◎包蕾萍

中國獨生子女刻板印象的實證研究

◎包蕾萍

獨生子女研究誕生以來，針對該群體的負面評價一直沒有中斷。有學(xué)者因此提出“獨生子女神話”一詞來專指針對獨生子女群體的刻板印象。但迄今為止，還沒有實證數(shù)據(jù)證實獨生子女刻板印象是否客觀存在，本研究以上海為例探索了中國城市居民對獨生子女群體的普遍印象，證實了該群體的社會印象以負面刻板印象為主。研究通過形容詞自由聯(lián)想法和社區(qū)調(diào)查獲取了與獨生子女群體相關(guān)的12個高頻形容詞，其中積極形容詞3個和消極形容詞9個。在1088份擁有9－18歲子女的父母問卷中，分值最高的5個與獨生子女群體相關(guān)的形容詞分別為 “依賴”、“任性”、“嬌慣”、“自我中心”和“愛發(fā)脾氣”，均為消極意義。數(shù)據(jù)表明，在與獨生子女有直接接觸的城市居民中，獨生子女群體的社會印象以負面刻板印象為主。

獨生子女神話 獨生子女刻板印象K－B法

一、獨生子女神話：爭議和原因

范爾博是最早注意到獨生子女印象的人，她認為社會上普遍存在對獨生子女群體的負面認知，而這種認知與獨生子女的真實發(fā)展并不相符，只能算做一種偏見，因此，她用“獨生子女神話”一詞來稱呼這種偏見。

1986年，范爾博等人曾對115個涉及適應(yīng)、個性、社會化、成就和智力方面的獨生子女研究進行了綜述。元分析的結(jié)果顯示同，獨生子女在總體適應(yīng)和社會能力上與有兄弟姐妹的孩子相比并無差異。由于公眾中普遍存在的獨生子女刻板印象主要基于他們?nèi)烁裉刭|(zhì)方面的缺點，1987年，范爾博再次重點對人格領(lǐng)域的研究進行了質(zhì)性分析，這次的研究數(shù)量是1986年質(zhì)性分析中有關(guān)人格研究數(shù)量的一倍。結(jié)果顯示，獨生子女和有兄弟姐妹的同輩比較起來，在個性、社會化和人格控制方面還是沒有顯著的差異。

在行為和人際關(guān)系方面，也有一些研究者通過現(xiàn)場觀察和調(diào)查的方式進行了研究，Zheng and Colombo檢測了學(xué)前兒童的社會行為和游戲活動，發(fā)現(xiàn)獨生子女與非獨生子女間并無差異。Kitzmann,Cohen,and Lockwood等人的研究也發(fā)現(xiàn)，小學(xué)階段的獨生子女和非獨生子女同學(xué)相比，在親密友誼的數(shù)量和質(zhì)量上都沒有差異。而更具體的一些研究涉及獨生子女與不同排行子女的比較，結(jié)論與上述元分析結(jié)論類似。

國內(nèi)的研究也得出類似的結(jié)果，風(fēng)笑天曾對1980—2001間發(fā)表的305篇針對國內(nèi)獨生子女研究文獻進行回顧，發(fā)現(xiàn)大部分研究并不能對獨生子女個性、人格、合群性及家庭教養(yǎng)方式方面的差異提供充足的證據(jù)。比如1996年，孫云曉與卜衛(wèi)的“中國城市獨生子女人格發(fā)展研究”調(diào)查采用人格需要量表、自我接納量表、學(xué)習(xí)需要量表、道德自我評價量表和興趣愛好量表等工具對12城市的獨生子女中小學(xué)生及其家長開展研究。研究者在測試的基礎(chǔ)上總結(jié)說，獨生子女人格發(fā)展存在五大優(yōu)勢與四大缺陷。五大優(yōu)勢包括充滿自信、樂于助人、渴望友誼、積極尋求發(fā)展、興趣廣泛。四大缺陷包括學(xué)習(xí)興趣較缺乏、勤勞勤儉差、在伙伴交往中攻擊性較強、成就動力較弱。但值得注意的是，這些結(jié)論并非建立在獨生子女與非獨生子女群體的比較或差異性檢驗的基礎(chǔ)上，相反僅僅是研究者對獨生子女在5種量表工具得分基礎(chǔ)上所做的百分比高低“判斷”。而華東師范大學(xué)課題組于1999年所做的研究顯示，獨生子女與非獨生子女在思想、求職、學(xué)習(xí)、生活、經(jīng)濟、生活、交友、個性等8方面300個項目中，有顯著差異的只占18.33%，共55項。因此，研究者認為兩大群體的差異相當(dāng)有限。此外，該研究中大部分非獨生子女來自農(nóng)村，所以研究者也提出這種差異也可能是城鄉(xiāng)差異造成，并不是獨與非獨的家庭結(jié)構(gòu)造成的。風(fēng)笑天在自己關(guān)于獨生子女的系列研究中，也強烈反對獨生子女“問題”說，他認為獨生子女早期存在的差異，可能在后期的社會化過程中，在學(xué)校、同伴群體、大眾傳媒等共同文化環(huán)境的作用下，逐漸“消磨”，最終和非獨生子女沒有差異。

