施雪華 曹麗媛

（北京師范大學(xué)政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)院，北京 100875）

大趨勢(shì)發(fā)展中的“永恒”
——約翰·奈斯比特的新保守主義思想

施雪華 曹麗媛

（北京師范大學(xué)政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)院，北京 100875）

奈斯比特從新保守主義的視角出發(fā)對(duì)自由及其所框定的社會(huì)秩序進(jìn)行了思考，在珍視傳統(tǒng)、立足現(xiàn)在的基礎(chǔ)上將關(guān)注投向未來(lái)，成功地預(yù)測(cè)了未來(lái)發(fā)展的大趨勢(shì)。奈斯比特研究體系中的核心內(nèi)容對(duì)我們預(yù)測(cè)中國(guó)大趨勢(shì)并構(gòu)建中國(guó)模式有一定的借鑒意義。

自由；秩序；全球化悖論；中國(guó)模式

1983年，約翰·奈斯比特在知天命的年紀(jì)里出版了《大趨勢(shì)》，以對(duì)趨勢(shì)的正確把握、未來(lái)的準(zhǔn)確預(yù)見(jiàn)而聲名大噪。奈斯比特認(rèn)為自己成功的關(guān)鍵不是因?yàn)榭吹搅俗兓?，恰恰相反，在世界歷史上，大部分事物都是穩(wěn)定的，“變化的基因一直在圍繞永恒這一軸心而轉(zhuǎn)動(dòng)。”［1］10作為新保守主義者，奈斯比特的“永恒”就是新保守主義用來(lái)觀察世界、預(yù)測(cè)未來(lái)的的世界觀和價(jià)值觀。

一、自由與秩序：大趨勢(shì)中的永恒價(jià)值

新保守主義的奠基人哈耶克在《自由秩序原理》中強(qiáng)調(diào)恢復(fù)、重塑西方文明中的古典自由主義的第一價(jià)值——自由及其所框定的社會(huì)秩序。兩者在研究方法以及研究?jī)?nèi)容上有很大區(qū)別，但是在本質(zhì)上是一致的，奈斯比特的研究中也始終體現(xiàn)著對(duì)永恒價(jià)值——自由與秩序的不懈追求。

（一）從機(jī)構(gòu)幫助到自助：美國(guó)傳統(tǒng)自立觀念的復(fù)蘇

自上世紀(jì)三十年代起，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)低迷、政府職能的擴(kuò)大使得美國(guó)人傳統(tǒng)的自主精神消失殆盡。進(jìn)入七十年代，隨著機(jī)構(gòu)在各方面喪失了人們的信任以及美國(guó)創(chuàng)業(yè)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，自助精神作為美國(guó)生活的一部分開(kāi)始復(fù)蘇，人們開(kāi)始為了彼此的利益進(jìn)行互相幫助和自助。個(gè)人主義也隨之重新興盛起來(lái)。

二十世紀(jì)末二十一世紀(jì)初，一致的主旋律是勝利屬于個(gè)人，而個(gè)人的勝利意味著集體的衰微。個(gè)人從教會(huì)、工會(huì)、政府等集體組織的控制中解脫出來(lái)，獲得了個(gè)人自由，這種自由激發(fā)了個(gè)人的創(chuàng)新精神，釋放了人的潛能。但是，這里的自由不同于古典自由主義將他人自由看成是對(duì)“我”的強(qiáng)制，而認(rèn)為自由是相對(duì)于個(gè)人義務(wù)、個(gè)人責(zé)任而言的。個(gè)人義務(wù)強(qiáng)調(diào)的是眼前，即每個(gè)人都應(yīng)對(duì)自己目前所做的一切負(fù)責(zé)，不是那種人各為己式的個(gè)人主義。在此基礎(chǔ)上，奈斯比特將個(gè)人義務(wù)提升到更高的水平，“每個(gè)人都有保護(hù)環(huán)境、阻止核戰(zhàn)和消除貧困的義務(wù)。這樣的個(gè)人主義確實(shí)承認(rèn)個(gè)人的能力和作用。”［2］331

（二）福利國(guó)家制度與私有化：自由放任主義在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的回歸

個(gè)人脫離機(jī)構(gòu)幫助和控制在政治和經(jīng)濟(jì)上的體現(xiàn)就是福利國(guó)家的衰微和私有化浪潮的興起。“這是20世紀(jì)最大的事件，它的重要性甚至超過(guò)凱恩斯主義的崩潰，這標(biāo)志著百年以來(lái)的集體主義被顛倒過(guò)來(lái)?！保?］162自由放任主義也借此機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)勢(shì)回歸。

