馬建華 李琳杰 侯薇

摘要：本文通過(guò)探索日本建筑師在抵抗全球化運(yùn)動(dòng)中的成就，尤其是一些新生代建筑師立足于本國(guó)，對(duì)現(xiàn)代主義提出的獨(dú)立詮釋?zhuān)治隽巳毡井?dāng)代建筑師如何在建筑全球化運(yùn)動(dòng)和本國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中找到符合本國(guó)當(dāng)下國(guó)情的平衡點(diǎn)，以期為中國(guó)建筑師從中得到啟示，走出屬于中國(guó)特色的建筑之路。

關(guān)鍵詞：建筑全球化運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)平衡點(diǎn)

古代日本文化主要得益于中國(guó)文化的吸收和融合。日本吸收中國(guó)文化是多方面的、長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。漢字和漢文、儒學(xué)、律令制度和佛教是日本吸收中國(guó)文化的主要內(nèi)容。建筑方面也不例外。隋唐時(shí)期，日本對(duì)唐文化的熱情吸收能力是驚人的，在不長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，其建筑樣式迅速?gòu)娘w鳥(niǎo)樣式過(guò)度到奈良時(shí)代前期的以初唐樣式為基礎(chǔ)的白鳳樣式，然后向盛唐樣式發(fā)展，形成了所謂的天平樣式。這時(shí)，日本建筑樣式已逐漸趨于成熟和定型化，至今沒(méi)有太大的改變。可以說(shuō)，日本建筑在吸收中國(guó)建筑文化的同時(shí)，堅(jiān)持著本民族的特質(zhì)，從而形成了別具特色的日本建筑文化。

然而，日本在當(dāng)代建筑方面卻有很多優(yōu)于中國(guó)的方面，尚且不說(shuō)大批優(yōu)秀的享譽(yù)全球的著名建筑師，日本本土當(dāng)代建筑的成就就已經(jīng)是很值得中國(guó)學(xué)習(xí)和借鑒的了。

1 背景分析

之所以說(shuō)日本當(dāng)代建筑有很多值得中國(guó)借鑒的地方，一個(gè)重要的原因就是中國(guó)和日本由于地理位置接近等原因，建筑文化背景有很多相似的地方。

由于日本建筑在構(gòu)造技術(shù)上沿襲了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的榫卯連接的木構(gòu)技術(shù)，采用了斗拱、梁、柱的傳力系統(tǒng)，使得中日傳統(tǒng)建筑在形象上有很多相似之處，如斗拱，出挑的屋檐等。只是中國(guó)隨著木構(gòu)建筑的發(fā)展，逐漸的走向繁復(fù)，而日本

建筑在借鑒了中國(guó)建筑的榫卯結(jié)構(gòu)以后，建筑形象更趨向簡(jiǎn)單化。例如，類(lèi)似中國(guó)牌坊的鳥(niǎo)居，則是將牌坊極盡簡(jiǎn)化。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑在儒家思想的影響下，在城市規(guī)劃和建筑群布局上都呈現(xiàn)出中軸線對(duì)稱(chēng)的格局。日本的建筑及城市設(shè)計(jì)在早期也表現(xiàn)出這中軸線對(duì)稱(chēng)的秩序，例如在飛鳥(niǎo)時(shí)代所建的飛鳥(niǎo)寺。但這種布局方式經(jīng)過(guò)日本文化的消化吸收后，嚴(yán)

格的對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)逐漸消失。

由此可見(jiàn)，日本建筑文化與中國(guó)建筑文化在根源上有很多類(lèi)似甚至相同的地方，但經(jīng)過(guò)日本的學(xué)習(xí)與吸收，日本逐漸形成了具有自己特色的一種建筑文化。這種學(xué)習(xí)的過(guò)程以及建筑文化形成的過(guò)程本身，就有很多地方可以啟示正在蓬勃發(fā)展的中國(guó)建筑界。

2、在抵抗全球化運(yùn)動(dòng)中的啟示

席卷了上個(gè)世紀(jì)的現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)的建筑歷史上最為劇烈的變革之一。源自歐洲的現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)傳播到了美洲和亞洲，鄰國(guó)日本作為現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)在亞洲取得的成就最大的國(guó)家之一，立足于中國(guó)現(xiàn)階段日趨開(kāi)放的建