當(dāng)代獨生子女研究者致力于探討?yīng)毶优摹罢鎸嵃l(fā)展”，在這種探討過程中，他們和早期獨生子女研究者得出了迥然不同的結(jié)果，他們的眼光也更多地從獨生子女的“劣勢”轉(zhuǎn)向獨生子女的“優(yōu)勢”，比如西方20世紀(jì)80年代以來的大量文獻提到，獨生子女最為顯著的優(yōu)點就是高成就動機和高智商，特別是與排行較低及大家庭孩子相比。同樣，文獻也顯示，獨生子女的教育程度較高，更容易受到家庭的關(guān)注。Roberts等人通過對20個年輕人的深度訪談分析了獨生子女的主觀體驗。這些成年獨生子女描述了自己感受到的優(yōu)點：他們滿足于不需要和兄弟姐妹分享、競爭、吵鬧、打架；不需要與別人分享父母的資源和關(guān)注；重視且享受獨處的時間；更能促進創(chuàng)造力和想象力；有父母經(jīng)濟資源的優(yōu)勢，可以參加各種活動；和父母關(guān)系密切，更成熟，更能和成人打交道。量化研究也證明了上述訪談的結(jié)論，Riggio調(diào)查了成年獨生子女的社會技能和能力，發(fā)現(xiàn)他們這兩方面的發(fā)展與非獨生子女相比并無差異。他們擁有更高的教育水平和職業(yè)聲望，結(jié)婚配偶的教育程度更相同，更希望擁有小家庭。

獨生子女在家庭中的優(yōu)越地位確實是多子女家庭中的孩子沒有的。他們是父母資源和注意力的唯一接受者和焦點所在，他們不必去體驗大部分兄弟姐妹關(guān)系中會體驗到的激烈沖突和競爭。在中國大部分城市家庭中，獨生子女成年后，父母不僅會資助購房，還付出大量時間和精力幫助他們照料下一代，而這種變化，在上一代人的記憶中是沒有的。

但在公眾話語系統(tǒng)中，人們提及獨生子女，大部分都關(guān)注獨生子女的弱點。這種有意識的選擇和放大背后有復(fù)雜的社會政治經(jīng)濟發(fā)展和文化心理基礎(chǔ)，特別是在中國這種長期以來崇尚多子女的生育文化環(huán)境下，這一現(xiàn)象就更有特別的意義。德國學(xué)者巴肯在分析中國獨生子女研究的早期文獻時，曾注意到過一個“雞蛋”意象，即不少研究和報道都常用“每天吃一只雞蛋”來形容獨生子女的驕氣。雖然今天看來，每天一只雞蛋不足為奇，但在當(dāng)時卻獲得了一致性的認可，早期研究中的這一類論據(jù)非常值得懷疑。實際上也從另一個角度反映了公眾對獨生子女群體確實存在負面的消極認知，即本文關(guān)注的“獨生子女刻板印象”。