以亞當(dāng)·斯密為首的古典自由經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，自由放任原則是增進(jìn)國(guó)民財(cái)富的最重要因素，政府最好的政策就是給私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以完全的自由。新保守主義贊同古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于自由放任原則的思想，認(rèn)為自由放任能更有效的分配資源和提高人創(chuàng)業(yè)的積極性，并能有效的抵制美國(guó)自由主義對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)多的干預(yù)而造成對(duì)個(gè)人自由的侵害。但是，新保守主義思想并不是古典自由主義經(jīng)濟(jì)的簡(jiǎn)單重復(fù)，新保守主義者認(rèn)為，自由放任不是絕對(duì)的，應(yīng)該是有限的，并且這種放任只能局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。所以，奈斯比特的新保守主義經(jīng)濟(jì)思想不主張給予私人經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以完全自由，強(qiáng)調(diào)以市場(chǎng)機(jī)制為主，政府干預(yù)為輔，希望在自由放任與國(guó)家干預(yù)之間達(dá)到協(xié)調(diào)。

自由放任主義在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的回歸是與對(duì)國(guó)家干預(yù)尤其是二戰(zhàn)后普遍實(shí)行的福利國(guó)家制度的批判一同出現(xiàn)的，而對(duì)福利國(guó)家的矛盾態(tài)度也是新保守主義與古典自由主義的明晰界限所在。奈斯比特認(rèn)為，福利國(guó)家制度導(dǎo)致了個(gè)人對(duì)政府的依賴，從而喪失了美國(guó)傳統(tǒng)的自助精神，甚至美國(guó)在福利制度上花錢(qián)越多，窮人就變得越窮。但是，力求在自由放任與國(guó)家干預(yù)求得協(xié)調(diào)的新保守主義并沒(méi)有全盤(pán)否定福利制度，奈斯比特認(rèn)為應(yīng)該對(duì)西方的福利制度加以改造。而改革福利制度的關(guān)鍵在于弄清楚兩個(gè)問(wèn)題：“對(duì)于無(wú)法自力更生的人，政府究竟該負(fù)什么責(zé)任？在幫助這些人的過(guò)程中，如何避免讓他們養(yǎng)成依賴政府的習(xí)慣？”［3］181因此，作為新保守主義者的奈斯比特并非不分青紅皂白地反對(duì)一切社會(huì)福利，而是主張建立的福利政策是“保守的福利國(guó)家”或“最低限度的社會(huì)保障”。

（三）工業(yè)社會(huì)到信息社會(huì)：轉(zhuǎn)型期對(duì)秩序的憂慮

二十世紀(jì)后期，西方世界最大的變化就是從工業(yè)社會(huì)到信息社會(huì)的轉(zhuǎn)型。丹尼爾·貝爾將信息社會(huì)也稱(chēng)為后工業(yè)社會(huì)。在《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》一書(shū)中，丹尼爾·貝爾提出資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型期金錢(qián)資本權(quán)力下降而知識(shí)文化資本上升，提出“專(zhuān)家治國(guó)論”，即后工業(yè)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)不是金融資本家而是各行業(yè)專(zhuān)家。與丹尼爾·貝爾從文化視角審視后工業(yè)社會(huì)不同，奈斯比特更多地是從經(jīng)濟(jì)的角度研究工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)的轉(zhuǎn)型，字里行間都滲透著對(duì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)秩序的憂慮。

1、現(xiàn)代“路德派”：信息社會(huì)對(duì)工業(yè)社會(huì)的沖擊

在十九世紀(jì)初期，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，反對(duì)機(jī)械化的工人集團(tuán)毀壞了上千座英國(guó)工廠，自稱(chēng)為路德派。現(xiàn)在，“路德派”這個(gè)詞指所有反對(duì)技術(shù)進(jìn)步、甚至以暴力手段抵制社會(huì)發(fā)展的人。到了二十世紀(jì)六七十年代，人類(lèi)開(kāi)始了由工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)的轉(zhuǎn)型?！半娮佑?jì)算機(jī)技術(shù)之對(duì)于信息時(shí)代，就像機(jī)械化對(duì)于工業(yè)革命一樣：它是一種威脅，因?yàn)樗岩郧笆怯晒と巳プ龅囊恍┞毮芙y(tǒng)統(tǒng)包辦起來(lái)了。”［2］38這意味著整個(gè)工業(yè)社會(huì)時(shí)期的就業(yè)機(jī)會(huì)要減少，而廣泛的失業(yè)帶來(lái)的生活困境可能會(huì)造成現(xiàn)代 “路德派”的出現(xiàn)，以暴力手段抵制以電子計(jì)算機(jī)的廣泛使用為主要內(nèi)容的信息革命，從而引發(fā)整個(gè)社會(huì)的動(dòng)蕩，威脅穩(wěn)定的社會(huì)秩序。

