王亞慧 代凌江

(1.樂山師范學院體育學院,2.樂山職業(yè)技術學院,四川樂山 614000)

傳承與變革
——論傳統武術的自我維系

王亞慧1代凌江2

(1.樂山師范學院體育學院,2.樂山職業(yè)技術學院,四川樂山 614000)

傳統武術是中國傳統文化的重要載體,其在當下的生存與發(fā)展倍受關注。走秉承優(yōu)良傳統、主動融入現化社會文化建設之路,形成文化自覺、制度保障、市場帶動、融合共生的發(fā)展模式,成為弘揚傳統武術的必然選擇,也是傳統武術實現自我維系的路徑選擇。

傳統武術;發(fā)展;路徑;自我維系

傳統武術是在中國農耕文明背景下,在中華民族長期的技擊活動中,受中國傳統文化的滋潤,以攻防技擊動作為主要內容,以套路、格斗和功法練習為運動形式,以家傳、師徒傳承或軍事訓練為主要途徑,以提高攻防技擊能力為主要目的,注重內外兼修,融文化教育、技擊、健身、修心、醫(yī)療、養(yǎng)生于一體,各種自成體系的拳種的總稱。[1]

1 傳統武術的承續(xù)方式

近代以前,傳統武術在中國傳統文化的涵育下,走過了萌芽、產生、發(fā)展、成熟及至衰微的過程?！爸袊膫鹘y文化,即儒家,糅合了佛家、道家與其他古代中國傳統思想,是一個延續(xù)了兩千余年的、不斷自我補充、完善的、不斷適應時代與社會發(fā)展而調整變化著的龐大的文化體系?！盵2]明清時期,傳統武術經過“類同合流,壯大拳派;繁衍支系,發(fā)展拳派;融會諸家,創(chuàng)立新派?！盵3]最終形成了以形意拳、太極拳、八卦掌等拳種為代表的武術體系。就在傳統武術體系日趨成熟之際,鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā),在西方堅船利炮和西方文化大舉傳入的情況下,傳統武術所賴以生存和發(fā)展的母文化——中國傳統文化體系逐漸衰微,傳統武術陷入文化迷惘之中?？v觀21世紀前傳統武術的發(fā)展歷程,其傳承的方式主要包括:

群居式、家族式的傳承體系一直占據主體地位。傳統武術的傳承帶有濃郁的家族血緣色彩,以血緣為紐帶,采用“口傳身授”的古典式傳承模式,延續(xù)著“外姓者不傳,有過習武經歷者不傳”的習慣。師徒關系是其典型的表現形式。學藝必須舉行隆重的拜帖儀式向師傅拜師,從而確立師徒關系,“對師傅而言,磕頭的徒弟才是自家人,徒弟的成功與否關系師傅的名利”[4]而徒弟也始終把師傅作為崇拜的對象。

近代以來,出現了以學校教育作為傳承方式的探索實踐,成為主體傳承方式的有益補充。學校教育為主體的教育模式,成為了當今最主要和最關鍵的文化傳承途徑。1915年,民國教育部明令“各學校應添授舊有武技,此項教員于各師范學校養(yǎng)成之?！盵5]傳統武術積極嘗試融入學校教育。近代中國學校教育并非傳統文化教育的直接延續(xù),而是西方近代學校教育模式的移植,西方近代體育順理成章地成為學校體育教育的主體。作為“先發(fā)內生型”的傳統武術與以模塊化、項目化、課程化、班級授課制等為特色的近代學校體育教育顯得格格不入,始終處于被學校教育邊緣化的境地,以至后來形成了自成體系的中央國術館、地方國術館,游離于學校教育之外。

新中國成立后,競技武術和學校教育對傳統武術的傳承發(fā)揮了重要作用。20世紀50年代以后,在政府主導下,逐步形成了以現代武術套路和武術散打為主基調的相對獨立的競技武術,形成了傳統武術與競技武術二元發(fā)展格局。競技武術適應了模塊化、項目化、課程化和班級授課制的學校體育教育,并在學校教育中占有一席之地,對弘揚傳統武術發(fā)揮了重要作用。相對于政府主導發(fā)展的競技武術,傳統武術仍廣布于民間,主要依靠民間習武群體而得以存續(xù),其生存與發(fā)展一直倍受關注。

2 傳統武術的時代困境

改革開放以來,一個不容忽視的事實是,西方文化和生活方式對人們的思想和行為產生了巨大影響,傳統武術漸漸淡出人們生活。仔細分析當下傳統武術發(fā)展面臨的困境,成為研究傳統武術在新世紀發(fā)展路徑選擇的必然話題。

