龍運榮

全球網(wǎng)絡(luò)時代的大眾傳媒與民族認同

龍運榮

大眾傳媒在促進民族認同的同時，也為一些極端民族主義思想傳播提供了途徑，對國家統(tǒng)一和民族團結(jié)造成了不利影響。網(wǎng)絡(luò)時代，信息的傳播更加快捷，大眾傳媒對民族認同的影響日益深刻。因此，亟需采取措施，充分發(fā)揮大眾傳媒在民族認同中的積極作用，促進民族認同與國家認同的統(tǒng)一，促進各民族共同繁榮和發(fā)展。

【作 者】龍運榮，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院。武漢，430074

網(wǎng)絡(luò)時代;大眾傳媒;民族認同;國家認同

Abstract:Mass media is promoting national identity，but also provides ways for some extreme nationalism thoughts to spread，and cause adverse effect on Chinese national unity.In the age of Internet，information spreads more quickly and brings more profound influence on national identity.Therefore，it is urgent to take measures of mass media，give full play to the positive role in national identity，and to promote national identity and the unified national identity.

Key words:the age of internet，mass media，ethnic identity，national identity

一、民族認同及其根源

認同是人類的一種心理防御機制，只有存在于人類之間才能做得到。人類認同有多種類型，民族認同是其中一種。民族認同作為一種現(xiàn)象是隨著現(xiàn)代性發(fā)展，基于人們對民族概念的認識而不斷發(fā)展起來的。并且隨著時代發(fā)展，民族認同內(nèi)涵也有不同。

認同就是指對共同或相同的東西進行確認。世界上許多事物之間，都存在著這樣或那樣共同或相同的東西。科學(xué)研究表明，動物之間對同類的辨認是通過氣味來分辨的。但是，真正的確認只能在人類之間才能做的到。弗洛伊德認為，認同是個人與他人、群體或模仿人物在情感上、心理上趨同的過程。［1］這就是說，認同總是存在于關(guān)系當(dāng)中，或者說認同本身就是一種關(guān)系，而且認同關(guān)系就是指人與人、人與群體及人與社會之間的關(guān)系。弗洛伊德認為，認同是個體與一個人有情感聯(lián)系的最早表現(xiàn)形式，僅僅是一種心理防御機制。具體地說，一方面，要通過自我的擴大，把“我”變成“我們”，確認“我們”的共同身份;另一方面，又耍通過自我的設(shè)限，把“我們”同“他們”區(qū)別開來，劃清二者之間的界限，即“排他”。只有“我”，沒有“我們”，就不存在認同問題了;只有“我們”，沒有“他們”，認同也失去了應(yīng)有的意義。

從類型上看，認同包括種族認同、民族認同、社會 (群體)認同、自我認同、文化認同等多種類型，但核心是文化認同。文化認同，就是指對人們之間或個人同群體之間的共同文化的確認。使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，是文化認同的依據(jù)。認同是文化固有的基本功能之一。而文化認同是民族認同、社會認同的基礎(chǔ)和前提。