奈斯比特認(rèn)為，針對(duì)信息社會(huì)帶來(lái)的技術(shù)革新、深厚感情以及可能出現(xiàn)的動(dòng)蕩，人們應(yīng)該“采用更多技術(shù)的適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，不是象路德分子那樣去阻止它，而是去適應(yīng)它、響應(yīng)它、塑造它。 ”［2］55人們應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)信息社會(huì)所需的高技術(shù)，享受高技術(shù)帶來(lái)的技術(shù)革新和深厚感情，積極地融入到信息社會(huì)當(dāng)中，避免由于社會(huì)轉(zhuǎn)型可能帶來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩。

著名的社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯可以說(shuō)是工業(yè)社會(huì)時(shí)期的一名“預(yù)言家”，他在看到理性對(duì)提高效率、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的積極作用的同時(shí)，也極富遠(yuǎn)見(jiàn)地提醒工業(yè)社會(huì)的人們：“對(duì)于外在物的關(guān)心可能由一件披在圣者肩上的‘輕裘’變?yōu)榍艚说?‘鐵籠’”［4］175，應(yīng)警惕過(guò)度理性對(duì)人性的扼殺。同樣，奈斯比特作為信息社會(huì)的“預(yù)言家”，在贊揚(yáng)高技術(shù)帶來(lái)的技術(shù)革新、深厚感情的同時(shí)，也告訴人們要注意技術(shù)決定一切論的危險(xiǎn)性?！叭绻覀兲嘈拧夹g(shù)會(huì)解決我們一切問(wèn)題，那么我們實(shí)際上等于放棄了深厚感情的個(gè)人責(zé)任。”［2］77過(guò)度依賴技術(shù)，將會(huì)使人們產(chǎn)生一種不切實(shí)際的期望心理：技術(shù)快要把我們從個(gè)人的紀(jì)律和責(zé)任中解放出來(lái)。而這種期望心理將導(dǎo)致人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中規(guī)則的輕視，而無(wú)規(guī)則約束的自由不是真正的自由，個(gè)人不但不能借助高科技從紀(jì)律和責(zé)任中解脫出來(lái)獲得完全的自由，反而落入技術(shù)決定一切的窠臼，失去基本的自由。

2、女性要重建新秩序：新世界秩序中的女性

信息社會(huì)的到來(lái)為美國(guó)提供了幾百萬(wàn)個(gè)工作崗位，美國(guó)婦女從中取得了三分之二。進(jìn)入新千年后，這種趨勢(shì)繼續(xù)保持，婦女開(kāi)始進(jìn)入政界、商界的領(lǐng)導(dǎo)層。女性力量的崛起使人們感嘆：由男性主導(dǎo)的舊秩序?qū)⒈恢亟ā?/p>

女性大趨勢(shì)的發(fā)展是以女權(quán)主義的興起為標(biāo)志的，但是，六七十年的女權(quán)主義的迅速膨脹使一些極端分子趁機(jī)發(fā)泄自己的不滿與私欲。性解放、毀壞家庭、破壞傳統(tǒng)道德，以及女同性戀等都在西方流行起來(lái)，甚至成為女權(quán)主義的代名詞?！芭R界量（1）好比雪崩，起先只有小雪片在動(dòng)，似乎什么都不會(huì)發(fā)生，但百萬(wàn)雪片突然變?yōu)閮|萬(wàn)雪片，在轉(zhuǎn)捩點(diǎn)上，‘轟！’的一聲就炸開(kāi)了?！保?］5女性大趨勢(shì)臨界量的到來(lái)在加速舊秩序的衰退、推動(dòng)女性更加積極地參與營(yíng)造新世界秩序的同時(shí)，女權(quán)主義的過(guò)度膨脹也會(huì)使得臨界量突變?yōu)閮|萬(wàn)雪片，猶如雪崩一樣“壓垮”處在轉(zhuǎn)捩點(diǎn)的新世界秩序。

因此，八十年代的新保守主義在“回歸傳統(tǒng)”的旗號(hào)下，對(duì)女權(quán)主義為主的女性大趨勢(shì)進(jìn)行了批判，認(rèn)為女權(quán)運(yùn)動(dòng)尤其是過(guò)度、激進(jìn)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)危害了傳統(tǒng)價(jià)值觀、動(dòng)搖了社會(huì)秩序的穩(wěn)定。奈斯比特也認(rèn)為“女性走進(jìn)職業(yè)界導(dǎo)致了家庭的分裂，”［5］185但是，奈斯比特不是對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的否定，他提出女性大趨勢(shì)是不可逆的，只能力爭(zhēng)，不能退縮?！翱傆幸惶?，‘新世界秩序’的涵義將和今日完全不同。它意味著女性將溶入一個(gè)‘新秩序’，一個(gè)新的環(huán)球權(quán)力結(jié)構(gòu)，有著男女兩性的積極特質(zhì)，而女性擁有著前所未有、甚至未曾想像的機(jī)會(huì)，去服務(wù)、塑造世界秩序。 ”［5］274所以，奈斯比特認(rèn)為應(yīng)該采取新視界、新的社會(huì)秩序，超越男權(quán)與女權(quán)誰(shuí)占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，讓女性價(jià)值和男性的優(yōu)點(diǎn)同被重視，使得男性與女性價(jià)值得以正確地平衡，從而激發(fā)人類(lèi)尤其是女性的創(chuàng)造力，在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)求得社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