隨著經濟全球化步伐加快,西方體育文化涌入中國,影響面急劇擴張,受眾大幅增加。隨著全球化進程的加劇,傳統武術正面臨著前所未有的沖擊,“必須正視的是,擁有幾千年歷史的傳統武術正在年輕一代中國人心中喪失立足之地,與此相反,跆拳道、空手道等舶來品卻在中國許多地方不斷升溫,并已成為很多都市年輕人強身健體的首選,甚至成為一種時尚標志?！盵6]

城市化進程加快,都市文化日漸興盛,農耕文化的日趨衰微,傳統武術所依賴的社會生態(tài)加速解構,以農耕、家族為傳承平臺的傳統武術的傳承體系遭到破壞,傳統武術在多數大中城市難覓蹤影,偶爾僅現于公園的中老年太極拳、木蘭拳、健身氣功等,急需建構新的傳統武術文化生態(tài)。

傳統武術受到現代體育的嚴重擠壓,一是西方體育項目大量涌入中國,極大地沖擊了傳統武術的習練,“近代以來,隨著西方文化在中國的傳入和迅速傳播,在西方強勢文化的裹挾之下,西方體育嚴重擠壓了中國民族傳統體育的生存發(fā)展空間,以武術為代表的民族傳統體育進入了一個新的發(fā)展瓶頸?！盵7]二是競技體育與其作為傳統武術重要傳承方式的初宗漸行漸遠,日趨對傳統武術的發(fā)展形成嚴重擠壓。競技武術因受到相關部門的高度重視,大有發(fā)展成“正統武術”架式。在雙重擠壓下,導致“作為負載著傳統文化精髓的中國傳統武術在文化流失的時代也面臨著消亡的危機?！盵8]

大舉興辦武術學校,未能從根本上推動傳統武術的發(fā)展。上世紀80年代末,在武打影視作品的推動下,舉國興起了武術熱,武術學校如雨后春筍發(fā)展,發(fā)展至今,全國共有武術學校5500多所,擁有常年在校生30余萬人。然而武術學校發(fā)展卻不如人意,首先在傳承武術的內容上是以競技武術為主,其次受到義務教育的諸多限制,絕大多數的武術學校都是要學習大量的文化課程,有不少武術學校幾乎以文化為主兼修武術,或改成了義務教育學?；蚵殬I(yè)技術學校,在推動傳統武術的發(fā)展雖有一定作用,但未從根本上改觀。

3 傳統武術的自我維系

自我維系指事物主要依靠系統內部的協調能力,實現發(fā)展的動態(tài)過程。自我意識是事物自我維系的基礎,自我完善自我適應自我發(fā)展是自我維系的主要途徑,與外界保持適當的資源交換是自我維系的必要條件。傳統武術的自我維系泛指傳統武術體系內部各拳種、流派在保持自身拳理、技術體系和文化內涵的前提下,依靠自身能力,不斷自我完善、自我適應和自我發(fā)展,同時主動適應外部環(huán)境并進行合理的資源交換,從而維持傳統武術動態(tài)平衡發(fā)展的過程。當下,走傳承與變革之道,是實現傳統武術自我維系的優(yōu)化選擇。

3.1 傳承之道——弘揚傳統武術優(yōu)秀文化,促進傳統武術文化自覺

中華武術源遠流長,博大精深,傳統武術不僅是一種技擊術,還是中國傳統文化的重要載體之一,其豐富的文化內涵,是中華傳統武術的一種特殊文化產品和文化形式,成為區(qū)別國外武術和競技武術的重要標志。20世紀80年代,未來學家托夫勒曾預言:“我們正進入一個文化比任何時候更重要的時期?！焙霌P傳統武術,必須以傳承傳統武術文化為核心,前提是促進武術的文化自覺。“文化自覺”指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明,并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。換言之,是文化的自我覺醒,自我反省,自我創(chuàng)建。[9]中國傳統武術是通過“調形”、“調息”、“調心”的身體運動,通過動靜結合,練養(yǎng)結合的方式來調節(jié)人體的陰陽平衡,從而達到防病、健身、養(yǎng)生的目的。傳統武術還注重修心養(yǎng)性,通過長期的體悟,讓人擁有良好的心態(tài)和個性,傳統武術的身心雙修是其健身與養(yǎng)生的價值所在,這明顯有別于現代體育運動過于注重純動作的體能發(fā)展健身模式,也是中華傳統養(yǎng)生文化的精髓之所在。對傳統武術自我維系,來源于我們自身對本民族傳統文化的高度自信心,來源于我們對于民族傳統文化的文化認同與文化自覺。

