鄭國華

1 問題提出

失范（anomie）這一概念最早是由法國社會學家迪奧（Jean Marie Guyan）提出來的，但真正豐富了失范理論的是另一位法國社會學家埃米爾·杜爾凱姆（Emile Durkheim）［1］?！笆Х丁本推渥置嫔系囊馑际恰叭鄙僖?guī)范”。杜爾凱姆用此概念來描述當社會規(guī)范不力、彼此矛盾或規(guī)范缺失時，在個人與社會中出現(xiàn)的混亂狀態(tài)。塔爾科特·帕森斯（Talcott Parsons）曾經(jīng)稱“失范”是學術界“少數(shù)幾個真正的社會學概念之一”［28］。帕森斯在1938年出版的《社會行動的社會結(jié)構(gòu)》一書中認為：“失范可以被理解為特定的社會成員能夠?qū)π袨椴粩喈a(chǎn)生意義匱乏的社會系統(tǒng)狀態(tài)，失范的根源不在于這些成員缺乏獲得他們所需的能力和機會，而在于他們對這些需要沒有明確的認識?！保?3］另一位研究失范問題的代表人物是美國社會學家羅伯特·默頓（Robert Merton），在其“社會結(jié)構(gòu)與失范”一文中，默頓首次詳細地闡明了自己的失范理論。他認為，失范的產(chǎn)生是“社會結(jié)構(gòu)對社會中的某些人產(chǎn)生明確的壓力，并使其產(chǎn)生非遵從行為而不是遵從行為”［3］。利奧·斯羅爾（Leo Srole）對于失范的研究不太關心文化層面的因素，而是比較注重個體層面上失范的特點。他研究的最大貢獻是突破了從理論到實踐的障礙，提出了在現(xiàn)實社會中得以應用的衡量失范的指標尺度。構(gòu)成這尺度的五個指標為：1）個體是否感覺到社區(qū)領袖離他們很遠，且對他們的需要漠不關心；2）個體是否感到社會秩序變化無常，不可預測，且在這樣的社會環(huán)境中干不成什么事業(yè)；3）個體是否感到社會目標離他遠去，無法實現(xiàn)；4）個體是否有無用感，認為生活毫無意義；5）個體是否感覺到人與人之間的關系不再能夠說得清楚，指望不上任何人給予幫助［5］。

我國學者對于失范問題有代表性的研究有：高兆明在《社會失范論》一書中指出，社會失范問題是一個更為深刻的人的現(xiàn)代化生活世界、生存方式問題。一個現(xiàn)代化良序社會的可能性，存在于建設現(xiàn)代化的生活世界的實踐過程中［6］。渠敬東在《缺席與斷裂——有關失范的社會學研究》一書中，從意義的缺席、關系的斷裂、缺席的變遷三個方面深入闡述了失范在當代社會科學中的意義與內(nèi)涵［10］。鄭杭生、李強在《社會運行導論——有中國特色的社會學基本理論的一種探索》一書中指出，所謂社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展，就是指特定社會的經(jīng)濟、政治、社會生活和思想文化幾大系統(tǒng)之間以及各系統(tǒng)內(nèi)不同部分、不同層次之間的相互促進，而社會障礙、失調(diào)等因素被控制在最小的限度和最小的范圍之內(nèi)；所謂社會惡性運行和畸形發(fā)展，是指社會運行發(fā)生嚴重障礙、離軌、失控［23］。

國內(nèi)、外很多學者都是將失范范疇作為理論分析工具，探討了政治領域、經(jīng)濟領域、社會領域中失范的主要類型、特征、手段、策略及失范的機制。而真正將失范引入體育領域的是美國社會學家羅伯特·默頓（RobertMerton）。他指出，體育失范是“在競技性的體育項目中，當勝利的目標擺脫了制度性裝飾時，成功則被解釋為‘在比賽中獲勝’而不是‘在比賽規(guī)則條件下獲勝’，這是對使用不合法但技術上效率高的手段給予的含蓄教唆。體育失范表現(xiàn)在敵方足球隊的明星暗里遭人傷害、摔跤運動員用巧妙但犯規(guī)的技術使對手失去戰(zhàn)斗力、大學校友會私下資助體育‘特長生’、過分看重體育活動目標便減少了純粹參與競爭活動產(chǎn)生的滿足感，以至于只有成功的比賽結(jié)果才能提供滿足感”［3］。

在人們參與的體育實踐中，人們的體育行為總是遵循著一定的生活邏輯或生活常識，經(jīng)濟學家把這一特點叫行為理性。它是人類超出動物而獨具的一種認識和思維能力，正是這種能力的存在，不僅使我們能夠?qū)崿F(xiàn)目的之手段，而且，使我們能夠建立價值體系，對目的的本身做出取舍（楊春學，1999）。表現(xiàn)在人類的體育活動中，行為理性就是體育行為者對自身利益的取舍，或者說是對自身體育行為的算計。正是這種算計或取舍，才會出現(xiàn)現(xiàn)在談論的話題——民族傳統(tǒng)體育失范。

2 我國民族傳統(tǒng)體育失范的呈現(xiàn)——現(xiàn)象與成因

2.1 社會發(fā)展的必然導致我國民族傳統(tǒng)體育失范

鄭杭生、李強（1993）認為，社會運行會不斷地改變?nèi)藗兊纳顮顟B(tài)，“在這個生活狀態(tài)中，一個社會既有的行為模式與價值觀念被普遍懷疑、否定或被嚴重破壞，逐漸失卻對社會成員的約束力，而新的行為模式與價值觀念又尚未形成或尚未被人們普遍接受，對社會成員不具有有效約束力，從而使得社會成員行為失范”［23］。這里所指的在社會運行中，人們的行為模式與價值觀念不斷地被懷疑并進而導致社會成員行為失范，就是社會發(fā)展的必然性引起的。

2.1.1 失范的絕對性

羅伯特·默頓（Robert Merton）認為，“沒有一個國家、沒有一種社會形態(tài)、沒有一種社會制度不存在社會問題”。后來在他的《社會理論與社會結(jié)構(gòu)》一書中把這些“社會問題”都歸納為五種不同的失范類型［3］。默頓的失范理論在民族傳統(tǒng)體育中的理解，則可認為導致民族傳統(tǒng)體育的失范是社會發(fā)展必然帶來的程度不同的結(jié)果，失范是絕對的。民族傳統(tǒng)體育的絕對性失范其實質(zhì)就是民族傳統(tǒng)體育的“新陳代謝”現(xiàn)象。機體的“新陳代謝”是絕對的，民族傳統(tǒng)體育的失范也就是絕對的。如富祿搶花炮活動的生存基礎是人們對花炮靈驗的信仰，當人們不再迷信的時候，搶花炮活動生存的平衡態(tài)就被打破了，它將導致的失范，是社會發(fā)展的必然。再如平安村寨每一項民族傳統(tǒng)體育活動的消亡都是由于人們逐漸感覺到活動意義的匱乏，從而導致社會諸因素對其的約束力失效。社會發(fā)展或轉(zhuǎn)型必然首先帶來人們價值觀的變化，人們價值觀的“新陳代謝”又必然直接影響著人們的行為選擇，而行為選擇的變化則必然是先前的一種行為目的和意義的匱乏，而重建后一種行為的目的和意義。平安村寨的民族傳統(tǒng)體育活動則是后一種行為的目和意義還未建立，而前一種目的和意義就已經(jīng)匱乏了，故導致失范。