二、全球化悖論中的宗教復(fù)蘇與文化保守主義

上世紀(jì)八十年代，以蘇聯(lián)和美國(guó)為首的社會(huì)主義、資本主義兩大陣營(yíng)二分天下，意識(shí)形態(tài)截然對(duì)立。在冷戰(zhàn)正酣之際，奈斯比特反其道而行，大膽預(yù)測(cè)：經(jīng)濟(jì)將超越意識(shí)形態(tài)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展為世界經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)一體化將是世界發(fā)展的大趨勢(shì)。當(dāng)今世界的發(fā)展再次印證了奈斯比特的預(yù)測(cè)，經(jīng)濟(jì)一體化已不僅僅是一場(chǎng)大趨勢(shì)，更是一場(chǎng)不可阻擋的大潮流。而全球化悖論則認(rèn)為，“雖然經(jīng)濟(jì)掛帥取代政治觀念是大勢(shì)所趨，決定著國(guó)家的興亡與發(fā)展，但也非絕對(duì)如此。當(dāng)全球政治勢(shì)力削弱時(shí)，國(guó)家的道德力量就突顯出來(lái)?！保?］36而道德力量的凸顯是以宗教的復(fù)興為基礎(chǔ)的。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)一體化也伴隨著以語(yǔ)言和文化的自主之風(fēng)。“人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的聯(lián)系越緊密，越希望能在其它方面顯示自己的與眾不同?！保?］10

（一）經(jīng)濟(jì)一體化與宗教復(fù)興

美國(guó)社會(huì)學(xué)家、未來(lái)學(xué)家丹尼爾·貝爾極其推崇宗教復(fù)興在當(dāng)代社會(huì)中的價(jià)值，認(rèn)為通過(guò)傳統(tǒng)信仰的復(fù)興可以重聚人和世界的碎片，通過(guò)確立宗教價(jià)值，使人的精神提升到反省生存的終極目的的高度，從而把人從頹廢沉淪的精神狀態(tài)中拯救出來(lái)。

奈斯比特非常贊同丹尼爾·貝爾的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“一股強(qiáng)烈的宗教復(fù)蘇的潮流正大力反擊著人類(lèi)對(duì)科學(xué)與技術(shù)的盲目崇拜?！保?］300并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出雖然宗教復(fù)興是在精神領(lǐng)域?qū)?jīng)濟(jì)一體化過(guò)度侵蝕的抵制，但是宗教復(fù)興與經(jīng)濟(jì)一體化之間并不是矛盾沖突的。相反，兩者是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的。一方面，宗教復(fù)興具有一定的經(jīng)濟(jì)意義，“撇開(kāi)各自的宗教理念不談，無(wú)論是基要派信徒（2），還是新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)（3），他們都是時(shí)代的消費(fèi)者……宗教市場(chǎng)的潛力有增無(wú)減。”［3］300可以說(shuō)，宗教市場(chǎng)的影響不亞于其它商品市場(chǎng)對(duì)于經(jīng)濟(jì)一體化的影響，甚至比其它商品市場(chǎng)的影響更加深遠(yuǎn)；另一方面，科技作為促進(jìn)人類(lèi)全面發(fā)展的方式，不僅能推動(dòng)人類(lèi)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，也是一種促使宗教復(fù)蘇的重要媒介?！盎勺蠲黠@易見(jiàn)的力量在于擅長(zhǎng)利用傳播媒介，這是海外奇談與自相矛盾的組合，卻又在兩者之間取得完美的平衡：科技的新發(fā)展為宗教的高級(jí)心靈感應(yīng)提供服務(wù)。”［3］308可見(jiàn)，奈斯比特將宗教——科技——經(jīng)濟(jì)一體化看作一個(gè)有機(jī)的聯(lián)合體，科技可以作為協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)一體化與宗教復(fù)興這對(duì)悖論的工具，達(dá)到促使二者平衡發(fā)展的目標(biāo)。

（二）經(jīng)濟(jì)一體化與文化保守主義

經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展使得世界各國(guó)的同質(zhì)化程度日益增強(qiáng)。按照全球化悖論，雖然人們希望在世界范圍內(nèi)進(jìn)一步地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)自由化，但是他們更重視政治、文化上的獨(dú)立。“世界各國(guó)的人們都贊成彼此間地貿(mào)易更加自由化，與此同時(shí)，各國(guó)也都在宣示自己的獨(dú)立、主權(quán)以及特色。”［7］11英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯贊同奈斯比特的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“全球化是世界上不同地方的地方文化認(rèn)同的復(fù)興的理由。……隨著更古老的民族國(guó)家的力量的減弱，地方民族主義也應(yīng)全球化傾向而出現(xiàn)了?！保?］9這種獨(dú)立、主權(quán)以及特色的“宣示”主要體現(xiàn)在文化民族主義的復(fù)興上。