二、獨生子女刻板印象究竟是什么？

關(guān)于刻板印象，大部分學(xué)者都只是根據(jù)已有研究中自相矛盾的結(jié)論，推斷公眾中普遍存在獨生子女刻板印象，并沒有針對獨生子女刻板印象本身開展研究。目前能檢索到的對獨生子女刻板印象直接開展研究的文獻相當(dāng)有限，大部分是針對西方文化環(huán)境下的獨生子女群體開展的。比如Nyman1995年的研究，他讓大學(xué)生用形容詞描述獨生子女的人格特點以及他們知覺到的其他排行者的人格特點。獨生子女被認為是最不受歡迎的，評價以消極為主，包括自我中心、自私、溺愛、孤獨以及依賴。Nyman的研究也關(guān)注了不同性別的獨生子女印象，其中獨生子被評價為封閉和缺乏安全感，獨生女被評價為害羞。但除了消極特質(zhì)外，他也發(fā)現(xiàn)獨生子女在人們的印象中也有一些積極特點：“獨立、有雄心、社交性、富決斷、負責(zé)、周到和聰明?！盡usun-Miller1993年曾請父母和獨生子女本人談?wù)剬@一群體的印象，發(fā)現(xiàn)獨生子女父母對于獨生子女存在消極信念和獨生子女自己對這一群體的評價一致。研究者認為，針對獨生子女的消極評價不僅僅在獨生子女父母中間存在，在獨生子女群體中也同樣存在。除父母外，專業(yè)人士中對獨生子女群體刻板印象同樣存在，比如最近的一個研究發(fā)現(xiàn)，咨詢師將來訪的獨生子女視為“特別容易出現(xiàn)問題”的人，這說明，“出生順序也像性別一樣可能引起臨床診斷的偏差”。

由于鉬礦石標(biāo)準(zhǔn)樣品數(shù)量較少，品位覆蓋不足，且基體與鹿鳴礦業(yè)鉬選礦流程樣品有差異，因此選取鹿鳴礦業(yè)鉬選礦流程中多個經(jīng)過濕法定值(Mo、Cu、S分別采用國家標(biāo)準(zhǔn)GB/T 14352.2—2010鎢礦石、鉬礦石化學(xué)分析方法的第2部分、第3部分和第9部分)且含量呈梯度的原礦、尾礦、快浮尾礦樣品，作為校準(zhǔn)樣品建立校準(zhǔn)曲線。校準(zhǔn)樣品中各元素的含量范圍見表2。

上述這些研究大多是在西方文化環(huán)境下開展的，因此，在討論中國獨生子女刻板印象時，我們不能完全照搬。范爾博曾提出，獨生子女神話最早源于早期研究者的農(nóng)民意識，始作俑者霍爾最初的論點來自他對鄉(xiāng)村的特殊感情，他希望孩子接觸農(nóng)村和開展社交，而不喜歡被過度保護和關(guān)在家里的孩子。在中國文化環(huán)境下，獨生子女神話和鄉(xiāng)村情感關(guān)聯(lián)應(yīng)該不大，更多應(yīng)該源自外生性人口政策對傳統(tǒng)生育文化的壓制，人們的生育意愿不能公開表達，只能通過獨生子女刻板印象這一集體潛意識的形式表現(xiàn)出來。但目前中國獨生子女研究中，刻板印象本身及其與文化關(guān)系的推斷還只停留于假設(shè)層面，尚缺乏來自實證研究的支持。

三、刻板印象研究：文化與方法

關(guān)于刻板印象最早的研究之一是Katz和Braly在20世紀(jì)30年代有關(guān)種族成見的研究。他們在100位普林斯頓大學(xué)生中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們在形容特定的種族時有高度的一致性。例如85%的學(xué)生認為黑人是“迷信的”，同時78%認為德國人是“科學(xué)的”。遵循這一范式，吉爾伯特在1951年、卡林斯等人在1969年又分別作了類似的研究，這就是著名的“普林斯頓三部曲”。研究發(fā)現(xiàn)，刻板印象是一種具有時空性，與政治經(jīng)濟文化發(fā)展有密切關(guān)系的知識結(jié)構(gòu)。比如美國人對日本人的印象，由1933年的“聰明、勤勉和進取”變?yōu)?951年的“喜歡模仿、害羞和極端民族主義”，進而又變成了1969年的“野心勃勃、有效率和忠于血緣關(guān)系”。這種變遷充分說明刻板印象是一個與特定群體的社會政治經(jīng)濟文化背景息息相關(guān)的概念。