2.1.2 失范的客觀性

民族傳統(tǒng)體育客觀性失范指受社會發(fā)展的影響，民族傳統(tǒng)體育失范不受人的主觀愿望決定，而是客觀地存在于社會事實之中。一方面，是民族傳統(tǒng)體育的失范是存在于人們的意識之外的，不管人們接受的意愿如何，它都客觀地存在著；另一方面，民族傳統(tǒng)體育失范是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們可以減低民族傳統(tǒng)體育失范的程度，但是不能停止或杜絕失范的產(chǎn)生。例如，受社會發(fā)展的影響，富祿農(nóng)村生產(chǎn)力提高了，解放了農(nóng)村勞動力，從而使得農(nóng)村剩余勞動力流向城市，出現(xiàn)村寨年輕農(nóng)民出外打工潮。這一現(xiàn)象致使富祿村寨中參與民族傳統(tǒng)體育活動的人員減少，運動員選擇范圍縮小，參賽村民年齡的增大等現(xiàn)象。社會生產(chǎn)力的提高是社會發(fā)展的必然規(guī)律，農(nóng)村勞動力的不斷解放也是社會發(fā)展的必然，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。而由這種因素導致的民族傳統(tǒng)體育的失范只能想辦法減低其失范的程度，而不能停止或杜絕失范的產(chǎn)生。

2.1.3 失范的復雜性

民族傳統(tǒng)體育的復雜性失范是指在社會發(fā)展的過程中，影響民族傳統(tǒng)體育的社會因素是復雜的、多種多樣的，這些因素又都是隨著社會發(fā)展而不斷變化的。因此，民族傳統(tǒng)體育失范是一種復雜的社會現(xiàn)象。之所以把它叫做社會現(xiàn)象，是因為受社會發(fā)展的必然規(guī)律引起的民族傳統(tǒng)體育的失范在空間范圍上必然是分布十分廣泛的，在時間延續(xù)上也是相當長的。它不只是在一個地區(qū)單獨出現(xiàn)，也不是在一兩天出現(xiàn)和在一兩天結(jié)束的失范現(xiàn)象，而是在多個地區(qū)以至在全國普遍出現(xiàn)，并維持可能是十年、二十年，甚至更長的一段時期。平安村寨民族傳統(tǒng)體育的失范，就是社會發(fā)展的必然結(jié)果下的復雜社會現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在平安村寨出現(xiàn)并已經(jīng)持續(xù)了快二十年。這種現(xiàn)象不只是在平安村寨會出現(xiàn)，在與平安相似的經(jīng)濟開發(fā)地區(qū)都會出現(xiàn)，并且延續(xù)較長時間。這種失范的復雜性則表現(xiàn)在其起因的多種多樣。有歷史的因素，舊時期平安村民的生活困苦，體育則表現(xiàn)為一種求生的抗爭。在新社會，村民們成為了生活的主人，改革開放又給他們的生活帶來了機會，這種社會的突變使他們倍加珍惜如今的生存機會，于是他們放棄了以前所有的無奈的“爭命”手段，全身心地投入到旅游開發(fā)奔小康的康莊大道。于是傳統(tǒng)體育又成為了他們吸引游客，謀取商業(yè)利益的手段。

2.1.4 失范的差異性

民族傳統(tǒng)體育的差異性失范是指由于文化的差異而帶來的對失范理解的差異。不同地區(qū)，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同，社會結(jié)構(gòu)存在差異，文化背景存在差異，導致人們擁有不同的生活方式、生產(chǎn)方式、行為方式、價值體系等。因此，不同地區(qū)人們對失范的評價標準也存在差異。這種行為方式在其特定的文化背景下可能是正常的、規(guī)范的，可是當把它轉(zhuǎn)移到另一種文化背景下則不一定正常，甚至失范。社會發(fā)展的必然便是不同國家和地區(qū)文化的交融，社會主流文化對非主流文化的沖擊，這也便是產(chǎn)生民族傳統(tǒng)體育差異性失范的原因之一。

2.1.5 失范的時代性

民族傳統(tǒng)體育失范的時代性表現(xiàn)在社會發(fā)展的歷時性方面，主要是指處于同一地區(qū)，但由于時間段的不同，從而人們的行為意義、行為的價值標準發(fā)生變化而導致的失范。以平安村寨為例，傳統(tǒng)時期，村寨打扁擔活動的行為意義是為創(chuàng)造大的聲響來驅(qū)趕兇猛的野獸，提高生存機會；村寨打師公活動的行為意義是保護生存環(huán)境，提高生存能力。然而，到了現(xiàn)在，村民已經(jīng)不用為被野獸吃掉而擔心；吊肢樓變成了水泥磚瓦房，也不用為住宿環(huán)境的惡劣擔心。這些民族傳統(tǒng)體育的行為意義消失了，民族傳統(tǒng)體育也隨之失范了。這一系列民族傳統(tǒng)體育行為意義的消失和匱乏，并導致民族傳統(tǒng)體育失范是時代變遷的必然，也是社會發(fā)展的必然。另外，民族傳統(tǒng)體育的時代性失范也包括人們對體育的索取會隨著時代的變化而變化，人們對民族傳統(tǒng)體育失范的標準也會隨著時代的進步而發(fā)生變化。舊社會，由于政府對老百姓欺詐、壓迫，苛捐雜稅，使得民不聊生，“政府對民族傳統(tǒng)體育漠不關心”不會是失范的標準，而應該是規(guī)范的標準。但是在如今，它卻是失范的標準。

2.2 政策性的失誤導致我國民族傳統(tǒng)體育失范

羅伯特·默頓（Robert Merton）在提出“當過于強調(diào)了文化的目標而與制度性手段相脫節(jié)的時候，失范便產(chǎn)生”［3］后，又提出了三種失范的可能：1）當產(chǎn)生自相矛盾的決策意見時；2）當決策者提供了很多價值選擇，而個體卻沒有辦法選擇一個更合適的價值時；3）當某些決策者提供的規(guī)范沒有清楚的界定與其他規(guī)范的關系時，這種含混的狀態(tài)讓個體無法預知應對環(huán)境做出什么反應［33］。默頓提出的因決策的自相矛盾等因素引起的失范，本文將其歸因于政策性的失誤。這里則是特指由于政策的制定者自身認識的局限導致的失誤，從而引起失范。這種解釋失范的側(cè)重點在于錯誤的政策導向?qū)ξ覈褡鍌鹘y(tǒng)體育的影響，其解釋的依據(jù)是政策本身的優(yōu)劣因素、政策的價值基礎因素、政策的表面與片面性因素、政策的實效性因素等直接影響著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

2.2.1 政策偏差

由于政策偏差而導致的民族傳統(tǒng)體育失范主要指體育政策在編制之前就存在目標或價值上的錯誤或偏差，與我國體育事業(yè)長遠發(fā)展目標不符。政策的制定是建立在有效管理的基礎上的，而有效管理又必須建立在對社會發(fā)展規(guī)律的正確認識的基礎上。體育政策必須建立在對實際情況及長遠發(fā)展的正確認識的基礎上。然而，我國一些地方體育政策的出臺隨意性很大，完全偏離了這一原則。富祿和平安地方政府曾在響應中央“破四舊”、“封資修”等政策時，強令禁止民族傳統(tǒng)體育活動，拆毀民族傳統(tǒng)體育載體，如鼓樓、蘆笙柱、薩壇等。改革開放以后，國家體委（現(xiàn)國家體育總局）制定了很多保護民族傳統(tǒng)體育的政策，如1984年的《關于進一步發(fā)展體育運動的通知》和2000年制定的《2001—2010年體育改革與發(fā)展綱要》等。但是，在地方具體的管理領域又難免會有所失誤，這樣也導致了民族傳統(tǒng)體育的失范。平安村寨中所有經(jīng)濟發(fā)展的政策中沒有發(fā)展體育的政策。在因為出現(xiàn)家庭民族傳統(tǒng)體育活動引發(fā)旅游業(yè)惡性競爭后，政府不是想辦法解決問題，而是為了顧全旅游業(yè)這個“大局”，同時，也是為避免麻煩，制定政策禁止諸如此類的活動。2006年端午節(jié)到來前夕，江西省鷹潭市政府出臺《禁止任何單位或個人集資、捐款打造龍舟或購買與劃龍舟有關的器具，全面禁止劃龍舟活動的通知》。這些政策的出臺，都源于政府的不作為或懶政，在問題面前消極躲避，一禁永逸。