奈斯比特也關(guān)注到文化民族主義的興起，他認(rèn)為“一種反對(duì)統(tǒng)一性的反彈力量，期望保留自身文化和語(yǔ)言的獨(dú)特風(fēng)貌，抗拒著外來(lái)的影響?！保?］118但是作為新保守主義者，奈斯比特在崇尚并主張保存民族文化傳統(tǒng)同時(shí)，也看到這種文化反彈力量的逆反趨勢(shì)，提醒人們警惕文化和語(yǔ)言沙文主義，也就是極端民族主義的出現(xiàn)，從而威脅世界秩序的穩(wěn)定。因此，在奈斯比特心目中，始終有一種濃厚的文化保守主義的傾向。

在力圖解構(gòu)全球化中的西方文化霸權(quán)主義的同時(shí)，現(xiàn)代新儒家的文化、民族主義努力提倡中國(guó)文化傳統(tǒng)在現(xiàn)時(shí)代的意義與價(jià)值。但是，傳統(tǒng)文化復(fù)興并不是在全球化的背景下對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單重復(fù)和強(qiáng)調(diào)，因?yàn)檫@樣就會(huì)陷入奈斯比特憂慮的‘國(guó)粹主義’或‘狹隘的民族主義’之中。

三、所謂“中國(guó)模式”：中國(guó)大趨勢(shì)中的是與不是

奈斯比特一直非常關(guān)注亞洲尤其是中國(guó)的發(fā)展。2009年，趨勢(shì)專(zhuān)家奈斯比特卷土重來(lái)，《中國(guó)大趨勢(shì)》作為多年來(lái)關(guān)注中國(guó)的成果正式出版，以西方學(xué)者的視角來(lái)審視中國(guó)的改革、講述中國(guó)的“故事”。

此書(shū)甫一出版，立刻引起了國(guó)內(nèi)外的巨大反響。與此同時(shí)，也引起了不小的爭(zhēng)議。有人認(rèn)為，奈斯比特“廉頗老矣”，《中國(guó)大趨勢(shì)》只是對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放三十年成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了西方式的解讀，與之前 《大趨勢(shì)》、《亞洲大趨勢(shì)》的洞燭先機(jī)不同，《中國(guó)大趨勢(shì)》缺乏對(duì)未來(lái)中國(guó)發(fā)展大趨勢(shì)的真知灼見(jiàn)。對(duì)此，奈斯比特辯解到，在書(shū)中提到中國(guó)會(huì)創(chuàng)造一個(gè)前所未有的新的模式——中國(guó)模式，此模式是建立在自己的歷史和文化之上的，這就是一種最大的預(yù)測(cè)。

（一）“中國(guó)模式”真的存在嗎？

與其他學(xué)者關(guān)于中國(guó)模式的定義不同，奈斯比特的中國(guó)模式是以“縱向民主”為主要內(nèi)容的政治發(fā)展模式?！拔鞣饺讼氲揭粋€(gè)自由、民主的社會(huì)時(shí)腦海中出現(xiàn)的是一個(gè)橫向結(jié)構(gòu)，由無(wú)數(shù)個(gè)‘個(gè)人’‘平等地’選舉出自己的領(lǐng)導(dǎo)……而中國(guó)人相信人們生來(lái)就是密切聯(lián)系的……在這種環(huán)境下，政治運(yùn)作不是依賴對(duì)立的政黨或者政客，而是通過(guò)自上而下和自下而上的過(guò)程實(shí)現(xiàn)意見(jiàn)的統(tǒng)一?！保?］140奈斯比特認(rèn)為，這種自上而下和自下而上相結(jié)合的政治運(yùn)作過(guò)程就是中國(guó)模式的核心特征——縱向民主。