筑業(yè)發(fā)展，我們應(yīng)學(xué)習(xí)日本在抵抗全球化運(yùn)動(dòng)中的成功之處。

日本建筑師在抵抗全球化運(yùn)動(dòng)中的成就顯而易見(jiàn)。尤其一些新生代建筑師們立足于日本，獨(dú)立詮釋著現(xiàn)代主義的另一種具體解答。在全球化問(wèn)題日漸凸顯的今天，可以將他們視為立足于日本的地區(qū)化運(yùn)動(dòng)。這有助于中國(guó)建筑師重新認(rèn)識(shí)自己所生存的環(huán)境，并建立自身的建筑策略。

日本建筑師在抵抗全球化運(yùn)動(dòng)中最突出的成就應(yīng)該就是將西方思潮與傳統(tǒng)理念的完美融合而產(chǎn)生的日本本土建筑。在磯崎新的筑波中心上，我們會(huì)找到西方從古典時(shí)代到米開(kāi)朗基羅、列度等西方傳統(tǒng)建筑師的建筑符號(hào)直到現(xiàn)代建筑常用的各種建筑符號(hào)的存在，唯獨(dú)表現(xiàn)日本傳統(tǒng)和歷史的建筑符號(hào)缺席。但整個(gè)建筑的空間和形象卻讓我們感到濃厚的日本民族氣息。其實(shí)，筑波中心建筑詞匯雖然幾乎完全來(lái)自西方，但將其自會(huì)組織起來(lái)的語(yǔ)法卻具有強(qiáng)烈的日本特點(diǎn)。這也恰恰說(shuō)明了在建筑文化日益交流的信息時(shí)代，建筑詞匯的民族性和可識(shí)別性在日益淡化，而唯一產(chǎn)生強(qiáng)烈民族特點(diǎn)的是組織詞匯的語(yǔ)法。這種建筑的語(yǔ)法根源于歷史特點(diǎn)卻永遠(yuǎn)隨時(shí)代更新并期待著被重新定義。在筑波中心，我們看到的是，繁雜但又經(jīng)過(guò)整合的語(yǔ)匯，體現(xiàn)出他對(duì)外來(lái)文化有意識(shí)的“兼并”，在東西文化之間玩著“走鋼絲”的技巧，展示著這個(gè)多元的時(shí)代。

而對(duì)于當(dāng)今的中國(guó)，儼然是各個(gè)國(guó)外建筑大師的成果展示區(qū)，其實(shí)建筑大師們?cè)谥袊?guó)留下其優(yōu)秀的作品倒無(wú)可厚非，但是，北京、上海也許慢慢的跟倫敦、巴黎等城市沒(méi)有什么區(qū)別。我認(rèn)為，日本這種在抵抗全球化運(yùn)動(dòng)中的做法，這種能夠?qū)⑽鞣剿汲迸c本國(guó)的固有文化相結(jié)合的做法是很值得我們學(xué)習(xí)的。

3、日本對(duì)待傳統(tǒng)建筑的態(tài)度

首先是對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。提起傳統(tǒng)，最直觀的就是表現(xiàn)形式，例如建筑中的木構(gòu)架，大屋頂?shù)?。除了最直觀的傳統(tǒng)，在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中有這樣的解釋?zhuān)簜鹘y(tǒng)即時(shí)代相傳，具有特點(diǎn)的社會(huì)因素，如：風(fēng)俗、道德、思想、作風(fēng)、藝術(shù)、制度等。傳統(tǒng)與建筑創(chuàng)作有著密不可分的聯(lián)系，在這方面，日本當(dāng)代建筑對(duì)于傳統(tǒng)的態(tài)度和做法或許對(duì)我們會(huì)有啟示。

日本傳統(tǒng)建筑最初是吸收中國(guó)建筑而定型的，但是日本當(dāng)代建筑在對(duì)待傳統(tǒng)建筑的態(tài)度方面卻比中國(guó)有更多的成功之處。