2.2.2 功利性政策

由于功利性政策導致的民族傳統(tǒng)體育失范指政策的編制不是為了保護和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，而是把民族傳統(tǒng)體育作為一種手段來達到政府的某些利益目標。一些地方政府為了提高管理效率，利用政策的強制性功能與政策的合法性身份制造了大量的功利性政策。在平安村個案中，桂林市旅游局在平安實施的政策如“金秋旅游節(jié)”、“旅游商貿(mào)會”，完全是借一些民族傳統(tǒng)體育表演來吸引游客，把民族傳統(tǒng)體育活動作為了功利性的手段。而廣西田陽的“三月三”趕壯山，則更是實施了“體育搭臺，經(jīng)濟唱戲”的政策，使民族傳統(tǒng)體育成為了藝術院校學生的表演，而當?shù)乩习傩罩荒茉诰缇€外觀看。

2.2.3 政策疏漏

埃米爾·杜爾凱姆（Emile Durkheim）認為：“失范（脫序）的產(chǎn)生雖然有個人欲望的根源，但是社會化削弱和喪失了（政策制度）調(diào)整和控制的作用也是一個原因?！保?］杜爾凱姆的失范理論在民族傳統(tǒng)體育失范中的理解，則可認為導致民族傳統(tǒng)體育失范的政策疏漏是指引導民族傳統(tǒng)體育合理發(fā)展的政策在必要的時候出現(xiàn)了離場或削弱，從而，使人們在民族傳統(tǒng)體育的行為上無所適從。我國由計劃經(jīng)濟進入市場經(jīng)濟，在市場經(jīng)濟中人們一味地追求經(jīng)濟效益而忽略民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展是可以理解的。然而，政策的制定者應該讓制定的政策起到宏觀調(diào)控的作用，確實為人們的實際利益和長遠利益服務。政策疏漏反映出地方政府有時候只服務于上級政府，不服務于老百姓。有時為了完成上級政府給的任務，他們可以對當?shù)乩习傩談佑靡磺惺侄微佼數(shù)卣畠H90萬元賣掉了平安村的永久性旅游開發(fā)經(jīng)營權，引起當?shù)乩习傩諛O大不滿，發(fā)生當?shù)乩习傩丈显L事件。。在平安村看得到最多的政策便是為了保護旅游局和地方政府的利益，強令農(nóng)民必須延時幾十天收割稻谷，來維護景點②稻谷在平安村寨的最晚成熟期一般是9月中旬，過了成熟期一周左右稻谷就會掉到田地里。而當?shù)卣疄榱搜娱L景區(qū)“秋如座座金塔”的景點，特別是十一黃金周旅游旺季增加看點，增加旅游公司的收入，政府強制出臺政策讓當?shù)卮迕癖仨氃谑稽S金周以后收割稻谷。。因此，政策疏漏因素是導致平安村民族傳統(tǒng)體育失范的直接原因。

2.2.4 矛盾性政策

埃米爾·杜爾凱姆（Emile Durkheim）認為：“從社會的角度來看，失范（脫序）的根源包括社會制度和規(guī)范的僵化與變質(zhì)，也包括社會制度層面相互間矛盾的擴大和對立，還包括社會制度層面發(fā)揮其基本功能的條件的喪失。”［1］杜爾凱姆的失范理論在民族傳統(tǒng)體育中的理解，則可認為是導致民族傳統(tǒng)體育失范的矛盾性政策指政策從各個層面引導著具體行為者的行動，而當國家和地方政策都集中指向民族傳統(tǒng)體育的某一點時，卻是相互矛盾的。矛盾性政策是源于編制政策的不同政府部門內(nèi)在信息不對稱，或地方政府的政策制度、村規(guī)民約大于國家民法，甚至憲法等超越權限行為，從而導致民族傳統(tǒng)體育的失范。以平安村寨為例，省級主管部門出臺的民族文化保護政策中把“打師公”等多個少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目納入文化保護發(fā)展的行列；而平安村隸屬的龍勝縣公安局出臺的地方《治安管理處罰條例》中就規(guī)定：“任何單位和個人不許搞團體性聚眾活動、不許搞宗教、派別、迷信等活動，違者給予刑事處分”，并把打師公活動納入宗教迷信活動，把村寨聯(lián)誼性體育競賽納入是搞宗教派別活動③以上資料來源于平安村寨的村規(guī)民約，而據(jù)村主任說，這一條村規(guī)民約是依據(jù)當?shù)毓膊块T的“治安管理處罰條例”制定的。。原則上來說，不同部門的政策應該是相互協(xié)調(diào)、互為補充的，政策之間沒有矛盾和沖突，而是起著相互支持的作用，人們的行為選擇才能有序進行。然而，在民族傳統(tǒng)體育中，矛盾政策的存在必然導致人們體育行為選擇的緊張。

2.3 具體執(zhí)行過程中的偏差導致我國民族傳統(tǒng)體育失范

渠敬東（1999）認為，“失范之所以在社會急劇變化的情況下產(chǎn)生，……是因為執(zhí)行者面前擺著許多可以選擇或不選擇、或然或開放的可能性。在各種可能性中，我們要么在猶疑不定之間做出選擇，要么在自己內(nèi)心中浮現(xiàn)出一片空白地帶，無從選擇。特別在社會轉(zhuǎn)型及社會過渡時期，各種欲望、情感和意識不斷的膨脹和涌現(xiàn)出來，……人們原有的經(jīng)驗圖式或解釋圖式在人們行動籌劃中已經(jīng)力不從心?！瓐?zhí)行者的思想產(chǎn)生了迷惘，在各種可能性之間，行動的方向產(chǎn)生了決擇時的偏差……”［10］本文將社會學家渠敬東提出的因執(zhí)行者思想的迷惘產(chǎn)生決擇時的偏差，進而引起失范，歸因于具體執(zhí)行過程中的偏差。在本文中則是特指在具體執(zhí)行者主觀因素作用下引起的民族傳統(tǒng)體育失范的成因。這種解釋失范的側(cè)重點在于人的主觀選擇的“可能性”對我國民族傳統(tǒng)體育的影響，其解釋的依據(jù)是社會轉(zhuǎn)型時期人們的各種欲望、情感和意識會不斷的膨脹和涌現(xiàn)出來制約著人們的體育行為選擇，并直接影響著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