民族認同作為一個民族學(xué)人類學(xué)概念，是指一個民族所具有的以區(qū)別他民族的一些穩(wěn)定的屬性和特征，是此民族的成員之間所具有的相似性。它由一系列相對穩(wěn)定的風(fēng)俗、習(xí)慣、生活方式、普遍心理等因素構(gòu)成。民族認同對于個體成員來說，具有神圣性。民族作為一個“想像的社群”，是一個神圣實體，是其成員的精神家園和情感歸屬。民族認同對其成員民有精神上的聚合作用。民族認同作為一種現(xiàn)象逐漸受到人們的關(guān)注，是伴隨著現(xiàn)代性及其引發(fā)的民族危機而出現(xiàn)的。在前現(xiàn)代社會中，社會結(jié)構(gòu)的封閉性，人們活動的單一化、交往范圍的固定化，決定了民族認同是理所當(dāng)然和不言而喻的。在一個封閉且很少變化的社會里，當(dāng)人們看不到外面的“他們”時，“我們”也就失去了特別的意義;而當(dāng)人們在數(shù)百年一貫制的生活模式中生活時，“我”與“我們”的重疊也是必然的。而只有到了近現(xiàn)代社會，以社會化大生產(chǎn)為標志的現(xiàn)代社會，改變了傳統(tǒng)社會原有的結(jié)構(gòu)和運行機制，人們原來的生活方式和交往方式都發(fā)生了重大改變:從封閉到開放、從穩(wěn)定到劇變，不僅使“我們”必須不斷直接地面對越來越多的“他們”，而且“我”與“我們”也不再天然地重合。簡而言之，開放和變化，打亂了傳統(tǒng)社會原有的認同模式和認同格局，引發(fā)了真正意義上的認同危機。正如霍布斯鮑姆指出，近現(xiàn)代以來的民族概念與以前有著很大的不同，近現(xiàn)代以前民族主要是表示人們的出身與血緣關(guān)系。［2］而蓋爾納則指出，等級制度與人們?nèi)狈ι鐣鲃有允抢斫饨F(xiàn)代以前民族概念的關(guān)鍵。［3］近現(xiàn)代以前的社會缺乏流動性，人們往往局限于較為封閉與狹小的地理區(qū)域之內(nèi)，并形成了一定的方言、風(fēng)俗習(xí)慣等差異較大的地方文化，而人類早期聚族而居的生活特征決定了居住在一定地理區(qū)域之內(nèi)的人們，往往具有共同的出生與血緣關(guān)系。而近現(xiàn)代以來的民族概念則發(fā)生了巨大的變化。一方面，民族從近現(xiàn)代以前指的是少數(shù)的貴族階層，發(fā)展為近現(xiàn)代以來指的是在民族國家內(nèi)具有平等權(quán)利與義務(wù)的公民、人民以及國民等，其中哈貝馬斯就對此指出，近現(xiàn)代以來民族概念的變化包含著從“貴族民族”向“人民民族”的政治概念轉(zhuǎn)變。［4］另外一方面，近現(xiàn)代以來人們也特別強調(diào)民族是一個具有共同語言、歷史、地域、風(fēng)俗習(xí)慣等因素構(gòu)成的一個文化共同體。雖然近現(xiàn)代以來的民族文化是依靠聚族而居自發(fā)形成的地方文化作為基礎(chǔ)發(fā)展出來的，但民族文化包含的范圍往往要比地方文化廣闊得多，其中蓋爾納就把民族文化比喻為是一個比地方文化包含范圍廣闊得多的文化池塘。［5］民族認同的概念正是在“貴族民族”向“人民民族”的轉(zhuǎn)變中逐漸形成的，民族認同更多地強調(diào)的是對內(nèi)民族國家內(nèi)具有平等權(quán)利與義務(wù)的公民、人民以及國民等身份的認同，以及對民族國家政體的認同。

中國民族認同的概念也是隨著中國近現(xiàn)代現(xiàn)代化發(fā)展而產(chǎn)生的。在中國近現(xiàn)代化開始之前，民族的概念僅限于中國這塊土地上的中原與邊陲之分，中央王朝與蠻夷之別。隨著外國帝國主義轟隆隆的現(xiàn)代化車輪碾壓中國大地，面對紅發(fā)碧眼的西方人時，人們發(fā)現(xiàn)中華各族原來是“多元一體”的，中華民族原來是一家人，中華民族的民族概念逐漸形成。因此，中國的民族認同有狹義和廣義之分。廣義的民族認同指對中華民族的認同，狹義的認同指對本民族的認同。［6］并且，民族認同的廣狹之分，往往視具體語境而定。

二、網(wǎng)絡(luò)時代的大眾傳媒及其對民族認同的影響

大眾傳媒通過傳播主流社會價值觀、發(fā)揮語言文化的教育功能、傳播社會經(jīng)濟信息技術(shù)，促進了各民族接納吸收主流社會文化，塑造各民族的民族認同意識、國家認同意識。傳播學(xué)大師麥克盧漢認為，媒介的重要性不僅僅在于它所提供的內(nèi)容，還在于它是如何改變了現(xiàn)代人對于時空的感受。通過媒介，時空相隔的人得以互動，而媒介在某種程度上也塑造了民族主義。［7］另外，本尼迪克特·安德森在分析“民族主義”時，也曾把紙面媒體作為近代民族主義意識散布的一個重要原因來看待。成千上萬的人通過閱讀同一份報紙，想象出來一個共同體，并將他們自身與他人關(guān)聯(lián)起來。［8］

