■田克儉

塑造理想的民族精神推動(dòng)科技創(chuàng)新

■田克儉

在2010年度的國家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)大會(huì)上國家自然科學(xué)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)再次空缺，這已是自2000 年以來11 年中該獎(jiǎng)項(xiàng)第7 次無人問鼎。令人遺憾之余，我們想到另一個(gè)連續(xù)61年的空缺———新中國61年了，然而中國人卻從未問鼎過諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。中國在體育競技中成績非凡，奧運(yùn)會(huì)金牌世界第一。而在世界科學(xué)的這一最高賽事上，61 年卻沒能實(shí)現(xiàn)零的突破。

中國是一個(gè)人力資源大國，所以也自然是智力資源的超級(jí)大國，因此中國有條件在科學(xué)研究上走到世界的前列。有雄厚的智力資源卻少有杰出科學(xué)成就和杰出科學(xué)家，這種情況既讓人慚愧又讓人困惑。另一個(gè)相關(guān)的現(xiàn)象是，中國在技術(shù)自主創(chuàng)新方面的表現(xiàn)也一直差強(qiáng)人意。

在科學(xué)史研究中，人們把“科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的文明古國——中國，為什么沒能最先進(jìn)入現(xiàn)代文明”稱之為“李約瑟之謎”。英國著名科學(xué)史家李約瑟博士提出了三個(gè)問題：為什么中國能在中世紀(jì)的漫長歲月里在科技方面領(lǐng)先于歐洲？為什么中國古代和中世紀(jì)科學(xué)沒有演變成近代科學(xué)？為什么近代科學(xué)產(chǎn)生于西歐而不是中國？這三個(gè)問題的核心實(shí)質(zhì)是，為什么近代中國會(huì)在科技方面落后于歐洲？

李約瑟難題所討論的狀況是過去兩千多年中國諸多社會(huì)因素的產(chǎn)物，在探討過去的病因。是過去的因?qū)е铝私裉斓墓?/p>

但是，如果孕育這個(gè)難題的因素依然左右和影響著中國人，興許再過兩千年又會(huì)出現(xiàn)張約瑟、王約瑟難題。今天的因就將成為明天的果。如果真是這樣，責(zé)任就要追究到我們這代人頭上。不能察覺這一點(diǎn)并辨明其中病因是我們的愚蠢；察覺了、明白了卻聽之任之無所作為則是一種犯罪。我們應(yīng)該避免孕育李約瑟難題的因素再繼續(xù)困擾中國，不讓李約瑟難題千百年后重演。

有人將中國缺乏杰出科學(xué)家和杰出科研成果的原因歸于資金、技術(shù)、設(shè)備、體制等方面。但這并無法解釋為什么海內(nèi)外中國學(xué)者（尤其是大陸學(xué)者）的群體式微——在海外發(fā)展的學(xué)者是根本不受這些因素影響的。由此是否可以做這樣的猜想：李約瑟難題和我們今天的諾貝爾困局都出于同樣的原因，病根都在人的精神層面上。

群體式微，那一定是大家出了什么同樣的問題。什么東西能使一個(gè)民族成千上萬的成員形成某種差不多一致的狀況呢？這種東西只能是一種可以同時(shí)在千千萬萬民族成員中間潛移默化地相互感應(yīng)、相互傳染、相互影響的東西，一種看不見摸不著的、卻又像遺傳基因一樣能一代一代傳下去的東西——民族精神。也就是說：問題的關(guān)鍵在于科技創(chuàng)新主體——科技工作者——的主觀精神方面。只有從這個(gè)角度才能解釋為什么中國學(xué)者（無論在國內(nèi)還是到國外的）全都少有領(lǐng)先世界的上佳表現(xiàn)。其中人們的行為傾向性最值得注意。

自古以來，中國知識(shí)分子普遍較缺乏科學(xué)創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。內(nèi)在動(dòng)機(jī)指人們對某些活動(dòng)感興趣，從活動(dòng)中得到了滿足，因而活動(dòng)本身成為人們從事該活動(dòng)的推動(dòng)力。相對應(yīng)，外在動(dòng)機(jī)則是指人們參加某種活動(dòng)的動(dòng)力不是基于對此活動(dòng)本身的興趣，而是由外在的利益驅(qū)動(dòng)或壓力所致。許多卓越科學(xué)家都注意到科研內(nèi)在動(dòng)機(jī)的重要性。而我們多數(shù)學(xué)者的學(xué)問動(dòng)機(jī)僅是黃金屋、千鐘粟、顏如玉。研究表明，外在動(dòng)機(jī)過強(qiáng)還會(huì)削弱內(nèi)在動(dòng)機(jī)。

科學(xué)在本質(zhì)上是一種精神的、智力的活動(dòng)，是一種精神的事物?？茖W(xué)精神是貫穿并深藏于科技創(chuàng)新之中的內(nèi)驅(qū)力和靈魂，是人們在科學(xué)活動(dòng)中所具有的意識(shí)和態(tài)度，是科學(xué)工作者所應(yīng)有的信念、責(zé)任感和使命感。而在這方面，中國古代知識(shí)分子既有的一些不利行為傾向一直延續(xù)到今天，如：過于關(guān)注現(xiàn)實(shí)得失，奉行功利主義，人生信念比俗化，太重既得利益，玩世不恭等。這些行為傾向反映了一種精神上的缺失，也是中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最大障礙。

“科學(xué)技術(shù)是人類智慧的精華，是人類文明進(jìn)步的象征”。“崇尚科學(xué)技術(shù)的民族，才是最有希望的民族”。為了在科技創(chuàng)新上奮進(jìn)，我們中國人應(yīng)該追求一種更理想的民族精神。從科技創(chuàng)新角度探討理想的民族精神，則理想的民族精神應(yīng)該是一種能夠在社會(huì)生活中發(fā)揮以下作用的精神：能夠?yàn)樗娜嗣裉峁┮环N有責(zé)任感的人生哲學(xué)，能夠?yàn)樗娜嗣裉峁┮环N莊嚴(yán)的人生態(tài)度，能夠?yàn)樗娜嗣裉峁┮环N神圣的人生理想，能夠?yàn)樗娜嗣裉峁┮环N樂于探求的科學(xué)動(dòng)機(jī)。很遺憾，我們的民族文化傳統(tǒng)中以上東西常有欠缺。

塑造理想的民族精神，一要挖掘傳統(tǒng)文化中的民族精神內(nèi)涵。祭祀文化、家族文化、人生禮儀活動(dòng)、民間信仰文化、傳統(tǒng)節(jié)慶文化等，這些傳統(tǒng)文化形式中或多或少都蘊(yùn)含著凝聚人心、整合民族精神的作用。

塑造理想的民族精神，二要借鑒其他民族文化中積極的內(nèi)容。他山之石可以攻玉。塑造一種理想的民族精神是比攻玉艱巨千百倍的任務(wù)，其他民族一切積極有效的方法都不妨為我所用。

（作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)）