萬瑜

（淮陰師范學(xué)院 體育學(xué)院，江蘇 淮安 223300）

論宗教與武術(shù)的結(jié)緣及相互影響

萬瑜27

（淮陰師范學(xué)院 體育學(xué)院，江蘇 淮安 223300）

對(duì)宗教與武術(shù)的結(jié)緣進(jìn)行了探討。研究表明：中國化的佛教為武術(shù)在佛教寺廟中生存和發(fā)展創(chuàng)造了條件，提供了保障；道教的思想理論深入武術(shù)文化內(nèi)核，豐富了武術(shù)的理論體系；伊斯蘭教對(duì)中國武術(shù)的發(fā)展功不可沒；民間秘密宗教促進(jìn)了武術(shù)的普及與傳播。但宗教對(duì)武術(shù)也存在一些消極影響。

民族傳統(tǒng)體育；宗教；武術(shù)

宗教與武術(shù)同是人類創(chuàng)造的文化，在長期的歷史發(fā)展過程中互相影響、互相滲透，兩者之間存在千絲萬縷的聯(lián)系，結(jié)下了不解之緣。不僅是中國古代民間宗教與武術(shù)發(fā)生關(guān)系，而且同一切暴力和傷害行為絕緣，以宣揚(yáng)“慈悲”、“行善”，堅(jiān)決反對(duì)一切“傷生”行為的佛教也成為了武術(shù)之宗，產(chǎn)生了像少林寺那樣以武術(shù)聞名天下的寺廟[1]。縱觀武術(shù)的發(fā)展過程常?？梢园l(fā)現(xiàn)宗教的痕跡，武術(shù)在其產(chǎn)生和發(fā)展過程中一直受到宗教的影響，他們的關(guān)系復(fù)雜而多樣，絕不是簡單的哲學(xué)命題。研究兩者之間的關(guān)系和影響對(duì)于各自的發(fā)展具有重要的意義。

1 宗教與武術(shù)的淵源

在《宗教詞典》中對(duì)宗教的解釋是：“社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，上層建筑的一部分。相信在現(xiàn)實(shí)之外還存在著超自然、超人間的神秘境界和力量，主宰著自然和社會(huì)，因而對(duì)之敬畏和崇拜……在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)壓迫和剝削制度所造成的社會(huì)苦難是宗教存在和發(fā)展的主要根源。”[2]我們不難發(fā)現(xiàn)宗教的作用，使人相信超自然的神靈和對(duì)‘來世’的追求，給人以精神上的慰藉。但宗教又具有排他性，信奉不同的宗教和同一宗教中不同教派之間也常常因信仰不同而產(chǎn)生矛盾，在世界歷史上因宗教問題而引發(fā)的戰(zhàn)爭不斷[3]。

然而，從宗教與武術(shù)的本質(zhì)來看，成熟的、文明的、高素質(zhì)的宗教以禁欲、原罪、非暴力為特征，而武術(shù)卻以致傷、致殘、致死為技術(shù)特征，兩者是明顯對(duì)立的。然而卻出乎人們的意料，中國宗教與中國武術(shù)卻親密結(jié)合，這種結(jié)合顯然需要具備某種特殊的文化環(huán)境。

中國宗教文化環(huán)境是中國武術(shù)形成和發(fā)展的總體文化環(huán)境中最重要的構(gòu)成之一[1]。中國對(duì)血緣親情，現(xiàn)實(shí)社會(huì)、身體、生命、對(duì)人生的重視，始終超過了天國與彼岸的設(shè)計(jì)?？酌先鍖W(xué)始終是社會(huì)思想的主流與正統(tǒng)，并作為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想，延續(xù)數(shù)千年。外儒內(nèi)法、儒道互補(bǔ)，也始終沒有突破這一以宗法和倫理為構(gòu)架的社會(huì)文化模式，這就使中國本土產(chǎn)生的以及外來的宗教，顯得非常世俗。因此，中國的宗教相對(duì)于西方而言在中國文化體系中并不占有很高的位置。正是這個(gè)原因，中國武術(shù)和中國宗教才可能發(fā)生如此緊密結(jié)合。毫無疑問，禪宗的世俗化以及少林寺作為禪宗祖庭的特殊地位，正是少林寺作為宗教組織，卻能產(chǎn)生容忍武術(shù)乃至僧兵及種種武術(shù)行為的前提。宗教與武術(shù)的結(jié)合，恰恰反映了中國文化排斥神學(xué)宗教體系的世俗化精神[4]。