縱觀人類傳媒發(fā)展史，我們可以看出傳媒經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。在口語傳媒時代，信息傳播主要方式是口語傳播，傳播范圍局限在很短距離之內(nèi)，傳者與受者進行面對面交流。此時，信息的傳播成功如否取決于傳者的口語表達能力和受者的接受理解能力。在文字印刷傳媒時代，信息隨著書籍和報刊的發(fā)行可以通行全國，傳播范圍得到了進一步擴大。書籍和報刊的傳播決定了傳者和受者必須具有相當(dāng)?shù)奈淖珠喿x能力。限于當(dāng)時的條件，擁有文字閱讀能力的往往局限于統(tǒng)治者和部分社會精英。書籍和報刊往往成為政令發(fā)布的工具和社會精英舞文弄墨、表達閑情逸致的道具。并且由于不同的國家政治意識形態(tài)和民族文化之間的差異，書籍和報刊很難在國際范圍內(nèi)進行廣泛流動。在電子媒介時代，民族國家為了實現(xiàn)特殊的政治目的，通過建立廣播電臺、電視臺向?qū)ο髧M行信息輸出，信息在兩個國家之間傳遞。此時，信息傳播的范圍拓展到了民族國家之外。在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)傳媒時代，衛(wèi)星通訊技術(shù)、跨國廣播電視、計算機通信網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使得信息傳播已經(jīng)完全超越了民族國家的界限，信息能夠自由地在全球范圍內(nèi)傳播。與前三個階段相比，網(wǎng)絡(luò)時代的大眾傳媒具有以下幾個方面的特征:(一)信息傳播遍布全球;(二)受眾遍布全球;(三)人人都可以成為傳者;(四)全球范圍的即時傳播;(五)海量的信息傳播;(六)信息的良莠不齊。［9］互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使得人類社會進入了全球化發(fā)展的新階段，人類進入了全球網(wǎng)絡(luò)化傳播時代。

互聯(lián)網(wǎng)的崛起，是20世紀下半葉一個全球性的社會、政治、經(jīng)濟和文化事件。全球性、互動性的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，正在被各種集體認同力量所采用，以凝聚他們的集體認同，增強與全球化相抗衡的力量。 “因此，但是我們不得不承認當(dāng)前在向大眾展示和表述異文化的途徑中，CNN、好萊塢、MTV以及其它環(huán)球媒體扮演著更為重要的角色。［10］在現(xiàn)代社會中，報紙、雜志、書籍、電視、廣播、電影、網(wǎng)絡(luò)等宣傳工具幾乎每天、每時都源源不斷地以不同的方式把各種資訊提供給社會成員，這些信息資訊潛移默化地影響社會成員，進而通過國家意識和文化的傳播，影響社會成員的身份認同。

第一，傳播主流社會價值觀，促進各民族形成與主流社會相融合的身份意識和觀念。大眾傳播作為國家意識形態(tài)領(lǐng)域的重要組成部分，充分行使著對境內(nèi)各民族群眾宣傳教育和引導(dǎo)的重要職能。通過傳播主流社會價值觀，使得各民族獲得對國家政治、經(jīng)濟或日常社會生活的方方面面的認知，并借助主流的輿論導(dǎo)向，促進各民族形成與主流社會相融合的身份意識和觀念。比如說，當(dāng)期在全國開展的社會主義核心價值觀教育，各大主流媒體都充分發(fā)揮其宣傳教育功能，使社會主義核心價值觀成為全國各民族新時期的主流價值觀念。

第二，發(fā)揮語言文化的教育功能，促進各民族的跨文化交流和傳承。語言文化是民族身份認同的基礎(chǔ)，大眾媒體借助多樣生動的形式，在傳播知識信息的同時，推動中華民族的通用語言—漢語在各民族當(dāng)中的普及，促進各民族的跨文化交流，塑造各民族的中華民族認同意識。另一方面，通過發(fā)展使用民族語言文字的大眾媒體，也促進了各民族對外來文化的吸收以及對傳統(tǒng)文化的傳承，進而增強各民族的民族認同感。

第三，傳播社會經(jīng)濟信息，鼓勵各民族參與到國家整體社會經(jīng)濟活動中。當(dāng)今是知識經(jīng)濟時代，信息技術(shù)對于社會成員的日常生活日益重要。各民族要參與到國家、區(qū)域性的經(jīng)濟活動中，就必須掌握更多、更新的信息、技術(shù)。而各民族越是深入?yún)⑴c到國家、地區(qū)的社會經(jīng)濟活動，其對主流社會、對國家的向心力也更強，身份認同意識更趨于融入主流社會中。