在全球化的形勢下,吳良鏞院士認為“面臨席卷而來的‘強勢’文化,處于‘劣勢’的地域文化如果缺乏內在的活力,沒有明確的發(fā)展方向和自強意識,不自覺地保護與發(fā)展,就會顯得被動,有可能喪失自我的創(chuàng)造力與競爭力,淹沒在世界‘文化趨同’的大潮中?！盵10]在面對西方文化,特別是以美國文化為代表的強勢文化的沖擊時,傳統武術當堅持自我文化屬性,積極參與文化競爭,打造自我文化品牌,以兼容并包的心態(tài)應對外來文化的沖擊與融合在揚棄和融合中進行自我文化的新陳代謝,永遠立于時代發(fā)展和文化進步的前列。

3.2 變革之道——制度保障、市場帶動、融合共生

3.2.1 建立現代傳統武術制度,實現傳統武術的有序傳承

從社會學的角度來看,傳統武術內部具有明顯的差序格局特征?！安钚蚋窬质莻€立體的結構,包含有縱向的剛性的等級化的‘序’,也包含有橫向的彈性的以自我為中心的‘差’”[11]整體上傳統武術是一個龐大的體系,由不同拳種、流派組成,組織上呈現出松散性、非正式性的特征。等級化和以自我為中心的傳統武術在現代社會背景下難以存續(xù)。建立現代傳統武術傳承制度,需改變原有的差序格局,淡化宗族觀念,強化其拳種、流派意識,建立起以集團觀念核心的拳種、流派組織。從現代組織理論角度來看,各拳種、流派的自我維系應有組織或團隊目的,必須依賴于組織或團隊有意識的維系。傳統武術的可持續(xù)發(fā)展依賴于內部驅動力,建立適應現代社會發(fā)展需要的傳統武術組織顯得尤為必要,諸如跆拳道的ITF和WTF,空手道的WKF等,具體而言,每一拳種、流派都是一個組織、一個協作系統。此方案建議由國家體育總局武術管理中心牽頭,給予相關的政策引導,結合武術界專家人士的相關研究和建議,列出申報拳種、流派現代正式組織的參考標準,由各拳種、流派自行申報、注冊,在國家或省、市相應管理部門備案即可。在此前提下,對個別過大或過小的拳種或流派,可采用“‘大派宜分,小派宜合’的精神進行整合,并以拳種為基本單元”[10]進行申報注冊。各拳種、流派制定出自己的組織章程,建立正式的組織,給予傳統武術各拳種、流派組織話語權,才能增強傳統武術從業(yè)者、愛好者的歸屬感和組織認同感,充分調動傳統武術內部各拳種、流派的積極性,促使其走向有序傳承。

3.2.2 主動適應,走市場化生存之路

在市場經濟條件下,傳統武術只有被市場接受、被大眾認同、被大眾參與,才能繼承和發(fā)展下去;同時,還須跟上城市化進程加快的步伐。傳統武術只有與現代城市文化相融合,借鑒跆拳道、瑜伽、器械健身、健美操等都市體育文化的城市經營之道和市場化之道,打造以拳種、流派命名的傳統武術文化品牌,滿足社會日益增長的文化需求,才能得以生存和發(fā)展。少林武術、武當武術、峨眉武術等傳統武術內容成功申報為國家非物質文化遺產,并發(fā)展成為中華傳統武術品牌,創(chuàng)辦傳統武術學校,并以市場化方式傳承和發(fā)展中華傳統武術內容和形式,走出了一條中國傳統武術文化市場化生存之路。

如近年來舉辦的“武術搭臺、經濟唱戲”的鄭州國際少林武術節(jié)、武當世界傳統武術節(jié)等,給地方經濟帶來了很好的效益,同時凸顯了傳統武術的魅力,2006年從登封發(fā)改委了解到,武術產業(yè)創(chuàng)造的社會綜合效益就達20億元,占經濟總額的10%。2008年第三屆世界傳統武術節(jié),于2008年10月在湖北十堰舉行,參加的國家和地區(qū)達69個,擴大了傳統武術的影響,同時給地方經濟發(fā)展帶來了直接的經濟效益,給招商引資提供了很好的平臺。