中國古代宗教環(huán)境歸納起來有如下特點(diǎn)：第一，多教并存。在中國歷史上，本土的道教和外來的佛教長期并存，相互促進(jìn)，同時(shí)又相互抑制，還有其他外來宗教以及明清時(shí)期涌現(xiàn)出的民間秘密宗教，共同形成了一國多教長期共存的現(xiàn)象。第二，在中國下層民間文化環(huán)境中存在著廣泛的宗教或準(zhǔn)宗教崇拜現(xiàn)象。第三，本土宗教發(fā)育遲緩。原始巫覡文化和各種原始崇拜長期遺傳延續(xù)，是道教和各種民間宗教的主要構(gòu)成。這促使了中國傳統(tǒng)宗教文化環(huán)境中肥沃的原始宗教土壤的形成，對(duì)中國人的文化心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不同程度的慣性作用和影響[1]。中國這種特殊的宗教文化環(huán)境是中國歷史文化有機(jī)構(gòu)成，對(duì)中國文化環(huán)境中成長發(fā)展起來的每一個(gè)子文化系統(tǒng)都產(chǎn)生強(qiáng)有力的滲透和影響，特別是對(duì)民間階層產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響，而中國武術(shù)文化恰恰又是一種地道的民間文化和民俗文化。因此，中國的這種特殊的宗教文化環(huán)境不可避免地要在武術(shù)身上打下自己鮮明的印記，也必然要在武術(shù)文化發(fā)展的歷程中顯示其存在的獨(dú)特影響和作用。

在武術(shù)文化中可以發(fā)現(xiàn)大量宗教文化色彩的例證。第一，中華武術(shù)內(nèi)容豐富，拳種流派較多。按武術(shù)門類分為：傳承于河南嵩山佛教名剎少林寺的少林門、傳承于湖北道教名山武當(dāng)山的武當(dāng)門、與伊斯蘭教有聯(lián)系的查拳門，另外還有峨嵋派、昆侖派、青城派、羅漢門、達(dá)摩門、萬法歸宗門等等，這些名目繁多的流派均帶有宗教色彩；按武術(shù)功法分為：內(nèi)家和外家。內(nèi)家的代表是道教武當(dāng)派的武功，外家則以佛教少林派武功為代表；按地域來分，提出了“北崇少林，南尊武當(dāng)”的分類方法等等。這些人為的分類方法，或多或少都與宗教有關(guān)。第二，傳說中我國許多主要武術(shù)流派的創(chuàng)始人都是宗教信仰者。如少林門的始創(chuàng)者印度禪師菩提達(dá)摩；武當(dāng)門的創(chuàng)始人武當(dāng)山道士張三豐；太極門的創(chuàng)始人陳王廷；形意拳的創(chuàng)始人姬際可；青萍劍術(shù)的創(chuàng)始人江西龍虎山潘真道人等等[5]。這些創(chuàng)始人都是受佛教、道教、伊斯蘭教及民間宗教等影響頗深的宗教信仰者。第三，古往今來不少武功高手都有一定的宗教信仰，他們對(duì)中華武術(shù)的豐富和發(fā)展作出了不同程度的貢獻(xiàn)。在佛教徒中，有“少林第一武尼”美稱的智瑞，以禪宗為代表的十三棍僧，被譽(yù)為少林武功“中興之祖”的少林寺僧覺遠(yuǎn)等。在道教徒中，有內(nèi)家拳創(chuàng)始人張三豐等。在穆斯林中，武功高手輩出，有“驍勇善戰(zhàn)、所向披靡”的“老回回”馬守應(yīng)。其它民間宗教組織，也都曾打著宗教的旗號(hào)發(fā)動(dòng)過政治斗爭和武裝起義，如白蓮教、義和團(tuán)、青蓮教、八卦教等。

