)制力，“以這種方式相互凝聚的社會(huì)分子要想一致活動(dòng)，就必須喪失自己的運(yùn)動(dòng)方式，就像無機(jī)物中的分子一樣。”[6]
　　有機(jī)團(tuán)結(jié)是建立在社會(huì)分工、社會(huì)成員異質(zhì)性和相互依賴基礎(chǔ)上的社會(huì)聯(lián)結(jié)紐帶，其典型例子是現(xiàn)代社會(huì)中的工業(yè)化城市。社會(huì)分工的發(fā)展主要取決于三個(gè)方面的因素：社會(huì)容量、社會(huì)物質(zhì)密度和社會(huì)精神密度。在涂爾干看來，社會(huì)容量即人口的數(shù)量及關(guān)系；社會(huì)密度即人們相互交往的頻度和強(qiáng)度。社會(huì)容量和社會(huì)密度的增加勢必導(dǎo)致生存競爭，生存競爭推動(dòng)了社會(huì)分工。換言之，造成分工的原因主要是在一定區(qū)域范圍內(nèi)人口的增長和社會(huì)密度同時(shí)達(dá)到一定程度的產(chǎn)物，而社會(huì)分工的發(fā)展促成了社會(huì)團(tuán)結(jié)的主導(dǎo)類型從機(jī)械團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)向有機(jī)團(tuán)結(jié)。
　　機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的區(qū)別如表1所示。
　?。?）共同體、社會(huì)與機(jī)械團(tuán)結(jié)、有機(jī)團(tuán)結(jié)的比較
　　共同體和社會(huì)是滕尼斯提出的進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析的一對(duì)基本概念，研究的是人類共同生活的兩種基本形式；機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)是涂爾干提出的有關(guān)社會(huì)團(tuán)結(jié)的類型，研究的是社會(huì)團(tuán)結(jié)這種最基本的社會(huì)事實(shí)。
　　第一，產(chǎn)生的理論背景不一樣。滕尼斯受到當(dāng)時(shí)浪漫主義思潮以及歷史學(xué)派觀點(diǎn)的影響。浪漫主義強(qiáng)調(diào)個(gè)性，從社會(huì)整體的有機(jī)結(jié)合出發(fā)，反對(duì)一切人為的機(jī)械性和強(qiáng)迫性，注意發(fā)掘歷史的意義，強(qiáng)調(diào)民族精神和民族意識(shí)；歷史主義反對(duì)從某種事先制定的普遍原則出發(fā)，反對(duì)采用邏輯演繹的方法，主張從歷史的延續(xù)性和因襲性的角度對(duì)歷史材料進(jìn)行歸納和描述。而涂爾干繼承和發(fā)揚(yáng)了孔德的科學(xué)實(shí)證主義方法論思想，主張以自然科學(xué)為榜樣，通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行觀察、歸納、分析、預(yù)測和檢驗(yàn)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行客觀的說明和解釋[7]。他認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，個(gè)人只是這個(gè)有機(jī)體的組成部分。他關(guān)注社會(huì)的整合，反對(duì)個(gè)人主義。