第四，通過媒介化儀式，重塑民族認同感。儀式具有無形的規(guī)約力量，通過各種媒介化儀式來強化和引發(fā)民族認同感。比如，電視、網(wǎng)絡(luò)直播香港回歸、澳門回歸、三峽工程、申辦奧運會等事件，已經(jīng)超出了事件本身的意義，其目的在于，通過制造媒介事件來建構(gòu)民族—國家認同感。人們在共同分享國家強盛的象征性影像經(jīng)驗的時候，產(chǎn)生對民族、對國家的自豪感，從而激發(fā)一種具有凝聚力的全民力量。

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳媒使信息傳播瞬間萬里，地球上的重大事件借助網(wǎng)絡(luò)傳媒已實現(xiàn)了同步化，空間距離和時間差異不復(fù)存在，整個地球在時空范圍內(nèi)縮小為一個超級“地球村”。雖然，人們在全球范圍內(nèi)的時空范圍縮小了，但是有關(guān)人類文明之間的互相理解卻并沒有因為時空的縮小而接近。我們看到，媒介往往并沒有在文明交流之中起到其相應(yīng)的角色，而是加劇了文明之間的相互誤解，有時甚至成為煽動民族主義的重要載體。因此，民族主義不僅沒有成為一種逐漸消退的歷史現(xiàn)象，而且它在某種程度上已經(jīng)成為當(dāng)代世界共同關(guān)注的主題，并呈現(xiàn)與以往的民族主義不同的形態(tài)。在全球化的背景下，民族交往的范圍和幅度不斷擴大，以獲得政治和經(jīng)濟獨立、建立獨立的民族國家為目的的宏大民族主義運動已經(jīng)開始逐漸向微觀層面發(fā)展，進入一個更高也更深入的層次。大眾傳媒在促進民族認同的同時，也為一些民族主義思想傳播提供了途徑。一些極端主義、民族分裂主義和恐怖主義“三股勢力”利用網(wǎng)絡(luò)傳媒在世界不斷蔓延，對我國的國家統(tǒng)一和民族團結(jié)造成了不利影響，這也更加凸顯了加強網(wǎng)絡(luò)傳媒建設(shè)，促進民族認同與國家認同相統(tǒng)一的重要性。

三、網(wǎng)絡(luò)時代實現(xiàn)民族認同與國家認同的統(tǒng)一

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家。民族認同與國家認同相統(tǒng)一，是多民族國家保持國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)。如果民族認同與國家認同不能統(tǒng)一，很容易破壞國家的統(tǒng)一與民族的團結(jié)。網(wǎng)絡(luò)時代，我們必須采取各種有效措施，促進民族認同與國家認同的統(tǒng)一，才能維護國家的統(tǒng)一和社會的穩(wěn)定，促進各民族的繁榮和發(fā)展。

一是調(diào)整社會結(jié)構(gòu)，理順管理體制，促進各民族文化的均衡發(fā)展。目前我國民族文化發(fā)展呈現(xiàn)漢文化發(fā)展較快、各少數(shù)民族文化發(fā)展滯后，東部沿海地區(qū)民族文化發(fā)展較快、內(nèi)陸和邊疆各少數(shù)民族文化發(fā)展滯后，現(xiàn)代流行文化發(fā)展較快、各民族傳統(tǒng)文化發(fā)展瀕危等的局面。社會的現(xiàn)代化意味著社會結(jié)構(gòu)越來越具有開放性和流動性，種族、民族等身份不再是不平等的基礎(chǔ)，全國各族人民都有發(fā)展其民族文化的權(quán)力和義務(wù)。中國當(dāng)前社會建設(shè)的一個重要方面就是要形成公平、合理、開放的社會結(jié)構(gòu)，使各族人民共同參與社會建設(shè)，共享經(jīng)濟社會發(fā)展成果。要建立健全有助于社會整合的社會制度和政策，促進各民族社會成員在文化、結(jié)構(gòu)、心理等各個層面的融合。

二是建立健全民族文化發(fā)展與保護的政策、法律和措施，為各民族文化發(fā)展創(chuàng)造合適的條件。包括建立獎勵機制、開拓國際市場、開展跨國生產(chǎn)合作等政策，設(shè)立專門的發(fā)展基金，鼓勵文化創(chuàng)作，培植文化市場的經(jīng)營主體，促進文化產(chǎn)品生產(chǎn)，打造有代表民族文化具有國際影響力的文化產(chǎn)品品牌。同時，完善文化市場的相關(guān)法律、法規(guī)，健全知識產(chǎn)權(quán)保護體系，加大對侵權(quán)盜版的打擊力度，營造干凈的文化發(fā)展環(huán)境。民族文化發(fā)展與保護工作必須立法，應(yīng)用法律來保障文化發(fā)展權(quán)。通過立法切實地使民族文化得到保護與發(fā)展，這一點在目前民族文化消失較快的全球化過程中顯得十分迫切，甚至在很多情況下對民族文化的保護應(yīng)是強制性的。有了法律，對民族文化如何保護與發(fā)展就有了依據(jù)。目前我國有關(guān)文化保護與發(fā)展方面的法律還十分欠缺，目前僅有《文物保護法》、《知識產(chǎn)權(quán)法》相關(guān)內(nèi)容，以及一些保護條例。法律的缺失給民族文化保護與發(fā)展帶來了很大的弊端。