2 宗教對(duì)武術(shù)的影響

不管是土生土長的道教，或者是外來的佛教和伊斯蘭教，還是由原始巫術(shù)與佛道信仰結(jié)合的民間流派產(chǎn)生的民間宗教組織，除伊斯蘭教之外，都互相滲透、互相影響，成為中國民俗文化觀念、倫理觀念的綜合物，對(duì)武術(shù)自然也有著深刻的影響。

2.1 中國化的佛教為武術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了條件

作為世界三大宗教之一的佛教，是一種外來的陌生的“西學(xué)”，主張出世、禁欲、苦行和不傷生、非暴力，與中國的文化環(huán)境格格不入，也同戰(zhàn)爭、殺戮、爭斗、傷害、侵犯等行為水火不容。為了傳播推廣的需要，與中國本土文化相融合，形成有別于印度佛教的中國佛教。佛教的基本理論、教義、戒規(guī)在本質(zhì)上是同武術(shù)的宗旨和基本價(jià)值是相對(duì)立的。佛教的中國化為中國武術(shù)的發(fā)展提供了條件。禪宗是典型的中國化佛教，具有特殊的、世俗的、寬容的宗教特點(diǎn)，為寺僧習(xí)武提供了保護(hù)。談及佛教與武術(shù)，我們必然會(huì)想到少林武術(shù)以及少林寺。少林寺是中國佛教圣地，“武以寺名，寺以武顯”。少林寺獨(dú)特的“以武顯”名聲的獲得在佛教傳播和教義上絕非必然，是有一定原因的。其一，少林寺創(chuàng)始人及其弟子的尚武習(xí)武經(jīng)歷對(duì)在少林寺這一宗教環(huán)境中形成尚武傳統(tǒng)有很大意義。其二，少林寺寺廟經(jīng)濟(jì)的惡性膨脹，使得少林寺僧一反佛教“眾生平等”的教義和“沿門托缽”的宗教行為戒律，卷入權(quán)益斗爭，產(chǎn)生“拒賊”、護(hù)廟、保護(hù)其利益和地位的強(qiáng)烈要求，出現(xiàn)了武僧、僧兵。其三，隋末“拒賊”和助唐是少林寺奠定尚武名聲的關(guān)鍵，它使少林寺這樣具有神秘色彩的宗教場所同武術(shù)聯(lián)系起來。其四，作為中國佛教禪宗發(fā)源地的少林寺給武術(shù)在少林寺的存在提供了宗教寬容環(huán)境[1]。少林功夫本身就是一種修習(xí)和宣示佛法的善巧方便：習(xí)武者在習(xí)武活動(dòng)中體證佛法，以“金剛戒”為律儀，以“金剛持”為依處，以“金剛定”為法忍，以金剛勇猛無畏的精神維護(hù)佛教正信[6]。佛教與武術(shù)形成了“以武演禪，以禪證武，禪武合一”的關(guān)系。

2.2 道教的思想理論深入武術(shù)文化內(nèi)核，豐富了武術(shù)的理論體系

在中國歷史上，通常認(rèn)為宗教中與武術(shù)最密切的是佛教少林寺，其實(shí)佛教并未真正滲入到武術(shù)文化的內(nèi)核，真正對(duì)武術(shù)文化發(fā)生深刻影響的是道教，道家的思想促進(jìn)了中國武術(shù)的發(fā)展。