日本一些堅(jiān)持傳統(tǒng)論的建筑師認(rèn)為：“傳統(tǒng)式群眾智慧的集中，群眾創(chuàng)造了豐

富的傳統(tǒng)財(cái)富，為了不中斷日本的建筑傳統(tǒng)，要求建筑師們?cè)趥鹘y(tǒng)道路上創(chuàng)造現(xiàn)代建筑。”日本現(xiàn)代建筑史上很大程度上正是西方現(xiàn)代建筑技術(shù)同日本 傳統(tǒng)建筑相互斗爭(zhēng)，相互融合的過(guò)程。

例如，丹下健三在代表作之一廣島和平紀(jì)念公園設(shè)計(jì)中，就是引用了日本最古老的博物館——正倉(cāng)院為其原型。丹下選擇正倉(cāng)院為原型，似乎是有意在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋求一個(gè)契合點(diǎn)。它應(yīng)該滿(mǎn)足對(duì)現(xiàn)代的追求，又能體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的依戀。

丹下一方面深入研究日本傳統(tǒng)文化中真正能代表民族文化的內(nèi)容，另一方面又潛心研究現(xiàn)代建筑技術(shù)，尋求適合日本國(guó)情、民情的建筑技術(shù)手段。

另一位寄情風(fēng)土，著意創(chuàng)新的建筑師大谷幸夫最求的是一種意態(tài)神情的似與

不似，不拘泥于傳統(tǒng)的形式與做法，但又能使人感覺(jué)到其在傳統(tǒng)中的根源所在，京都國(guó)際會(huì)館就是這樣的一個(gè)杰作。

這兩位建筑師所采取的都是學(xué)習(xí)新技術(shù)，創(chuàng)造性的繼承傳統(tǒng)的道路。而以黑川紀(jì)章、磯崎新為代表的新一代建筑師在現(xiàn)代建筑中運(yùn)用傳統(tǒng)內(nèi)容的方法上更抽象、更深?yuàn)W，甚至有時(shí)讓人難以領(lǐng)會(huì)和理解。黑川紀(jì)章認(rèn)為：“如果我們今天照搬過(guò)去的一種建筑語(yǔ)言（風(fēng)格），自然就是復(fù)古，如果抄用其中的某些語(yǔ)言（構(gòu)件），加以拼湊就會(huì)使建筑產(chǎn)生不協(xié)調(diào)、不倫不類(lèi)的情況。但是，我們對(duì)一種語(yǔ)言（風(fēng)格）進(jìn)行深入地分析研究，選取其中有特色的語(yǔ)言（構(gòu)件），再運(yùn)用現(xiàn)代方式對(duì)其進(jìn)行抽象、提高和再創(chuàng)造，這樣搞出來(lái)的東西就不是復(fù)古的，而是尖銳的?！眹?guó)立民族學(xué)博物館、福岡銀行本店、琦玉縣立美術(shù)館等作品體現(xiàn)了他的刻意追求，沒(méi)有日本傳統(tǒng)的表象，但是這些作品中所創(chuàng)造出的灰空間、多義空間，又能讓人感受到日本傳統(tǒng)街巷、茶室、數(shù)寄屋的氣息。

通過(guò)上面的對(duì)幾個(gè)建筑大師對(duì)待傳統(tǒng)的簡(jiǎn)要介紹，可以了解到日本很少?gòu)?qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)形式上的繼承。安藤忠雄經(jīng)常采用空間序列的處理方法，在有限的空間內(nèi)采用阻隔的手法，采用目標(biāo)的模糊化來(lái)空間小中見(jiàn)大的效果。另外，他曾經(jīng)為了避免柱子對(duì)空間單調(diào)性的煩擾而把墻、柱等加厚。這與日本傳統(tǒng)神道對(duì)秩序的追求精神是相通的日本建筑師重視的傳統(tǒng)式傳統(tǒng)通過(guò)影響他們的日常生活和思維方式而最終影響到他們的建筑設(shè)計(jì)。相對(duì)于中國(guó)目前流行的“抽象符號(hào)學(xué)”的繼承，更具有生命力。

日本傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)是自然地觀點(diǎn)，他們認(rèn)為自然地形式是最好的。例如日本空間的“無(wú)?！?、“無(wú)秩序”的變化，在某種意義上說(shuō)增加了空間的感受。日本“茶室”建筑起源于16世紀(jì)?！安枋摇彼枷氡痉Q(chēng)為日本美學(xué)的開(kāi)端，是“拒奢侈”