（一）文化與刻板印象的關(guān)聯(lián)

在了解外部世界的過程中，所有人都不能免俗，會采取分類的方法來認識周圍的世界?？贪逵∠笞鳛榉诸惖囊环N，能夠幫助我們以最快的方式對外部信息進行加工，這就是所謂的“認知吝嗇鬼”現(xiàn)象。認知心理學(xué)家認為，分類和評價是人類智力非常重要的一部分，否則我們將無法生存。但刻板印象是一種過分的分類，通常會產(chǎn)生一些過于頻繁或牢固的負面聯(lián)想，如女性和低能力、笨等的聯(lián)系，黑人與骯臟、暴力等的聯(lián)系，但這并不是真實世界的反映，是一種認知偏差，這種偏差源自我們從小就生存其中的文化環(huán)境。

因此，在心理學(xué)家看來，所謂刻板印象就是文化熏陶下形成的一種內(nèi)在的知識、信念系統(tǒng)。從這個意義上來說，分析獨生子女刻板印象，有助于我們進一步認識其背后的社會文化和心理基礎(chǔ)，通過對刻板印象的分析可以進一步了解集體潛在的文化意識，但在進一步分析之前，我們必須首先了解中國文化環(huán)境下，獨生子女刻板印象的實際內(nèi)容是什么。

（二）方法

對刻板印象進行研究的傳統(tǒng)方法是通過問卷測量，其優(yōu)點在于能夠定量化地分析具體的刻板印象內(nèi)容和典型性特征，缺陷在于，如果由研究者設(shè)定特定群體的形容詞選項，被調(diào)查者就很容易受到研究者和被調(diào)查者的主體意識干擾與暗示。

為了避免研究者主觀選定的形容詞對被調(diào)查者的影響，本研究2007年采用改進后的K-B法，分三步對大眾心目中的獨生子女刻板印象進行內(nèi)容分析。K－B法分析的優(yōu)點在于，可將定性內(nèi)容轉(zhuǎn)化成可量化的連續(xù)性變量，對形容詞性的方向進行評估，在此基礎(chǔ)上證明獨生子女刻板印象的存在。（1）形容詞聯(lián)想：形容詞聯(lián)想主要請16位來自不同專業(yè)的本科以上文化程度的被試參加，要求他們用形容詞分別對獨生子女和非獨生子女群體進行盡量多的描述（至少幾個以上）。為避免順序效應(yīng)的影響，分別采用AB兩套問卷，A套請被試首先聯(lián)想“獨生子女”的形容詞，然后聯(lián)想“非獨生子女”的形容詞，B套反之。經(jīng)過3名專家組成員的評議和整理，找出前15個最能描述獨生子女、非獨生子女的褒義和貶義形容詞。合并評定中出現(xiàn)不一致的情況下，堅持以大多數(shù)專家意見為主，合并后得30個形容詞，并從總詞庫里挑選另外20個詞，最后得50個詞的詞表，在此基礎(chǔ)上形成最后的形容詞詞表；（2）社區(qū)調(diào)查：經(jīng)隨機數(shù)字排序，對這50個詞表排序，形成形容詞問卷。選取上海市盧灣區(qū)某街道一個居委會，根據(jù)方便抽樣的方法抽取80位年齡、學(xué)歷、性別各不相同的居民，請其判斷形容詞表中各詞是否適獨生子女和非獨生子女群體。計分時不是統(tǒng)計每一特質(zhì)形容詞中出現(xiàn)的獨生子女和非獨生子女頻率，而是采用G法反轉(zhuǎn)計算獨生子女或非獨生子女評價中出現(xiàn)最頻的特質(zhì)形容詞。（3）大型獨生子女刻板印象問卷調(diào)查：在社區(qū)調(diào)查的基礎(chǔ)上選取獨生子女印象的高頻詞10—15個，請被試用5點量表評價用15個詞描述獨生子女群體的符合程度。通過多階段整群分層抽樣方法，在上海市區(qū)抽取7所學(xué)校，郊區(qū)抽取8所學(xué)校，其中有11所中學(xué)（包含兩所職校），2所重點中學(xué)、9所普通高中和4所小學(xué) （包含1所民工子弟小學(xué)），15所學(xué)校中共有從小學(xué)四年級到高二38個班級1152名家長參與調(diào)查。1152份問卷中共有1088份有效問卷，有效率達94.4%。