道教是中國歷史上唯一土生土長的漢族宗教，它以民間原始多神崇拜為基礎(chǔ)，以先秦神仙思想為內(nèi)核，以道家理論為武器，雜糅民間各種方技之術(shù)并吸收模仿佛教的組織形式，形成了在中國歷史上發(fā)生廣泛影響作用的本土宗教[1]。道教以“道”和“德”作為信仰和行為的準(zhǔn)則，以清靜為宗、以虛無為體、以柔弱為用。這些思想被明清以來的習(xí)武者所借鑒，進(jìn)而發(fā)展成為內(nèi)家武術(shù)的技擊原理，提倡“以柔克剛”、“以靜制動(dòng)，后發(fā)制人”。在“我命在我不在天”的道家思想指導(dǎo)下，習(xí)武者刻苦習(xí)武健身、修心養(yǎng)性，以“德”自律，努力培養(yǎng)自己的武德和技藝。

道教中的內(nèi)丹功等功法，被廣泛運(yùn)用于武術(shù)的技能鍛煉中。外家武術(shù)在吸收道教氣功的基礎(chǔ)上，根據(jù)武術(shù)技擊的自身規(guī)律及對(duì)氣功的特殊要求，改造并發(fā)展了氣功，甚至出現(xiàn)了“金鐘罩”、“鐵布衫”、“鐵頭功”等武術(shù)專用的硬氣功。

2.3 伊斯蘭教對(duì)中國武術(shù)的發(fā)展功不可沒

佛、道兩家對(duì)武術(shù)的影響，前者由于種種機(jī)緣巧合，成就了少林寺獨(dú)特的寺院武宗，后者由于本身對(duì)人體生命的共同興趣，天然的內(nèi)外相依，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是無論如何，以慈悲和無為修煉為宗旨的佛、道兩家，與武術(shù)的關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如伊斯蘭教密切。真主的使者穆罕默德一手捧《古蘭經(jīng)》，一手執(zhí)劍傳教的神武精神，在中國的穆斯林兄弟中得到特有的反映，像查拳、彈腿等武術(shù)門派，回回十八肘、通背拳、劈掛拳、八極拳等拳種，皆與伊斯蘭教有緣。俗話說：“從南京到北京，彈腿出在教門中”[7]。正是伊斯蘭教對(duì)武術(shù)影響的真實(shí)寫照?；刈逯谐霈F(xiàn)了許多武術(shù)家，為武術(shù)的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。

2.4 民間秘密宗教促進(jìn)了武術(shù)的普及與傳播

民間秘密宗教包括兩類，一類是來自原始宗教或者是佛教、道教的俗衍流變。另一類是在漢族地區(qū)流傳甚廣的民間宗教。這些教派的主要特征之一，是不被封建專制政權(quán)認(rèn)同，在民間秘密流傳，因而又被稱為秘密宗教。它們的發(fā)展也曾引人注目，除了擁有大量的信徒外，還有一個(gè)重要原因，則是這些教派的首領(lǐng)都是武藝高強(qiáng)的武術(shù)家或跑馬賣解的雜技藝人，為了反抗統(tǒng)治階級(jí)的鎮(zhèn)壓，都曾組織過聲勢(shì)浩大的農(nóng)民起義，他們以高超的武功顯示其神圣。民間宗教從佛教、道教中吸收內(nèi)功修煉方法，形成自成體系的民間神秘宗教的氣功，而且不少教派把內(nèi)功外武融匯起來，這無疑大大促進(jìn)了武術(shù)內(nèi)外兼修的發(fā)展。在清代，民間秘密宗教以及受其影響的秘密結(jié)社多達(dá)兩百余種，他們有組織地訓(xùn)練戰(zhàn)士，借助武術(shù)組織武裝民眾反抗暴政，開展一系列的秘密活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)其政治訴求，這無疑對(duì)武術(shù)的普及與提高起到極大的作用。