　　第二，區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)不一樣。滕尼斯認(rèn)為，區(qū)分共同體與社會(huì)這兩種共同生活形式的重要標(biāo)準(zhǔn)在于把人們聯(lián)系在一起的共同意志的差異。將意志置于這樣一個(gè)重要的位置，這一點(diǎn)深受德國唯意志論哲學(xué)家叔本華的影響。滕尼斯把共同意志分為本質(zhì)意志和選擇意志。本質(zhì)意志是基于感情動(dòng)機(jī)，指的是人們?cè)趥鹘y(tǒng)和自然的感情紐帶基礎(chǔ)上的一致性和相互融洽。選擇意志則是基于思想動(dòng)機(jī)，指的是人們排除感情因素的理性思維以及對(duì)人們之間利益關(guān)系的考量[8]。共同體源于本質(zhì)意志，社會(huì)源于選擇意志?？偟膩碚f，滕尼斯關(guān)注個(gè)人情感，他將共同體看作是有機(jī)的，將社會(huì)看作是機(jī)械的。從《共同體與社會(huì)》一書中，我們能夠感受到滕尼斯對(duì)于共同體的偏愛和對(duì)社會(huì)的失望。而涂爾干以社會(huì)分工和集體意識(shí)來區(qū)分社會(huì)類型。他認(rèn)為，以強(qiáng)烈的集體意識(shí)為基礎(chǔ)的、同質(zhì)性強(qiáng)的是機(jī)械團(tuán)結(jié)；以社會(huì)分工為物質(zhì)基礎(chǔ)、異質(zhì)性強(qiáng)的是有機(jī)團(tuán)結(jié)，涂爾干表現(xiàn)出了對(duì)有機(jī)團(tuán)結(jié)的偏愛?？偟膩碚f，涂爾干關(guān)注個(gè)人對(duì)整體即社會(huì)的功能。
　　
　　第三，相互聯(lián)系。滕尼斯認(rèn)為，共同體是機(jī)械團(tuán)結(jié)的有機(jī)統(tǒng)一整體，社會(huì)是有機(jī)團(tuán)結(jié)的機(jī)械統(tǒng)一整體。共同體是建立在互相依賴的血緣、地緣等感情紐帶上，帶有濃濃的溫情色彩，是有機(jī)的；社會(huì)主要是以利益為基礎(chǔ)的契約關(guān)系，帶有法律的冰冷，是機(jī)械的。而涂爾干認(rèn)為，共同體是以同質(zhì)性強(qiáng)的機(jī)械團(tuán)結(jié)為基礎(chǔ)的人類共同生活形式，社會(huì)是以異質(zhì)性強(qiáng)的有機(jī)團(tuán)結(jié)為基礎(chǔ)的人類共同生活形式。
　　2. 韋伯：兩種社會(huì)關(guān)系
　　德國社會(huì)學(xué)家韋伯受唯心主義哲學(xué)傳統(tǒng)的影響，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)及對(duì)象與自然科學(xué)具有本質(zhì)的不同，無法采用自然科學(xué)的規(guī)范方法加以研究，而只能用人文科學(xué)的方法加以闡釋。
　?。?）社會(huì)行動(dòng)
　　韋伯認(rèn)為，社會(huì)行動(dòng)是行動(dòng)者以其主觀所認(rèn)為的意義，即以過去的、現(xiàn)在的或?qū)硭诖乃说男袨闉槿∠?。某一行?dòng)可以被稱之為社會(huì)行動(dòng)必須具備以下條件：行動(dòng)者賦予其行動(dòng)以主觀意義，即行動(dòng)者有行動(dòng)的動(dòng)機(jī)；行動(dòng)者主觀意識(shí)到自己的行動(dòng)與他人的聯(lián)系。社會(huì)行動(dòng)分為目的合理的行動(dòng)、價(jià)值合理的行動(dòng)、情感的或情緒的行動(dòng)、傳統(tǒng)的行動(dòng)。社會(huì)行動(dòng)中蘊(yùn)含了社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是社會(huì)行動(dòng)的基礎(chǔ)，社會(huì)結(jié)構(gòu)就是社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。
　?。?）韋伯筆下的共同體與社會(huì)