與急于對(duì)中國(guó)模式定型的學(xué)者不同，奈斯比特反其道而行，認(rèn)為以縱向民主為核心的中國(guó)模式包含了很多的不確定性因素。奈斯比特的明智之處也正在于此，他不急于宣傳自己定義的“中國(guó)模式”，而是強(qiáng)調(diào)一個(gè)正在形成中的 “中國(guó)模式”，尤其是營(yíng)造一個(gè)自上而下決策與自下而上參與相平衡的縱向民主模式。這一點(diǎn)使得奈斯比特與中國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)不謀而合。2009年12月7日出版的《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》集中刊發(fā)李君如、施雪華、邱耕田、趙啟正的文章，認(rèn)為當(dāng)下應(yīng)慎提“中國(guó)模式”，將關(guān)注點(diǎn)放在科學(xué)發(fā)展上?！澳Ｊ健焙惺痉稑颖镜暮x，但中國(guó)并無(wú)輸出“模式”和示范的意思。中國(guó)改革開(kāi)放到今天，我們的體制還沒(méi)有完全定型，還在繼續(xù)探索。講“模式”，有定型之嫌。這既不符合事實(shí)，也很危險(xiǎn)。因?yàn)槲鞣竭^(guò)度渲染“中國(guó)模式”的普適性，既有金融危機(jī)背景下對(duì)解決本國(guó)實(shí)際困境的思考，也有擔(dān)心中國(guó)崛起、強(qiáng)調(diào)中國(guó)威脅論從而孤立中國(guó)的企圖。

（二）世界大趨勢(shì)與中國(guó)：批判與啟示

新保守主義者奈斯比特一直以敏稅的觀察力預(yù)測(cè)著美國(guó)、亞洲、女性、中國(guó)乃至整個(gè)世界的發(fā)展大趨勢(shì)，其中雖不乏真知灼見(jiàn)，但是局限于資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)和世界觀，奈斯比特的一些判斷尤其是針對(duì)馬克思主義的觀點(diǎn)有失偏頗、過(guò)于武斷。

1、知識(shí)價(jià)值理論與教育

“在信息經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值的增加不是靠勞動(dòng)而是靠知識(shí)。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)初期誕生的馬克思的‘勞動(dòng)價(jià)值理論’，必須為新的知識(shí)價(jià)值理論所取代?！保?］21眾所周知，勞動(dòng)價(jià)值理論是馬克思主義經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)理論之一，批判勞動(dòng)價(jià)值理論相當(dāng)于攻擊整個(gè)馬克思經(jīng)典經(jīng)濟(jì)理論大廈的根基。可以說(shuō)，通過(guò)批評(píng)馬克思，奈斯比特試圖建構(gòu)一個(gè)偉大理論體系的野心還是昭然若揭的。

實(shí)際上，信息社會(huì)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)同勞動(dòng)價(jià)值理論的矛盾集中體現(xiàn)在以科學(xué)技術(shù)為代表的知識(shí)是否創(chuàng)造價(jià)值。而早在150多年前，馬克思就對(duì)這對(duì)矛盾有著深刻地認(rèn)識(shí)，“對(duì)腦力勞動(dòng)的產(chǎn)物——科學(xué)——的估價(jià)，總是比它的價(jià)值低得多，因?yàn)樵偕a(chǎn)科學(xué)所必要的勞動(dòng)時(shí)間，同最初生產(chǎn)所需要的勞動(dòng)時(shí)間是無(wú)法相比的，例如學(xué)生在一小時(shí)內(nèi)就能學(xué)會(huì)二項(xiàng)式定理?！保?0］190就知識(shí)來(lái)說(shuō)，不管是社會(huì)科學(xué)知識(shí)，還是自然科學(xué)知識(shí)，這些都是人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)物。人們?cè)趯W(xué)習(xí)和掌握它時(shí)，需耗費(fèi)大量的腦力甚至體力；在運(yùn)用它們?nèi)氖律a(chǎn)勞動(dòng)的時(shí)候，同樣也要耗費(fèi)大量的腦力。一般來(lái)說(shuō)，腦力勞動(dòng)是一種復(fù)雜勞動(dòng)，復(fù)雜勞動(dòng)是多倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)。而知識(shí)本身不是價(jià)值形成的源泉，知識(shí)是一種潛在的生產(chǎn)力，需要人類(lèi)運(yùn)用腦力甚至體力勞動(dòng)促使其轉(zhuǎn)化為真正的生產(chǎn)力，創(chuàng)造巨大的社會(huì)價(jià)值。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)（包括信息知識(shí)）的發(fā)展，不但不能說(shuō)明馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論已經(jīng)“過(guò)時(shí)”，而是更加充分地證明了勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)性。

雖然我們批判奈斯比特的知識(shí)價(jià)值論取代勞動(dòng)價(jià)值理論的荒謬，但是也不能否認(rèn)知識(shí)創(chuàng)造價(jià)值的合理性。與農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)不同，信息社會(huì)依靠的主要資源是知識(shí)，“知識(shí)不像宇宙中其他力量，它不受物質(zhì)不滅定律的支配…信息社會(huì)到來(lái)以后，人類(lèi)第一次擁有了一種建立在不僅可以再生而且可以自生的重要資源上的經(jīng)濟(jì)。”［2］20工業(yè)社會(huì)即將成為歷史，奪取信息社會(huì)霸權(quán)的關(guān)鍵在于掌握人類(lèi)在信息社會(huì)賴以生存的資源——知識(shí)。這也是鄧小平同志“科技興國(guó)”、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的真諦。而知識(shí)的獲取是和教育緊密相連的，教育事關(guān)一個(gè)國(guó)家的未來(lái)。這也是奈斯比特將教育作為解決經(jīng)濟(jì)困境、道德衰落等社會(huì)問(wèn)題的靈丹妙藥并在各種場(chǎng)合不遺余力地呼吁政府、社會(huì)要重視教育的原因。