2.3.1 目標轉(zhuǎn)移

目標轉(zhuǎn)移導致民族傳統(tǒng)體育失范是指在人為因素干預下，民族傳統(tǒng)體育目標從注重過程向注重結(jié)果的轉(zhuǎn)變，使得民族傳統(tǒng)體育太注重結(jié)果導致比賽場面失控。例如傳統(tǒng)龍舟競賽，各地區(qū)基本上是把龍舟競賽的目標建立在成功“奪標”基礎之上?！皧Z標”成功不僅代表了村寨的榮譽，也代表了物質(zhì)利益的獲得。江西省鷹潭市西門村的碰“龍舟”事件、湖南省敘埔龍舟競賽引發(fā)群眾械斗打死人事件、湖北省荊州龍舟競渡的群毆事件等，都是民族傳統(tǒng)體育的具體執(zhí)行者在行為選擇的過程中，選擇了過分夸張的目標，出現(xiàn)的踐踏規(guī)則的行為，引發(fā)了民族傳統(tǒng)體育失范。

2.3.2 利益驅(qū)動

利益驅(qū)動導致民族傳統(tǒng)體育失范是指集體或個人把民族傳統(tǒng)體育作為謀取利益的手段，或為實現(xiàn)自身利益的最大化，拋棄了民族傳統(tǒng)體育利益的行為。如富祿個案，傳統(tǒng)時期，搶花炮組委會成員動機是非常單純的，僅為了娛樂和交流。而最近幾屆搶花炮活動由年輕人接管后，就常因活動經(jīng)費不明等問題讓村民不信任。以前村民捐款搞活動非常積極。如今，除了商人捐款和政府部門捐款，村民很少捐款。當筆者隨機調(diào)查一些村民，問起為什么自己的活動都不積極支持時，村民普遍的回答是：“現(xiàn)在搶花炮都是由居委會年輕的干部在搞，搶花炮活動每年政府和商人捐款都在3～4萬元，這筆錢我們不知道是怎么花光的，很多年輕人用這筆錢為他們自己鋪路子，我們不會捐款給他們吃喝玩樂……。”搶花炮的參與者參與搶花炮的主要動機則是看中了獲勝得炮后的豐富獎品，他們是出于對物質(zhì)利益的追求才來參與活動的。在與歷屆花炮組委會主任的訪談中也很明顯地說明了這一點。

張新忠老人在訪談中透露：“如果現(xiàn)在還收取去年搶得花炮的人還炮愿的錢，就沒有人來了，人家不來??！所以，最近這幾年都取消了還炮愿了。”

文奇在訪談中透露：“他們都會來的，一來是來湊熱鬧，三月三是當?shù)氐拿袼坠?jié)日！二來參與搶花炮就和中獎一樣，每一炮都有幾千元錢的東西，大家都會動心的，不愁沒有人來的……”

賴江秀在訪談中透露：“我敢保證，十年之內(nèi)，人們都還會來，因為這里還有很多地方的村民很窮啊！富裕的村民可能看不上這些東西（獎品），但是別人還是很窮，你看不上，別人看得上啊，你不來，別人會來！十年之內(nèi)我敢保證，還有很多村民看上這些東西都會眼饞……”

富祿村寨民族傳統(tǒng)體育組織活動中表現(xiàn)出來的利益驅(qū)動因素，雖還沒有導致嚴重的民族傳統(tǒng)體育的混亂和無序，但也已經(jīng)提出了失范的預警。

2.3.3 視角狹隘

視角狹隘導致民族傳統(tǒng)體育失范是指民族傳統(tǒng)體育活動在具體執(zhí)行過程中由于地方保護主義和附于其內(nèi)涵的狹隘化，使其喪失全體社會成員的普適性或普遍性價值。民族傳統(tǒng)體育原則上來說應該是屬于全人類的共同財富，是公共物品，不具備專利式的私有性。但是，我國很多地區(qū)仍然存在狹隘的地方保護主義，特別是少數(shù)民族地區(qū)，一個地區(qū)玩的活動項目，其他地區(qū)很少人去學。苗族的拉鼓活動，其他民族就認為這僅是苗族這個民族的祭祀活動，有它特定的含義，學了這類的活動就是背叛自己的老祖宗，會讓人看不起。另外，視角狹隘還表現(xiàn)在對民族傳統(tǒng)體育項目的改造或改編上。如平安村的拋繡球活動，根據(jù)商業(yè)化的需要，改編為庸俗的婚俗表演，使它的內(nèi)涵狹隘化。現(xiàn)在拋繡球的拋的過程，變成了年輕姑娘拿住繡球強行掛在游客的脖子上，然后拉住游客扮新郎，索要游客錢財。這就是典型的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的短期化行為，也是買櫝還珠行為，導致我國民族傳統(tǒng)體育失范。

3 我國民族傳統(tǒng)體育失范的控制特征

原則上說，當民族傳統(tǒng)體育失范發(fā)生時，規(guī)范的調(diào)節(jié)手段就會對失范進行矯治，并最終使其步入正確的運行軌道。而我國民族傳統(tǒng)體育規(guī)范的控制不健全或一貫采取計劃經(jīng)濟體制時期的統(tǒng)包、統(tǒng)攬、統(tǒng)一規(guī)劃，這就直接導致系統(tǒng)內(nèi)部自我控制手段不發(fā)生作用或產(chǎn)生負面效果。

3.1 政府控制民族傳統(tǒng)體育失范的手段

我國政府沒有固定的控制失范的有效機制，而當民族傳統(tǒng)體育失范發(fā)生時，僅憑經(jīng)驗判斷和常規(guī)的工作模式來處理失范的發(fā)生。另外，民族傳統(tǒng)體育的傳承在大部分政府的工作中始終是處于從屬地位，或者說民族傳統(tǒng)體育普遍成為政府的目的性手段。因此，當民族傳統(tǒng)體育失范發(fā)生時，政府則視其與政府的政績工程有無本質(zhì)上的沖突和矛盾，如果存在矛盾和沖突，政府控制失范的臨時機制便產(chǎn)生，控制手段便進入民族傳統(tǒng)體育的過程；而如果沒有明顯的矛盾和沖突，政府一般是采取漠視的態(tài)度。政府的兩種控制手段表現(xiàn)為強制干預模式和漠不關心模式。

3.1.1 強制干預模式

強制干預模式的工作思路為：民族傳統(tǒng)體育失范發(fā)生（表現(xiàn)為民族傳統(tǒng)體育與地方經(jīng)濟、政治和社會秩序等因素發(fā)生矛盾和沖突）——影響政府形象——政府進入干預——民族傳統(tǒng)體育被禁停（表面上看矛盾和沖突解決了）——加劇民族傳統(tǒng)體育失范。

強制干預模式是政府從上向下的工作方式，表現(xiàn)為當民族傳統(tǒng)體育與地方經(jīng)濟、政治和社會秩序等因素發(fā)生沖突和矛盾時，也就是失范發(fā)生時（這種失范的發(fā)生一般都是暴露政府對社會綜合治理的不成功或政府在工作中因方式方法的缺陷而留下隱患），政府便動用各部門的人力物力，強制運行臨時控制失范的機制，這種機制也是為維護政府形象工程的工具。機制向下的直接作用便是強制性“禁?！泵褡鍌鹘y(tǒng)體育。也就是說，政府沒有考慮協(xié)調(diào)兩者之間的關系，而是對民族傳統(tǒng)體育采取“休克”療法。這種強制干預方式不是在控制失范，而是讓失范直接面對最后結(jié)果——民族傳統(tǒng)體育的消亡。