　　韋伯認(rèn)為，建立在感情、情緒或傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系就是共同體，如家庭、性關(guān)系、崇拜關(guān)系、民族共同體等。共同體不是簡單以成員處境或行為上的共同性為標(biāo)準(zhǔn)確定，只有成員在行動(dòng)中互為取向，產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系，并且這一社會(huì)關(guān)系具有整體的共同感覺，才稱為共同體。韋伯認(rèn)為，建立在理性驅(qū)動(dòng)基礎(chǔ)上的利益聯(lián)系就是社會(huì)，如具有嚴(yán)格目的性、自由協(xié)商的市場交易；自由協(xié)商的專業(yè)聯(lián)合體；理性的教派等。韋伯認(rèn)為，社會(huì)的典型基礎(chǔ)是參與者同意的理性協(xié)議。韋伯視“共同體-社會(huì)”為一種理想類型，指出共同體與社會(huì)的區(qū)別不在于社會(huì)結(jié)合方式，而在于參與者的主觀感受。
　　滕尼斯、涂爾干、韋伯三者有關(guān)共同體與社會(huì)的對(duì)比如表2所示。
　　二、現(xiàn)代語境下共同體的內(nèi)在特征
　　在現(xiàn)代社會(huì)，全球化是其重要現(xiàn)象。尤其是信息技術(shù)的出現(xiàn)，消除了人與人之間距離的障礙，正以巨大的力量塑造明日的社會(huì)。信息技術(shù)不受時(shí)間和空間的限制，能夠?qū)⑿畔⑻峁┙o任何人；縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)使所有人都真正成為近鄰[9]。顯而易見，這場技術(shù)革命正在創(chuàng)造新的社會(huì)化形式，甚至重新定義個(gè)人和集體的特性，成為有助于我們理解現(xiàn)代性的一個(gè)重要因素。[10]
　　在這樣的背景下，共同體的意義逐步豐實(shí)起來，既包含從滕尼斯開始就強(qiáng)調(diào)的集體歸屬與共享意義，也強(qiáng)調(diào)個(gè)體的個(gè)性彰顯和個(gè)體間民主對(duì)話，最終達(dá)成一種個(gè)體與集體互動(dòng)發(fā)展的態(tài)勢。共同體不再是某種社會(huì)形式或者狀態(tài)，而是個(gè)體與集體互動(dòng)發(fā)展的過程。
　　我們只有科學(xué)區(qū)分共同體的原始意義和現(xiàn)代意義，才能理解共同體存在的價(jià)值和重建的意義。共同體從“自然而然的共同理解”發(fā)展成經(jīng)過協(xié)商的共識(shí)，從同質(zhì)性發(fā)展成異質(zhì)性，從共同生活在同一地域發(fā)展成“脫域”，共同體成員從單一參與發(fā)展到多元參與。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，互聯(lián)網(wǎng)、交通、人口的流動(dòng)等因素使人們的社會(huì)交往不再受制于地域，而趨向于打破地域開展社會(huì)交流和聯(lián)系，尋求文化認(rèn)同和歸屬感，此時(shí)共同體已成為“脫域”的共同體。
　　三、共同體對(duì)于教師專業(yè)發(fā)展的啟示
　　每個(gè)教師都需要學(xué)習(xí)，這是教師成為優(yōu)秀教師的途徑之一。世界上沒有優(yōu)質(zhì)教學(xué)的公式，專家的指導(dǎo)也只是杯水車薪。如果想要在實(shí)踐中成長，教師有兩個(gè)途徑：一個(gè)是探尋自身的內(nèi)心世界，一個(gè)是加入由教師同行組成的共同體。[11]
　　如果教師要想成為優(yōu)秀的教師，一定要去探究自己的內(nèi)心世界。但是，每一個(gè)人都有自身的局限性，可能會(huì)迷失自己、自我蒙蔽和固步自封。因此，教師需要一種同事之間相互切磋和對(duì)話的共同體的指引，從彼此之間找到幫助自己成長的資源。但是，教師之間的壁壘，甚至比教師與學(xué)生之間的壁壘更高。這些壁壘部分源自教學(xué)的繁雜性和競爭性所導(dǎo)致的教師的壓力感和恐懼感；同時(shí)，壁壘也源自這樣的事實(shí)：教學(xué)是一種非常個(gè)人化的專業(yè)活動(dòng)。教師的教學(xué)幾乎總是像獨(dú)奏和演獨(dú)角戲一樣，永遠(yuǎn)在同事的眼光以外。