2、社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)秩序

從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)再到信息社會(huì)，每一次社會(huì)轉(zhuǎn)型都是社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大調(diào)整，尤其是從工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)的轉(zhuǎn)型，更是目前為止，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中最微妙、也是最具爆炸性的大轉(zhuǎn)變。

工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)的轉(zhuǎn)變激發(fā)了社會(huì)的創(chuàng)造力，社會(huì)財(cái)富以前所未有的速度呈幾何式的增長(zhǎng)。但是，轉(zhuǎn)型帶來(lái)的結(jié)構(gòu)重組將像由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型一樣深刻。社會(huì)結(jié)構(gòu)在拆分與重組的過(guò)程中既會(huì)迸發(fā)出創(chuàng)新的火花，也會(huì)產(chǎn)生激烈的沖突和摩擦，尤其是工業(yè)社會(huì)到信息社會(huì)的轉(zhuǎn)型速度非常迅速，以致人們沒(méi)有時(shí)間做出反應(yīng)。這種滯后型加劇了轉(zhuǎn)型期沖突產(chǎn)生的次數(shù)和程度，威脅社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)非常發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，對(duì)人們的思想觀念、生活方式有著強(qiáng)大的影響。因此，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)取代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的過(guò)程難以在短時(shí)間內(nèi)完成。與此同時(shí)，裹挾著科學(xué)技術(shù)的信息社會(huì)也猛烈沖擊著處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)。可以說(shuō)，中國(guó)正處在由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)的雙重轉(zhuǎn)型過(guò)程之中。因此，與其它國(guó)家相比，中國(guó)在雙重轉(zhuǎn)型中面對(duì)的問(wèn)題更復(fù)雜、不確定性因素更多。

對(duì)于新保守主義者來(lái)說(shuō)，已知的、既定的秩序是其維護(hù)的永恒價(jià)值。因此，畏懼未知將來(lái)的新保守主義者容易陷入墨守成規(guī)的窠臼之中。但是，“我們生活在一個(gè)交替時(shí)期，即處于兩個(gè)時(shí)代之間…我們?nèi)杂幸恢荒_留在舊世界…但是，我們還沒(méi)有投入未來(lái)的懷抱?！保?］333對(duì)此，奈斯比特突破了新保守主義的傳統(tǒng)，大膽地預(yù)測(cè)未來(lái)，他認(rèn)為對(duì)未來(lái)提出一種解釋?zhuān)康氖鞘顾鎸?shí)、更易于了解?！澳切┰敢庀@個(gè)中間時(shí)期不明朗狀態(tài)、并且期待新時(shí)代來(lái)臨的人們，將比抱住過(guò)去不放的人們，先進(jìn)一大步?！保?］334通過(guò)著眼于現(xiàn)在的研究來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)，以消除轉(zhuǎn)型期的“不明朗狀態(tài)”、減少不確定性，從而維持未穩(wěn)定的社會(huì)秩序。

3、融入世界的中國(guó)

隨著經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，國(guó)家經(jīng)濟(jì)向世界經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，全球之間的聯(lián)系也越來(lái)越緊密?；趯?duì)美國(guó)國(guó)家利益的思考，奈斯比特認(rèn)為“在一個(gè)越來(lái)越相互依存的世界中，發(fā)達(dá)國(guó)必須與第三世界進(jìn)行交往。 ”［2］99同時(shí)，作為第三世界國(guó)家的中國(guó)也在積極地融入世界，尤其是在2001年加入WTO以后，中國(guó)與各國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)合作的機(jī)會(huì)大大增加。經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)也使得中國(guó)在國(guó)際政治中的地位日益增長(zhǎng)。2008年奧運(yùn)會(huì)、2010年世博會(huì)都標(biāo)志著中國(guó)正積極地參與世界經(jīng)濟(jì)、政治和文化各領(lǐng)域的活動(dòng)，表明中國(guó)正在爭(zhēng)取與自己的發(fā)展相匹配的國(guó)際地位。