四、中國獨生子女刻板印象的實證調(diào)查結(jié)果

（一）獨生子女印象以負面消極為主

在形容詞自由聯(lián)想階段，被試向研究者反映，有關(guān)獨生子女的形容詞很容易想到，但非獨生子女相對較難。而且從詞性上來看，除中性詞外，獨生子女相關(guān)的積極形容詞平均只有4.19個，消極詞為9個，后者明顯高于積極形容詞數(shù)量；非獨生子女相關(guān)的積極形容詞平均為6.25個，消極詞為0.69，后者明顯低于前者。

在80名社區(qū)居民調(diào)查的結(jié)果中，反轉(zhuǎn)計算后，發(fā)現(xiàn)居民認為符合獨生子女群體、頻率高于70%的形容詞有12個，高于50%的形容詞有26個，而符合非獨生子女群體、頻率高于70%的詞沒有，高于50%的形容詞為9個。

表1 自由聯(lián)想法獲得的形容詞表

表2 社區(qū)調(diào)查50個形容詞的符合頻度（%）

從表2還可以看到，除“物質(zhì)條件好”、“漂亮?xí)r尚”、“聰明”、“活潑”、“自信”和“陽光”外，前20個符合獨生子女的高頻詞“依賴性強”、“嬌生慣養(yǎng)”、“任性”、“驕傲自負”、“自我中心”、“愛發(fā)脾氣”、“不合群”、“孤獨寂寞”等大多都是與性格相關(guān)的、消極意義的形容詞。

社區(qū)調(diào)查獨生子女的12個高頻詞（物質(zhì)條件好、依賴性強、嬌生慣養(yǎng)、任性、驕傲自負、漂亮?xí)r尚、自我中心、愛發(fā)脾氣、嬌氣脆弱、不合群、浪費、聰明）中我們可以看到，居民評價中，最符合獨生子女的這12個形容詞中，負面意義的詞有9個，占75%，而且這些詞與人們心目中的非獨生子女印象都相去甚遠，認為這些詞也適用于非獨生子女的比例低于20%。

社區(qū)調(diào)查非獨生子女高頻詞中可以看到，一方面，非獨生子女這一群體的特征相對不如獨生子女突出。沒有高于70%的詞，所有高頻形容詞的頻率都分布在50%—60%間，而且與獨生子女的差異也不大，另一方面，人們認為適合非獨生子女的這9個高頻詞（團結(jié)合作、成熟懂事、謙讓、節(jié)約節(jié)儉、寬容、獨立自主、穩(wěn)定、友愛、體貼父母）全部為積極意義，沒有一個為消極意義。顯然，人們對非獨生子女群體的印象總體來說更偏向積極一面，但不如獨生子女印象明確。

（二）獨生子女群體的核心印象：依賴，任性，嬌慣，自我中心，愛發(fā)脾氣

社區(qū)調(diào)查的樣本過小，不足以反映整個社會對獨生子女的普遍印象，且百分?jǐn)?shù)的解釋力有限，不足以反映集中和離散趨勢，但社區(qū)調(diào)查可以起到試調(diào)查的作用，進一步確定形容詞量表的項目。在此基礎(chǔ)上編制5點量表，通過全市性隨機抽樣調(diào)查，在大樣本的基礎(chǔ)上可進一步分析獨生子女群體的刻板印象。全市性調(diào)查使用的工具來自從社區(qū)調(diào)查中篩選出來的15個高頻詞制成的5點量表。其中5個正向積極意義的詞（自信、漂亮?xí)r尚、物質(zhì)條件好、聰明、有個性），10個負向消極意義的詞（自私、社交性差、驕傲、孤獨、依賴、浪費、任性、嬌慣、愛發(fā)脾氣、自我中心），請擁有9—18歲子女的父母對用上述詞語描述獨生子女群體的符合程度進行評價。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，人們認為最符合獨生子女的形容詞前十個分別為“依賴”、“任性”、“嬌慣”、“自我中心”、“愛發(fā)脾氣”、“浪費”、“自私”、“孤獨”、“驕傲”和“聰明”。其中前五位得分最高的形容詞均為負面消極意義。