相比之下，諸如醫(yī)生、律師等專業(yè)人士要經(jīng)常在同事的眼皮底下工作。在律師的能言善辯中、在醫(yī)生的治病救人中，他們的技巧和水平一覽無余地展現(xiàn)出來。然而，如果教師犯了錯(cuò)誤，除了受害學(xué)生以外，并沒有別的目擊者。教師走進(jìn)教室，會(huì)把同事關(guān)在門外；離開教室以后，教師則很少談?wù)摻淌覂?nèi)發(fā)生的事情。還有，很多教師不僅不努力克服孤立主義，反而美其名曰“學(xué)術(shù)自由”，“我的教室就是我的城堡，其他封地的君王一概不受歡迎”。同時(shí)，孤立主義也給教師帶來了強(qiáng)烈的孤獨(dú)感，使其成為孤獨(dú)的人群。
　　那么，如何減輕教育理論工作者和實(shí)踐探索者的恐懼感和孤獨(dú)感？為此，共同體建設(shè)承載了太多美好的初衷，建設(shè)共同體的努力一直未曾中斷。對(duì)學(xué)習(xí)共同體的探索可以追溯到美國教育家約翰·杜威提出的學(xué)校概念。杜威認(rèn)為：“學(xué)校即社會(huì)”“教育即生活經(jīng)歷，而學(xué)校即社會(huì)生活的一種形式”[12][13]，學(xué)校并不是專門學(xué)習(xí)知識(shí)或技能的一個(gè)場所，而是一個(gè)社會(huì)組織；學(xué)校教育是人與人交往互動(dòng)的一種社會(huì)活動(dòng)。因而，接受學(xué)校教育不只是為未來生活作準(zhǔn)備，而且接受教育本身就是社會(huì)生活的重要內(nèi)容。雖然杜威當(dāng)時(shí)沒有提出學(xué)習(xí)共同體這個(gè)概念，但他的許多觀點(diǎn)與當(dāng)前的學(xué)習(xí)共同體思想是相符的。佐藤學(xué)教授在描述日本的學(xué)習(xí)共同體學(xué)校時(shí)也說，他們正在實(shí)現(xiàn)“多種多樣的人共同生活的生存方式”。可以說，杜威的實(shí)驗(yàn)學(xué)校、佐藤學(xué)的學(xué)習(xí)共同體等，都不同程度地使用了共同體的概念來承載各自的教育理想，借此來實(shí)現(xiàn)各自對(duì)于教育的美好信念。
　　有研究表明[14][15][16]，有效的教師專業(yè)發(fā)展活動(dòng)的五項(xiàng)原則是：根植于學(xué)校背景，持續(xù)進(jìn)行，目標(biāo)明確，采取“大愿景、小步調(diào)”的策略，具有參與性和合作性。借助在某個(gè)組織內(nèi)以集體活動(dòng)的形式開展的教師專業(yè)發(fā)展活動(dòng)，如名師培養(yǎng)基地及工作室、教師學(xué)術(shù)沙龍等，是促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的重要途徑。這些組織是教師學(xué)習(xí)共同體的雛形，但與專業(yè)的教師學(xué)習(xí)共同體還有一定的區(qū)別。真正意義上的教師學(xué)習(xí)共同體應(yīng)當(dāng)包含以下幾個(gè)要素：基于共同的愿景和明確的專業(yè)興趣點(diǎn)；具有自我更新意愿的教師；通過有效的合作交流、資源共享，實(shí)現(xiàn)共同成長。然而，在現(xiàn)實(shí)中真正構(gòu)建教師學(xué)習(xí)共同體確實(shí)是一個(gè)比較復(fù)雜的過程，面臨一系列問題，比如，在制度上如何保障？如何創(chuàng)設(shè)有效的合作交流機(jī)制。這些問題都需要做進(jìn)一步深入研究，才能更好地發(fā)揮教師學(xué)習(xí)共同體的作用，從而更好地為教師專業(yè)發(fā)展服務(wù)。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1] [加]馬克斯·范梅南.生活體驗(yàn)研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)[M].宋