“在任何一個(gè)既定的生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中，如果你引進(jìn)了一個(gè)新的物種，這個(gè)新的物種會(huì)徹底改變?cè)械纳鷳B(tài)環(huán)境?！保?1］因此，當(dāng)中國(guó)登上世界社區(qū)里時(shí)，必將被它的舊鄰居們——已建立的政治強(qiáng)國(guó)說(shuō)閑話，“這個(gè)新鄰居影響越大，閑話也就傳得越廣泛。”［12］41所以，在面對(duì)贊美保持清醒頭腦的同時(shí)，對(duì)來(lái)自西方國(guó)家的“閑話”尤其是針對(duì)主權(quán)的聒噪也必須堅(jiān)決予以抵制。奈斯比特認(rèn)為“閑話”來(lái)自于誤解，因此，消除“閑話”的方法只有經(jīng)常地向鄰居講真實(shí)的故事。奈斯比特認(rèn)為中國(guó)由于不善于向世界講述自己的故事，造成了西方對(duì)中國(guó)的誤解。走向世界舞臺(tái)的中國(guó)應(yīng)該更自信地站在舞臺(tái)的中心，向世界展示真實(shí)的自己。

注釋?zhuān)?/p>

（1）臨界量（Critical Mass）是一個(gè)物理學(xué)詞匯，意指能夠產(chǎn)生核反應(yīng)的最起碼放射物質(zhì)量。奈斯比特將這個(gè)詞引入了對(duì)女性大趨勢(shì)的分析，認(rèn)為促使女性達(dá)到解放、平等的臨界量業(yè)已來(lái)臨。一旦臨界量出現(xiàn)，預(yù)示著趨勢(shì)將轉(zhuǎn)變?yōu)榇筅厔?shì)，這也是舊的社會(huì)規(guī)范不再被人接受，而為新規(guī)范所取代的時(shí)候。

（2）基督新教基要派，亦有譯作原教旨基督教，是基督教內(nèi)帶有原教旨主義傾向的一個(gè)運(yùn)動(dòng)。

（3）（New Age Movement）又稱(chēng)新時(shí)代運(yùn)動(dòng)，是一種去中心化的社會(huì)現(xiàn)象，起源于1970-1980年西方的社會(huì)與宗教運(yùn)動(dòng)。

［1］［美］約翰·奈斯比特.魏平譯.定見(jiàn)［M］.北京:中信出版社，2007.

［2］［美］約翰·奈斯比特.孫道章等，譯.大趨勢(shì)——改變我們生活的十個(gè)新趨向［M］.北京:新華出版社，1984.

［3］［美］約翰·奈斯比特、帕特里夏·阿伯迪恩.王仁良等，譯.2000年大趨勢(shì)—90年代世界十大發(fā)展方向［M］.北京:時(shí)事出版社，1990.

［4］［美］馬克斯·韋伯.彭強(qiáng)、黃曉京譯.新教倫理與資本主義精神［M］.西安:陜西師范大學(xué)出版社，2002.

［5］［美］約翰·奈斯比特、帕特里夏·艾柏登.女性大趨勢(shì)［M］，北京:新華出版社，1993.

［6］［美］約翰·奈斯比特.蔚文，譯.亞洲大趨勢(shì)［M］.北京:外文出版社.經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社、上海遠(yuǎn)東出版社，1996.

［7］John.Naisbitt，Global Paradox.［M］.New York:William Morrow and Company，Inc.1994.

［8］［英］安東尼·吉登斯.失控的世界［M］.南昌:江西人民出版社，2001.

［9］［美］約翰·奈斯比特、多麗絲·奈斯比特.中國(guó)大趨勢(shì)［M］.長(zhǎng)春:吉林出版集團(tuán)，中華工商聯(lián)合出版社，2009.

［10］馬克思恩格斯全集第23卷［M］.北京:人民出版社，1972.

［11］［美］約翰·奈斯比特等.尹萍譯.高科技·高思維［M］.北京:科學(xué)出版社，1979.

［12］趙啟正、約翰·奈斯比特、多麗絲·奈斯比特.對(duì)話中國(guó)模式［M］.北京:新世界出版社，2010.

（責(zé)任編輯 吳興國(guó)）

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1001-862X（2011）04-0045-006

施雪華（1963-)，男，浙江嘉興人，北京師范大學(xué)政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)院院長(zhǎng)助理、985教授、二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師、博士后合作導(dǎo)師、上海復(fù)旦大學(xué)法學(xué)博士、法國(guó)巴黎一大政治學(xué)博士后，北京師范大學(xué)政治發(fā)展與政府創(chuàng)新研究中心主任、政黨研究中心主任，教育部首批新世紀(jì)優(yōu)秀人才計(jì)劃入選者，北京市新世紀(jì)社科理論人才“百人工程”計(jì)劃入選者，主要從事政府管理與公共政策、城市管理與公共政策、當(dāng)代中國(guó)政治發(fā)展、比較政黨政治、公民社會(huì)與非政府組織等領(lǐng)域的研究。曹麗媛(1983年-)，女，山東菏澤人，北京師范大學(xué)政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)院行政管理學(xué)博士，主要從事政府管理與公共政策創(chuàng)新、城市管理與公共政策、當(dāng)代中國(guó)政治發(fā)展等研究。