3.3.3 融合共生,在堅守傳統下實現革新

現代社會是一個開放的社會,任何社會存在都是一定社會關系的產物,都是以一定的資源為基礎。傳統武術也不例外,要滿足其生存與發(fā)展的需要,就必須獲得一定的社會資源,同時參與社會交往,與其他社會資源融合共生,成為傳統武術發(fā)展壯大的必然途徑。傳統武術走融合共生之路,應堅持相鄰相近的原則,當下,應著重注重三個方面的內容。

借力競技武術的發(fā)展勢頭和平臺。時下傳統武術更應該加強與外部的聯系。首先加強與競技武術的聯系,將傳統武術的發(fā)展與龐大的競技武術系統相結合,借力競技武術強勢的研究發(fā)展平臺,進一步規(guī)范傳統武術,更新傳統武術,發(fā)展傳統武術。

加強與其他體育文化的交流,形成自我的傳統武術發(fā)展體系。如果一味墨守成規(guī),按照傳統的發(fā)展傳承體系,傳統武術發(fā)展之路必將越走越窄,其實傳統武術并不是死守老祖宗的規(guī)矩,而是需要我們發(fā)揚光大,從太極拳的起源到發(fā)展成陳、楊、孫、武、吳式太極拳不難看出,傳統武術也是在隨社會的需要不斷演變革新的,傳統武術必須與時俱進,堅持科學發(fā)展。再如傳統武術如與中醫(yī)、書法等的合作與交流由來已久,當下更應注重與中醫(yī),書法等的融合與取力,走共榮發(fā)展之路。

注重傳統武術內部各派別之間的合作與交流。傳統武術內部方面,各拳種、流派之間可開展定期或不定期的競技、學術研討等交流活動。通過傳承傳統武術技術、分享傳統武術文化、價值觀念等服務活動與外界建立有效聯系,不斷擴大自身的社會影響力。傳統武術只有不斷通過擴大外部交住,對外樹立良好的拳種、流派組織形象,贏得社會的廣泛認同與支持,提升其社會聲譽;爭取更多的外部支持,包括政府的支持、社會各界的物質和輿論支持,更多喜歡傳統武術的個人的支持等,從而更好地促進其自身的生存和發(fā)展。

[1]段廷進.傳統武術的概念界定和多元價值論[J],搏擊·武術科學,2007(2):27.

[2]何芳川.21世紀東亞文化建設與文化自覺[J].北京大學學報(哲學社會科學版),2006,29(1):5-9.

[3][5]國家體委武術研究院.中國武術史[M].北京:人民體育出版社,1997:314.

[4]郭玉成.中國傳統武術史[M].北京:北京體育大學出版社,2006:40.

[6]慈鑫.武術被跆拳道踹出都市時尚[N].北京:中國青年報,2005-04-01.

[7]王崗,邱丕相.中國武術:尷尬的境遇與發(fā)展的新策略[J].體育與科學,2006,27(7):26-29.

[8]馬文國,邱丕相.文化的流失:傳統武術的痛楚[J].西安體育學院學報,2006,23(3):1-3.

[9]百度百科.文化自覺詞條[EB/OL].http://baike.baidu.com/view/89627.htm.

[10]吳良鏞.中國建筑文化的研究與創(chuàng)造[EB/OL].央視百家講壇,http://www.cctv.com/lm/131/61/77550.html.

[11]閻云翔.差序格局與中國文化的等級觀[J].社會科學研究,2006(4):212.

The Following and Reform——Thoughts on traditional Chinese Martial Art’s self-perpetuating

Wang Yahui1,Dai Lingjiang2
(1.Department of Physical Education,Leshan Nomal College,Leshan,614000,Sichuan,China;2.Leshan Vocational and Technical College,Leshan,614000,Sichuan,China)

Chinese traditional Martial Art is an important carrier of the culture,and more and more people become concerned about their being and development.It is a choice available for Wushu to followthe old way and integrate into the modern constructionof social culture,shaping a betterment model with the characteristics of cultural self-awakening,and its system safeguard,market-driving,assimilating,which so as to be a must for carrying forward Wushu,a way available for traditional martial arts’self-perpetuating.

traditional Chinese Martial Art;development;way;self-perpetuating

G852

A

1672-1365(2011)03-0138-03

2010-12-24;

2011-01-18

王亞慧(1967-),男,四川眉山人,副教授,樂山師范學院體育學院黨總支副書記,四川省武術協會委員,峨眉武術文化研究所所長,樂山市武術協會副主席,研究方向:傳統體育及武術文化。