根據(jù)本研究的結(jié)果，針對獨生子女的刻板印象在中國社會中并非虛構(gòu)，而是客觀存在的現(xiàn)實。K-B法三階段測量的結(jié)果均取得了一致的結(jié)果，同時也證明了本研究的假設(shè)，中國獨生子女作為一個特殊的群體，人們普遍對其抱負面刻板印象。三個階段的研究發(fā)現(xiàn)：（1）形容詞自由聯(lián)想階段：與獨生子女關(guān)聯(lián)的消極形容詞無論在數(shù)量還是一致性上都超過積極形容詞。（2）社區(qū)調(diào)查階段：人們普遍認同的符合獨生子女群體的、出現(xiàn)頻率高于70%的詞有12個，而符合非獨生子女群體高于70%的詞沒有；12個符合獨生子女群體的高頻詞中有9個均為消極意義，只有3個是積極或中性偏積極意義的形容詞。這說明對獨生子女刻板印象非常顯著，與非獨生子女相比，更偏向消極負面意義。（3）問卷調(diào)查階段：前兩步篩選出的15個形容詞中按符合程度評分，得分最高的5個核心詞分別為“依賴、任性、嬌慣、自我中心、愛發(fā)脾氣”，均為負面含義。

五、獨生子女刻板印象的意義

研究證實了西方文化環(huán)境中存在的獨生子女刻板印象，在中國文化環(huán)境中同樣存在。但中國獨生子女刻板印象和西方獨生子女刻板印象的產(chǎn)生原因可能是完全不同的，因為和西方經(jīng)濟社會發(fā)展造成的內(nèi)生性的“少子化”現(xiàn)象不同，中國的計劃生育政策是作為一種有效緩解人口與資源困境的社會控制手段出現(xiàn)的，具有外生性和迅速性。和西方緩慢的生育文化轉(zhuǎn)型不同，中國的生育文化是在外力作用下轉(zhuǎn)型的，這種突然性的政策轉(zhuǎn)變對于植根了幾千年的集體文化來說是一種“非比尋常的事件”，勢必造成文化的“變化”。雖然有李銀河曾將中國“多子多?！眰鹘y(tǒng)取笑為“生育沖動”文化，但這種傳統(tǒng)是幾千年沉淀的結(jié)果，有濃厚的歷史和文化底蘊。規(guī)定只能生一個，相當(dāng)于靠外力突然將生育特別是生育男孩的模式化意義從家庭—生育的關(guān)系中驅(qū)逐出去，而非等待集體文化自發(fā)重構(gòu)、抑制生育行為。對于集體文化來說，這種強制性的符號互動無異會帶來一種“創(chuàng)傷”體驗，并以各種形式潛伏在集體潛意識中，伺機而發(fā)，獨生子女刻板印象很可能就是這種集體潛意識的表現(xiàn)。當(dāng)然，這種意義假設(shè)還有待研究者的進一步驗證和討論。

①Adriean Mancillas（2006），Challenging the Stereotypes About OnlyChildren：A Review of the Literature and Implications for Practice，Journal of Counseling&Development，Summer 2006，Volume 84.

②風(fēng)笑天.中國獨生子女：從“小皇帝到新公民”[M].知識出版社，2004.

③包蕾萍.獨生子女公眾觀的變遷[J].當(dāng)代青年研究，2008（6）.

④伯格.巴肯.何百華譯.西調(diào)東彈──關(guān)于中國的獨生子女[J].當(dāng)代青年研究，1994（1）.

⑤Katz，D.&Braly，K.（1933），Racial stereotypes of one hundred college students’in Journal of Abnormal&Social Psychology，28.

⑥Jeffrey C.Alexander.文化創(chuàng)傷與集體認同[M].University of California Press，USA，2004.

⑦李銀河等.一爺之孫[M].上海文化出版社，2001.

責(zé)任編輯 紀(jì) 峰

C913.5

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上海社會科學(xué)院青少年研究所