三是進一步挖掘民族傳統(tǒng)文化價值，喚起各民族廣大民眾的文化發(fā)展與保護意識，激起最廣泛的民族文化發(fā)展與保護的社區(qū)參與。民族文化的保護與發(fā)展首先要喚起各民族人民對于自己民族文化的珍重與保護意識，有了這種自覺意識才能有效地使民族文化得到保護。目前在很多民族中，人們對于自己的文化的價值還沒有充分的認識，甚至認為民族文化是落后的東西，并不主動參與。事實上政府所做的工作并不能取代民族文化發(fā)展在一個民族中的民眾角色，只有各民族人民的廣泛參與，才能真正體現(xiàn)各民族的文化權(quán)，才能有效推進民族文化的保護與發(fā)展。

四是進一步構(gòu)建和諧的媒介生態(tài)，為各民族文化發(fā)展創(chuàng)造有利的傳播環(huán)境，特別是加強民族地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)文化傳播媒介生態(tài)建設(shè)。全球網(wǎng)絡(luò)時代的媒介生態(tài)呈現(xiàn)出以電視、網(wǎng)絡(luò)為傳媒霸主、發(fā)達國家占領(lǐng)和控制輿論制高點的特點，這種媒介生態(tài)給民眾文化的發(fā)展帶來了機遇，也提出了嚴重的挑戰(zhàn)。我們必須進一步構(gòu)建和諧的媒介生態(tài)，為民族文化發(fā)展創(chuàng)造有利的傳播環(huán)境。

五是進一步加大民族文化傳播網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，搶占國際文化傳播陣地制高點?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播是當(dāng)前信息傳播的最重要途徑。以美國為首的發(fā)達國家憑借先進的技術(shù)，占領(lǐng)了互聯(lián)網(wǎng)傳播的制高點。我們必須高度重視網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的重要性和戰(zhàn)略意義，充分利用現(xiàn)代衛(wèi)星技術(shù)、跨國電視網(wǎng)絡(luò)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，迅速搶占國際文化傳播高地，加強民族文化對外傳播，擴大民族文化的國際化影響，喚起民族文化的自尊心和自豪感，有了民族文化的自尊心和自豪感才能促進民族認同和國家認同。

注釋：

［1］車文博.弗洛伊德主義原理選輯［M］.沈陽:遼寧人民出版社，1988:375.

［2］Eric Hobsbawm.Nation and Nationalism since 1870，Cambridge:Cambridge University Press P 15.

［3］Edward Mortimer and Robert Fine ed.，People，Nation and state，the Meaning of Ethnicity and Nationalism，London:L B.Tauris Co.hd.1999，P33.

［4］［德］尤爾根·哈貝馬斯.包容他者［M］.曹衛(wèi)東譯，上海:上海人民出版社，2002:131

［5］［英］厄內(nèi)斯特·蓋爾納.民族與民族主義［M］.韓紅譯，北京:中央編譯出版社，2002:61

［6］李忠，石文典.當(dāng)代民族認同研究述評［J］.西北民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版).2008(3).

［7］McLuhan，Marshall.Understanding Media:The extensions of Man.Cambridge，，MA:MIT Press，P 19－20.

［8］［美］本尼迪克特·安德森.想象的共同體:民族主義的起源與散布［M］.吳睿人譯，上海:上海人民出版社，2005:43

［9］龍運榮.全球網(wǎng)絡(luò)時代的民族文化發(fā)展與保護——以媒介生態(tài)為視角［EB/OL］.［2010－2－21］.http://cddc.net/cnnews/ xmt/201002/12789.html

［10］Kelly Askew and Richard.R.Wilked:The Anthropology of Media，Malden:Blackwell Published Ltd，2002，p1.

〔責(zé)任編輯：陳家柳〕

Mass Media in the Age of Internet and Ethnic Identity

Long Yunrong

G206.2，D633.1

A

1004－454X(2011)01－0013－005