在大躍進時期，廣西祿村的搶花炮活動，政府覺得幾萬勞動力參與搶花炮活動是生產(chǎn)力的浪費，如果把這幾萬勞動力放到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，這能夠產(chǎn)生多大的效益?。‘斆褡鍌鹘y(tǒng)體育與農(nóng)業(yè)大生產(chǎn)發(fā)生矛盾時，搶花炮活動被政府強制“禁停”，取而代之的是強制性的參與“鋤田”、“挑大糞”活動。

2001年前后，在廣西平安村以家庭為單位組織的民族傳統(tǒng)體育活動開展的如火如荼時，卻因一些附加的個人行為導致這種活動失范，即家庭式的民族傳統(tǒng)體育活動帶來了旅游業(yè)的惡性競爭，有損當?shù)芈糜涡蜗?。政府對這種失范的控制則是從上向下的工作方式，直接“禁?！边@種活動。

2003年10月，江西省孝鎮(zhèn)游神賽馬活動被當?shù)卣?，究其原因，為該活動開展的規(guī)模越來越大，參與的人數(shù)達萬人之多。活動中有抬菩薩游行和燒香祭祀的儀式，政府將這一活動劃歸為迷信和宗教派別活動。

2006年4月，江西省鷹潭市政府認為該市端午節(jié)“爬龍舟”活動帶來一定程度的治安問題，即“爬龍舟”活動與政府心目中建設一個“良序的社會”發(fā)生矛盾和沖突。于是政府控制這種失范的手段出臺。政府采取強制性“禁?！笔侄?，禁止全市任何單位和個人的“爬龍舟”行為，并掀起一場轟轟烈烈的“砸龍舟”運動。

表面上看，當民族傳統(tǒng)體育失范發(fā)生時，政府好像是控制住了失范的發(fā)生，其實是政府的“一禁永逸”的控制手段帶來了民族傳統(tǒng)體育的最大失范。

3.1.2 漠不關心模式

漠不關心模式表現(xiàn)為，民族傳統(tǒng)體育失范發(fā)生（表現(xiàn)為民族傳統(tǒng)體育自身的生存空間消失，但與政府政績無關）——民間上報政府——政府表現(xiàn)為漠不關心（由于控制失范的成本太高）——逐層向上推卸責任——民族傳統(tǒng)體育逐漸萎縮——民族傳統(tǒng)體育失范加劇。

漠不關心模式是政府自下向上的工作方式，表現(xiàn)為當政府從地方了解到民族傳統(tǒng)體育失范發(fā)生，這種失范是民族傳統(tǒng)體育生存發(fā)展的社會土壤的逐漸消失導致的，它不與地方經(jīng)濟、政治和社會秩序相沖突，而政府想控制這種失范需要較高成本。因此，政府表現(xiàn)為漠不關心，或逐級向上推卸責任，最后任憑事物自由發(fā)展。

2003年6月14日，湖南敘浦因龍舟競賽過分重視奪標的結(jié)果引發(fā)群體械斗，有300多人受傷，7人死亡。這種事件發(fā)生原因于政府對待民族傳統(tǒng)體育失范發(fā)生時，不及早采取措施，而是互相推卸責任的結(jié)果。一直以來湖南敘浦的“賽龍舟”活動，村民參與的熱情都非常高。但是由于村民太注重比賽的結(jié)果，導致每舉行一次“爬龍舟”活動，群體械斗就進行一次，這種群體械斗已經(jīng)延續(xù)了幾十年。以前，這種群體械斗因沒有出現(xiàn)人命案，政府也就睜一只眼，閉一只眼，對這種行為漠不關心。

這種事件也發(fā)生于其它國家，2010年11月22日，是柬埔寨傳統(tǒng)節(jié)日“送水節(jié)”。該節(jié)日也是柬埔寨傳統(tǒng)龍舟競賽的日子。當日，柬埔寨首都金邊鉆石島龍舟大賽共有420艘船參賽，每艘船搭載80名船員。由于政府一貫對這種活動的漠不關心，最終導致龍舟大賽之間發(fā)生騷亂和嚴重的踩踏事件，慘劇已奪去349人的生命，另有500人受傷。

這種漠不關心的工作方式是政府對待我國民族傳統(tǒng)體育傳承失范的普遍行為，其行為的結(jié)果也是導致我國民族傳統(tǒng)體育萎縮直至消失。

3.2 民間控制民族傳統(tǒng)體育失范的手段

我國民間體育組織還處于幼稚期，其功能尚不健全，控制民族傳統(tǒng)體育失范的機制更不完善。民間組織始終是民族傳統(tǒng)體育失范控制的積極力量，當民族傳統(tǒng)體育失范發(fā)生時，民間組織控制失范的機制自動運行。但由于我國民間組織的實際狀況，控制的手段存在局限性或僅限于一般的操作性層面，即一般采取對民族傳統(tǒng)體育進行改編和改造的方式來控制失范的發(fā)生。民間控制手段過于重視時代性和“有用性”，而忽略了民族性；過于重視民族傳統(tǒng)體育的附加功能而忽視了其本質(zhì)內(nèi)涵。這種控制手段雖在表面上控制了失范的發(fā)生，但其實質(zhì)是使我國民族傳統(tǒng)體育畸形變異，對我國民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生更深層次的傷害，導致更嚴重的失范。

3.2.1 所謂的與時俱進模式

與時俱進模式表現(xiàn)為：民族傳統(tǒng)體育失范發(fā)生（表現(xiàn)為民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展與時代進步的矛盾）——民間體育組織者控制進入——民族傳統(tǒng)體育突出時代性（表面上看問題解決，其實是完全拋棄了民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)核）——民族傳統(tǒng)體育失范加劇。

所謂的與時俱進模式是我國民族傳統(tǒng)體育傳承片面追求與時代同行，與國際接軌的工作方式，其表現(xiàn)為當民族傳統(tǒng)體育出現(xiàn)不適應于時代發(fā)展的需要時，民間組織控制失范的機制便自動運行，但這種機制的控制手段缺乏規(guī)范性的指導，僅憑個人意識感覺所至，也就是我們常說的“跟著感覺走”。在沒有理性的指導下，必然帶來控制的失效或誤導。如前一段時期出現(xiàn)的將民族傳統(tǒng)體育用國際競賽慣例進行改編、改造，想使民族傳統(tǒng)體育走全球化發(fā)展道路（或想讓我國部分民族傳統(tǒng)體育項目進入奧運會，以奧運會競賽模式進行改造），從而使民族傳統(tǒng)體育突出了普遍性，缺少了特殊性，文化走向了普同，喪失了民族性。我國民間對民族傳統(tǒng)體育失范進行與時俱進的模式的控制中，最典型的案例便是對武術、舞龍和舞獅的改造。這是被中國學者普遍公認的“買櫝還珠”行為，更是盲目性追時髦、趕潮流式失范。

3.2.2 實用性模式

實用性模式表現(xiàn)為：民族傳統(tǒng)體育失范發(fā)生（表現(xiàn)為民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展與實用性的矛盾）——民間體育組織者控制進入——民族傳統(tǒng)體育突出其工具性（表面上看問題解決，其實是過度開發(fā)使民族傳統(tǒng)體育畸形變異）——民族傳統(tǒng)體育失范加劇。