2.5 宗教對(duì)武術(shù)發(fā)展的消極影響

宗教與武術(shù)相結(jié)合，推動(dòng)了中華武術(shù)的變革與進(jìn)步，也使宗教文化成為中華武術(shù)文化的不可或缺的組成部分。宗教在促進(jìn)武術(shù)發(fā)展的同時(shí)，也使自己的教義、教規(guī)以及戒律得到更好的傳播。宗教對(duì)武術(shù)的積極作用顯而易見，但也存在一些消極影響。佛教的消極、出世、禁欲以及蔑視人的生命、肉體和現(xiàn)實(shí)生活的觀念與武術(shù)的進(jìn)取、競爭、積極入世以及對(duì)人生、生命和現(xiàn)實(shí)的熱愛精神背道而馳，道教所宣揚(yáng)的清靜、無為、退讓、遁世、忍受等性格與民族的尚武精神和弘揚(yáng)武術(shù)文化格格不入。佛、道二教對(duì)武術(shù)文化的否定性價(jià)值取向同儒家文化的中庸、仁愛、忍讓、謙恭等人格建構(gòu)匯合到一起，形成了中國歷史上重文輕武，否定武術(shù)價(jià)值的意識(shí)潮流，產(chǎn)生了對(duì)武術(shù)文化的排斥和抵制。宗教自身的封閉性、保守性、排他性是造成武術(shù)門派觀念濃厚、門派爭端不斷的重要思想根源，給中國武術(shù)文化的發(fā)展帶來消極影響。另外，原始巫術(shù)通過道教和民間宗教等滲入到武術(shù)文化中去，使一些拳種染上濃厚的巫風(fēng)色彩，動(dòng)輒宣揚(yáng)自己的拳派和功法是仙傳神授，甚至發(fā)展出了巫中雜武，武中有巫，半巫半武的“神拳”，給中國武術(shù)的發(fā)展蒙上了陰影。

3 宗教與武術(shù)結(jié)緣的原因

3.1 宗教和武術(shù)都是中國文化分支

“宗教是文化?！蔽覈?dāng)代著名科學(xué)家錢學(xué)森在給佛教協(xié)會(huì)趙樸初的一封信中說。宗教是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一種與特定時(shí)代相聯(lián)系，具有多種表現(xiàn)形態(tài)和豐富內(nèi)涵的社會(huì)性的文化現(xiàn)象，包含了人類社會(huì)得以維系的幾乎全部因素。因此，可以說，宗教不僅是一種世界觀，更是人類文化的重要組成部分，是人類物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。武術(shù)之所以能當(dāng)之無愧地被稱作為一種文化形態(tài)，被當(dāng)作上升到文化層次的對(duì)象來對(duì)待和研究，能被稱為“武術(shù)文化”，關(guān)鍵在于：第一，武術(shù)文化是中國文化整體的有機(jī)組成部分；第二，武術(shù)文化自成完整體系；第三，武術(shù)文化體系全面貫徹、反映了中國文化的基本精神[4]。數(shù)千年來，武術(shù)文化與宗教文化同在一個(gè)自成體系的文化區(qū)域內(nèi)存在、發(fā)展，它們之間不可能不產(chǎn)生相互的影響和滲透。武術(shù)曾給予宗教文化形態(tài)深刻影響，反過來，宗教文化形態(tài)也在武術(shù)文化形態(tài)中打下了深深的烙印。