實用性模式是民間強調(diào)民族傳統(tǒng)體育的實用價值的工作方式，表現(xiàn)為當民族傳統(tǒng)體育發(fā)生某種失范，如人們感覺對其的索取越來越少或民族傳統(tǒng)體育所能給予人們的越來越少，民族傳統(tǒng)體育不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的欲望需求時，民間組織的控制機制便也自動運行，機制的控制手段也開始進入民族傳統(tǒng)體育活動的過程。但是，民間組織不知道哪些是可以改動，哪些是不可以改動，缺少規(guī)范性的控制標準，導致控制進入時僅注重開發(fā)民族傳統(tǒng)體育的附加功能，解決表面矛盾；或者在改編和改造的過程中，始終受人們實用價值觀左右，最后把民族傳統(tǒng)體育演變成了為人們謀求經(jīng)濟利益的工具。從而使民族傳統(tǒng)體育之本質(zhì)逐漸邊緣化，或民族傳統(tǒng)體育畸形發(fā)展。廣西平安村由于社會變遷，村寨產(chǎn)業(yè)基礎從以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主轉(zhuǎn)向以旅游業(yè)為主，以前建立在農(nóng)令節(jié)氣基礎之上的民族傳統(tǒng)體育失去了其“有用性”，出現(xiàn)了失范的狀態(tài)。

4 我國民族傳統(tǒng)體育失范的矯治

4.1 我國民族傳統(tǒng)體育失范的矯治需要規(guī)范創(chuàng)新

文化的進化或“新陳代謝”是事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展也不能例外。換言之，民族傳統(tǒng)體育失范的歸因之一也在于其發(fā)展與文化、社會發(fā)展規(guī)律的矛盾沖突上。然而，民族傳統(tǒng)體育失范的更深層次的問題，則是在我國社會轉(zhuǎn)型時期，由于文化目標的分裂和重組，使得依附于社會文化土壤而生存的民族傳統(tǒng)體育系統(tǒng)遭受了重創(chuàng)。失范的矯治是完善或重構(gòu)這一組織系統(tǒng)，以彌補和修復偏差，建立新的穩(wěn)態(tài)。完善或重構(gòu)民族傳統(tǒng)體育系統(tǒng)需要規(guī)范創(chuàng)新。

我國民族傳統(tǒng)體育失范的矯治需要規(guī)范創(chuàng)新，指的是在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展過程中，提出新的行為規(guī)則、責任或“游戲規(guī)則”，以減少決策的盲目，減少矯治失范的成本和提高矯治的效率；提出新的民族傳統(tǒng)體育傳承的一般規(guī)則框架，以維系在社會轉(zhuǎn)型的過程中民族傳統(tǒng)體育的有序性。規(guī)范創(chuàng)新不僅僅是向社會提供一套民族傳統(tǒng)體育行為的框架，更重要的是，通過該框架向社會提供一個明晰的民族傳統(tǒng)體育的價值目標、行為目標，為政府官員和民間大眾形成合理性的行為規(guī)范體系奠定基礎。

4.1.1 規(guī)范創(chuàng)新的理論依據(jù)

1.理論依據(jù)之一：前人的努力

提出規(guī)范創(chuàng)新并非空穴來風，早在20世紀80年代中期，我國部分體育學者在民族傳統(tǒng)體育理論構(gòu)建里面就隱約覺察到民族傳統(tǒng)體育傳承規(guī)范的缺失，并一直試圖給我國民族傳統(tǒng)體育的傳承構(gòu)建明確的發(fā)展目標和標準，雖他們沒有明顯提出“規(guī)范創(chuàng)新”一詞，但卻一直在做這方面的努力。熊曉正先生明確提出了我國民族傳統(tǒng)體育的傳承目標，即“以科學化求生存，以社會化求發(fā)展，以民族化躋身于世界體育之林”［14］，并且指明我國政府在制定我國民族傳統(tǒng)體育保護戰(zhàn)略時要澄清認識，改變一些傳統(tǒng)習慣與傳統(tǒng)觀念，要以“一體化與多樣性的統(tǒng)一，民族性與時代性的統(tǒng)一、國際體育民族化與民族傳統(tǒng)體育國際化的發(fā)展目標”［15］為標準來指導民族傳統(tǒng)體育的保護與發(fā)展。

2.理論依據(jù)之二：社會解組論（Social Disorganization）

社會解組論是由美國早期社會學家?guī)炖–harles Coo-Iy）、托馬斯（W.l.Thomas）和奧格本（William Ogburn）提出來的分析、解決社會問題的理論［7］。社會解組論的核心內(nèi)容就是失去規(guī)則。社會解組的三種形式是：無規(guī)范、文化沖突和崩潰。那么，社會解組的三種形式同樣適用于體育失范。無規(guī)范：當我國民族傳統(tǒng)體育控制機制中沒有一個現(xiàn)存的規(guī)范來指導人們應該如何行動時，民族傳統(tǒng)體育失范便產(chǎn)生，失范的矯治需要規(guī)范創(chuàng)新，使民族傳統(tǒng)體育控制有合理的規(guī)范來指導人們的行動；文化沖突：當民族傳統(tǒng)體育控制機制中有兩種對立的價值規(guī)范和規(guī)則同時并存，使人們無所適從，民族傳統(tǒng)體育失范便產(chǎn)生，失范的矯治需要規(guī)范創(chuàng)新，使民族傳統(tǒng)體育控制機制中的價值規(guī)范從沖突走向融合；崩潰：當民族傳統(tǒng)體育價值體系與規(guī)范體系完全混亂，人們的控制行為或者符合一方的期望，卻同時違背了另一方的期望，民族傳統(tǒng)體育失范產(chǎn)生，失范的矯治需要規(guī)范創(chuàng)新，使民族傳統(tǒng)體育的價值體系與規(guī)范體系相一致。

4.1.2 規(guī)范創(chuàng)新的實踐依據(jù)

1.實踐依據(jù)之一：國外民族傳統(tǒng)體育的經(jīng)驗

一些國家在其社會轉(zhuǎn)型的過程中，也曾面臨嚴重的民族傳統(tǒng)體育問題，如韓國的民族傳統(tǒng)體育項目“Saja-Chum”的傳承?！癝aja-Chum”運動有點像中國的“儺舞”，但更像是中國的民族傳統(tǒng)體育“舞獅”運動，是通過活動者帶著獅子的面具，模仿獅子的動作來寓喻自身之強壯，從而戰(zhàn)勝災難，驅(qū)魔避邪?！癝aja-Chum”運動最早流行在宮廷貴族中，后來慢慢流傳到民間。在韓國社會的變遷中，這種活動也出現(xiàn)過似我國民族傳統(tǒng)體育同樣的失范，即被世俗化或成為舞臺粗俗的藝術。然而，韓國民間沒有讓事態(tài)發(fā)展下去，而是及時地對“Saja-Chum”傳承進行了規(guī)范創(chuàng)新。這種創(chuàng)新的規(guī)范是以省政府出面，把“Saja-Chum”這種活動作為一種慶典活動，或者說是依托于一個大型的慶典活動來進行傳承。在韓國對民族傳統(tǒng)體育傳承的規(guī)范創(chuàng)新中，并沒有改變民族傳統(tǒng)體育的原始意義，而是很注重傳承其原始的積極意義。如在“Saja-Chum”運動中，處處要體現(xiàn)獅子的力量、勇敢、大膽和激情。把現(xiàn)代人所缺少的特征通過活動的身體表現(xiàn)出來，并且在活動儀式的過程中，也附加一定地區(qū)和時代的內(nèi)容，從而使活動可以為更多的人所接受。韓國“Saja-Chum”的成功傳承得益于控制機制的引導，而控制機制的有效運行又得益于控制規(guī)范的創(chuàng)新，從而使它順利通過了那個對于韓國民眾來說的不景氣的時代，或者叫“轉(zhuǎn)型時期”。

同樣的，日本對民族傳統(tǒng)體育的傳承則與其他國家不同，是通過民間組織自下而上開展起來的，民族傳統(tǒng)體育控制的規(guī)范創(chuàng)新發(fā)揮著重要作用，如日本的“Soma-Nomaoi”（Wild-horse Chasing）的成功傳承?！癝oma-Nomaoi”是中世紀起源于日本“Soma”部落①“Soma”部落是由“samurai class”組成的，“samurai class”主要是指武士、陸軍軍官階層。，其開始是讓武士騎在馬背上追趕和捕獲野馬，以此來進行軍事訓練。17世紀“Soma-Nomaoi”變成了日本一項民族傳統(tǒng)體育運動。可是當1868年日本的“Soma”部落消失后，“Soma-Nomaoi”運動失去了存在的社會基礎。然而，這項活動卻在民間規(guī)范創(chuàng)新的基礎上并沒有消亡，而是把這種活動做為一種傳統(tǒng)的節(jié)日活動在古老的“Soma”地區(qū)開展。以后，在社會的不斷變遷下，“Soma-Nomaoi”也出現(xiàn)其社會發(fā)展下的必然性失范。特別是在日本旅游業(yè)的影響下，出現(xiàn)了活動時間與人們的閑暇時間的沖突，出現(xiàn)了日本政府規(guī)定市民不準養(yǎng)野馬等政策與活動中需要野馬等的矛盾。在這些矛盾面前，日本民間的控制機制在失范發(fā)生時進行了失范控制機制運行的規(guī)范創(chuàng)新，以新的規(guī)范來推動民族傳統(tǒng)體育活動的傳承。日本“Soma-Nomaoi”運動不斷在規(guī)范創(chuàng)新的控制下，矯治失范。他們采取了從1904—1978年的三次更改活動日期的規(guī)范控制，采取了以增加追趕圣旗而不是追趕野馬的比賽手段進行控制失范，通過不斷規(guī)范比賽程序以適應社會的需要和服務于社會，通過政府出臺無形文化法律來傳承這項活動，在所有的控制手段中始終沒有逃離傳承其騎兵社會的傳統(tǒng)價值規(guī)范。從而使“Soma-Nomaoi”得以尋找到與新時期社會發(fā)展的結(jié)合點，使“Soma-Nomaoi”運動至今活力十足。

2.實踐依據(jù)之二：我國民族傳統(tǒng)體育失范的教訓

我國民族傳統(tǒng)體育失范的教訓是非常慘痛的。筆者在對廣西壯族自治區(qū)的抽樣調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，民族傳統(tǒng)體育項目不但正以非常快的速度在減少，而僅有項目開展的規(guī)模也越來越小。如廣西壯族2001年保存下來的民族傳統(tǒng)體育項目調(diào)查統(tǒng)計結(jié)果為134項，而到了2006年就僅存40項左右。另外，就民族傳統(tǒng)體育項目開展的規(guī)模和分布地區(qū)來說，也大面積萎縮。以前大部分項目是“遍地開花”，而如今只是幾個有代表性的地區(qū)還存在星星點點的民族傳統(tǒng)體育活動的痕跡。

總之，對于民族傳統(tǒng)體育，無論是放眼世界，還是著眼國內(nèi)，規(guī)范創(chuàng)新都是大勢所趨，盡管規(guī)范創(chuàng)新的表現(xiàn)以及人們對它的理解可能有所不同，但事物是發(fā)展的，規(guī)范也是發(fā)展的，只有通過不斷完善規(guī)范，才能避免民族傳統(tǒng)體育在我國社會轉(zhuǎn)型的過程中少走彎路，才能使我國民族傳統(tǒng)體育中失范的控制有據(jù)可依、有章可尋，才能順利實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育在新時期的過渡與轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)我國民族傳統(tǒng)體育的健康傳承。

4.2 規(guī)范創(chuàng)新的內(nèi)容

社會學家通常把人們在特定環(huán)境下被要求如何行動、如何思考、如何體驗的期望稱為規(guī)范。規(guī)范有正式的，又有非正式的。正式的規(guī)范通常以法律的形式固定下來，對違反者有特定的懲罰；非正式規(guī)范是不成文的，但往往能被社會成員普遍理解［32］。民族傳統(tǒng)體育的“規(guī)范”主要是強調(diào)民族傳統(tǒng)體育活動這一實體的特征及行為準則，提出的規(guī)范創(chuàng)新主要是針對組織、形式、內(nèi)容、意義、目標、動機、路徑等影響民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的變量提出規(guī)范的措施和解決問題的思路，促進現(xiàn)有規(guī)范的轉(zhuǎn)換和建設，提高對民族傳統(tǒng)體育沉浸的可能性。

規(guī)范創(chuàng)新的第一層含義是就組織因素而言的。據(jù)調(diào)查，只有民族傳統(tǒng)體育組織規(guī)范，體育行為者才能沉浸于活動之中。美國社會學家利奧·斯羅爾（Leo Srole）在歸納個體層面上失范的特點時劃分了第一種失范緯度，即“個體是否感覺到社區(qū)領袖離他們很遠，并且對他們的需要漠不關心”［35］，這是斯羅爾在考察了美國城市社區(qū)組織特點的基礎上提出的可能引起社區(qū)人行為失范的因素。在矯治民族傳統(tǒng)體育失范時考慮的組織問題，同樣適用斯羅爾提出的這一點。民族傳統(tǒng)體育組織規(guī)范就包括組織始終在體育行為者的周圍，組織的行為是可持續(xù)的，不是隨意的。應該時時刻刻讓體育行為者感覺到組織領袖（某些場合可以理解為政府）始終與他們在一起，而不是漠不關心。

規(guī)范創(chuàng)新的第二層含義是就目標因素而言。據(jù)調(diào)查，只有民族傳統(tǒng)體育注重過程目標，體育行為者才能沉浸于活動之中。民族傳統(tǒng)體育失范的發(fā)生在很大程度上是體育行為者對活動結(jié)果的過分追求。默頓曾經(jīng)指出，越軌行為的發(fā)生源于美國文化的成功被等同于金錢的成功［3］。這里金錢是人類行為的結(jié)果。如果把賺到錢等同于人類在世上成功地生活過，而沒有賺到錢的人是不是在世上白活了？這種觀點是荒唐和可笑的。我們知道，沒有過程的人生不叫人生。同樣，沒有過程的體育也不叫體育。當行為的目標注重結(jié)果，為了達到這一目標，可以不擇手段，失范將暗中滋長。因此，新規(guī)范認為在矯治民族傳統(tǒng)體育失范中就要強調(diào)“重過程、輕結(jié)果”。

規(guī)范創(chuàng)新的第三層含義是就形式因素而言。根據(jù)調(diào)查，只有民族傳統(tǒng)體育注重形式，體育行為者才能沉浸于活動之中。民族傳統(tǒng)體育的存在都是以它的活動過程和儀式來體現(xiàn)的，這也叫民族傳統(tǒng)體育的形式。每一項傳統(tǒng)體育活動都具有它的特性，它的儀式或過程都是不一樣的。換言之，民族傳統(tǒng)體育的形式是該項目不同于其他項目的實存態(tài)。如果民族傳統(tǒng)體育的形式丟失了，何談存在。舞蹈藝術和體育的最大區(qū)別，應該首先表現(xiàn)在它們的核心形式上。因此，新規(guī)范認為，不管民族傳統(tǒng)體育如何改編、改造，但不能丟失它的核心形式。否則，籃、排、足球運動就沒有本質(zhì)的區(qū)別，它們都可以改編成擊鼓傳花。