3.4 宗教的思想、教義或功修對(duì)武術(shù)的影響

3.2 宗教場所促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展

魏晉南北朝時(shí)期，中國的佛教文化、道教文化得到快速的發(fā)展。首先，宗教寺院、道觀在國家資助和經(jīng)常接受信徒財(cái)物施舍，還從事經(jīng)營土地及其它各種營利活動(dòng)，廣建寺廟、道觀，增加教徒，產(chǎn)生強(qiáng)大的寺院、道觀經(jīng)濟(jì)。為了保衛(wèi)寺院道觀的財(cái)物，使僧、道習(xí)武成為必然。其次，宗教寺院多處在深山處，遠(yuǎn)離鬧市，清靜優(yōu)雅，有利于僧、道專心修煉。僧道根據(jù)所處的環(huán)境不斷地練習(xí)、想象、模仿，并受啟發(fā)編創(chuàng)出本教的練身、修心、養(yǎng)性的拳術(shù)。第三，宗教寺院的生活條件比較艱苦，為了生活和修煉，為了對(duì)付猛獸和歹徒的襲擊，保護(hù)寺院、道觀，僧道習(xí)武變得習(xí)以為常。

3.3 武裝反抗斗爭使宗教與武術(shù)相結(jié)合

中國歷史上各種宗教信仰者都曾揭竿起義，許多民間秘密宗教組織都打著宗教的旗號(hào)發(fā)動(dòng)過一次又一次的政治斗爭和武裝起義。這一次又一次的武裝斗爭，鍛煉了無數(shù)武功高手，武術(shù)也正是在這種捍衛(wèi)民族、捍衛(wèi)宗教的武裝斗爭中逐漸形成并迅速發(fā)展起來。

許多反抗壓迫斗爭的造反者在失敗后隱姓埋名，帶著一身的武藝進(jìn)入偏僻的寺院、道觀，潛心修煉，積聚實(shí)力，以圖東山再起。隨著這些人遁入佛門道觀，世俗武術(shù)也被帶入僧道中，在精研各教教義后，將宗教理論與自己的武功相結(jié)合，發(fā)揚(yáng)光大了原有的武術(shù)，使武術(shù)得到空前的發(fā)展。

唐以后，伴隨著政治、思想集權(quán)統(tǒng)治的強(qiáng)化，以前那種儒、道、釋三教鼎立的局面被打破，佛道兩教形式上走向衰微，但其宗教精神卻滲透到儒家思想內(nèi)部，形成了以儒家為中心的三教會(huì)同的新局面，出現(xiàn)了大量吸收佛、道世界觀和宗教實(shí)踐的宋明理學(xué)，并成為中國封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想。這一歷史時(shí)期的武術(shù)大師們，其所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治生活決定他們不可能擺脫宋明理學(xué)對(duì)自己的影響，他們不得不用宗教化的宋明理學(xué)去豐富和充實(shí)、指導(dǎo)自己的武術(shù)實(shí)踐和理論，從而客觀上造成武術(shù)與宗教的結(jié)合。另外，各種宗教在修煉時(shí)，一般都講究健身、修心、養(yǎng)性，注重形神共煉、性命雙修、內(nèi)外并重、人天合一。教徒們將這些宗教的理論、方法與健身養(yǎng)生的導(dǎo)引術(shù)稍加發(fā)展，形成了既健身養(yǎng)生又護(hù)體御敵的武術(shù)。

[1] 曠文楠. 中國武術(shù)文化概論[M]. 成都：四川教育出版社，1990：95.

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[7] 劉峻驤. 中國武術(shù)文化與修身[M]. 北京：中央編譯出版社，2008：208.

The affinity and mutual influence between religion and Wushu

WAN Yu
（School of Physical Education，Huaiyin Nomal University，Huaian 223300，China）

The author probed into the affinity between religion and Wushu, and revealed the following findings: Sinicized Buddhism created conditions and provided assurance for the existence and development of Wushu in monk temples; Taoist ideological theories went deep down into the cultural core of Wushu, and enriched the theoretical system of Wushu; the contributions of Islam to the development of Wushu were indispensable; folk secrete religion boosted the popularization and communication of Wushu; however, religion had some negative influences on Wushu as well.

traditional national sports；religion；Wushu

G852

A

1006-7116(2011)06-0130-04

2010-12-06

萬瑜（1964-），男，副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。