規(guī)范創(chuàng)新的第四層含義是就內(nèi)容因素而言。根據(jù)調(diào)查，只有民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容充實，體育行為者才能沉浸于活動之中。民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容是人類精神情感通過體育載體的表達。但是，隨著社會的發(fā)展，舊的民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容逐漸不能表達人們過于豐富的情感。于是，舊內(nèi)容在人們不斷放棄中變得虛無了，活動變得沒有吸引力了。新的規(guī)范認為，內(nèi)容可以是形式的含義，也可以超越形式之外，借助形式來表達另一種時代所賦予的人類新需求。有時可以借助一種大家都容易接受，而且，有群眾基礎的活動形式來表達另一個主題，如借助“迷信”、“宗祠”活動來表達與之相反的主題，即人類認同的需要、交流交往的需要、求偶的需要、娛樂的需要等。

規(guī)范創(chuàng)新的第五層含義是就意義因素而言。根據(jù)調(diào)查，只有民族傳統(tǒng)體育意義豐富，體育行為者才能沉浸于活動之中。塔爾科特·帕森斯（Talcott Parsons）認為：“失范可以被理解為特定的社會成員能夠?qū)π袨椴粩喈a(chǎn)生意義匱乏的社會系統(tǒng)狀態(tài)，失范的根源不在于這些成員缺乏獲得他們所需的能力和機會，而在于他們對這些需要沒有明確的認識?！保?3］我國民族傳統(tǒng)體育失范的根源是參與民族傳統(tǒng)體育活動的社會成員對他們的參與行為“不斷產(chǎn)生意義匱乏”（因為社會是不斷發(fā)展的，人們的需要也是不斷變化的），沒有認識到他們有這種參與需求。因此，新規(guī)范認為，民族傳統(tǒng)體育發(fā)展應該適應社會發(fā)展的需要。在保存民族傳統(tǒng)體育原始意義的基礎之上，不斷地賦予民族傳統(tǒng)體育新時代的社會意義或精神價值，讓社會來選擇體育，而不是體育來選擇社會。

規(guī)范創(chuàng)新的第六層含義是就動機因素而言。根據(jù)調(diào)查，只有民族傳統(tǒng)體育建立內(nèi)在動機，體育行為者才能沉浸于活動之中。法國社會學家埃米爾·杜爾凱姆（Emile Durkheim）認為：“失范是因為社會無力約束人們無限的欲望和要求，因為個體的欲望是無止境的，規(guī)則系統(tǒng)一旦解體，則人的欲望就會無限制的擴張?！保?8］杜爾凱姆的理論可以解釋為，當民族傳統(tǒng)體育活動動機是基于物質(zhì)和金錢的利益這樣的外在動機時，由于物質(zhì)、金錢等資源是有限的，而人們的欲望是無限的，這必然帶來人們行為的矛盾。特別是理性“經(jīng)濟人”前提、人的需要偏好的多樣性前提、有限理性前提和機會主義等因素的影響，都將直接導致人的行為的短期化。因此，新規(guī)范認為，民族傳統(tǒng)體育應該建立在以自我成就或純粹樂趣或價值實現(xiàn)的內(nèi)在動機之上，才能提供體育活動者比較穩(wěn)定的行為動力。

規(guī)范創(chuàng)新的第七層含義是就路徑因素而言。根據(jù)調(diào)查，只有民族傳統(tǒng)體育走綜合化發(fā)展之路，體育行為者才能沉浸于活動之中。杜爾凱姆（Emile Durkheim）認為：“由于社會是以有機體的形式存在的，它的各個器官和組織相互協(xié)調(diào)地發(fā)生聯(lián)系，可以為各種需要提供必備的功能，社會機體在相互匹配的結(jié)構(gòu)模式中，始終處于正常的周轉(zhuǎn)狀態(tài)。從這個意義上說，任何社會事實都是普遍的和規(guī)則的，都把社會本身作為自己的起點和目的。然而，失范卻意味著對這種社會整合模式的分解和破壞?！保?0］民族傳統(tǒng)體育走綜合化發(fā)展之路，就相當于生物體的各個器官綜合地發(fā)生效用，可以為各種需求提供功能，可以規(guī)避和平衡各種矛盾。而一旦這個綜合體瓦解，這種平衡態(tài)就被打破了，單個器官能夠分泌消化液，但它就未必具有吸收功能、免疫功能，所以失范是必然的。因此，新規(guī)范認為民族傳統(tǒng)體育走綜合化發(fā)展道路比走分化發(fā)展道路更具免疫力。

5 結(jié)論

1.民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的微觀基礎在于行為人的價值偏好以及由此產(chǎn)生的行為選擇。這種行為選擇必然對民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展產(chǎn)生正、反兩個方面影響導致不同的演變。導致民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的負面演變，是本研究的重點，稱之為“民族傳統(tǒng)體育失范”。在結(jié)合中西方學者對失范的理解及個案考察的社會事實基礎上，認為民族傳統(tǒng)體育失范應該包括宏觀和微觀兩個層面。民族傳統(tǒng)體育宏觀層面的失范是指在社會的動態(tài)發(fā)展過程中，因社會內(nèi)部諸因素的相互矛盾，產(chǎn)生的對民族傳統(tǒng)體育約束力失效的狀態(tài)，它包括民族傳統(tǒng)體育規(guī)范、秩序和制度體系等的瓦解；微觀層面的失范是指民族傳統(tǒng)體育行為人（包括民族傳統(tǒng)體育活動的組織者和參與者）在行為理性的作用下出現(xiàn)的違反規(guī)范的行為。前者是規(guī)范本身的失范，后者是規(guī)范對象與執(zhí)行者的失范。

2.我國民族傳統(tǒng)體育失范的成因之一是社會發(fā)展的必然導致的，它包括社會正常運行發(fā)展下出現(xiàn)的失范的絕對性、客觀性、復雜性、差異性和時代性；成因之二是政策性的失誤導致的，它包括政策偏差、工具理性政策、政策疏漏、矛盾性政策等因素；成因之三是具體執(zhí)行過程中的偏差導致的，它包括行為者執(zhí)行目標扭曲、利益驅(qū)動、視角狹隘等因素。

3.我國民族傳統(tǒng)體育失范的控制特征主要表現(xiàn)在政府的強制干預模式、漠不關心模式和民間組織的與時俱進模式和實用性模式。

4.我國民族傳統(tǒng)體育失范的矯治需要“規(guī)范創(chuàng)新”能。規(guī)范創(chuàng)新主要是針對影響民族傳統(tǒng)體育失范的因素提出解決問題的思路，促進現(xiàn)有規(guī)范的轉(zhuǎn)換和建設，提高對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的認識，推進民族傳統(tǒng)體育的社會化。規(guī)范創(chuàng)新主要包括規(guī)范組織行為，重構(gòu)組織體系，避免組織對民族傳統(tǒng)體育漠不關心；選擇合理目標，防止利用失范；突出民族特色，保存核心形式；通過意義轉(zhuǎn)接，確立新的價值認同。同時，提出各級政府在民族傳統(tǒng)體育文化傳承中負有不可推卸的責任，在理論層面必須規(guī)范民族傳統(tǒng)體育文化傳承的控制體系；在實踐層面必須推動社會改變開展民族傳統(tǒng)體育活動“重結(jié)果、輕過程”的目標選擇，必須發(fā)展壯大民間體育組織的力量，引導民族傳統(tǒng)體育走綜合化發(fā)展道路。

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