·羅立群·

在明清劍俠小說中，有一些情節(jié)單元被反復(fù)運用，構(gòu)成小說文本中相對穩(wěn)定的故事情節(jié)，形成劍俠小說文本的基本敘事規(guī)范。它既彰顯了劍俠小說這一文學(xué)樣式的文化內(nèi)容，同時也體現(xiàn)出其敘述方式?；緮⑹乱?guī)范會隨著時代的變遷、作家的學(xué)識和修養(yǎng)以及關(guān)注點的不同而發(fā)生相應(yīng)的變化，但是，決定這些基本敘事規(guī)范的“質(zhì)”的“恒定因素”還是大致穩(wěn)定的①。正因為其“恒定因素”有相應(yīng)的穩(wěn)定性，劍俠小說這一文學(xué)樣式的基本特征才得到確定和維持，作家的模擬創(chuàng)作才有所依據(jù)，研究者的探索才有脈絡(luò)可循。本文試圖描述明清劍俠小說基本敘事規(guī)范的特征、演變趨勢及文化意蘊。

一、幾種基本情節(jié)模式

劍俠小說的基本情節(jié)模式主要流傳于文言小說，歷代文言小說家承襲舊制，略加變易，反復(fù)使用。當(dāng)然，此類情節(jié)模式也會滲透到白話小說中，用一種新的眼光重新改造、復(fù)制，將原本精煉含蓄的內(nèi)容加以渲染鋪排，使其更加精細(xì)生動，意趣盎然。劍俠小說的基本情節(jié)模式主要有以下幾種:

1.炫耀劍術(shù)

“炫耀劍術(shù)”的情節(jié)模式在明清劍俠小說中經(jīng)常見到。清樂鈞《耳食錄·王黃胡子》寫王黃胡子自詡劍仙，目中無人。一次，在酒席間自吹自擂，見末座一客衣衫襤褸，木訥無言，便出言譏笑。末座客請求比劍，王黃胡子道:如何比法?客曰:用劍刺飛鳥。王不敢比，詭稱天色已晚，何來飛鳥?？驼埖歉呶鑴?，一決雌雄。王又推辭?？汀坝谑清盒潆x席，挾王以出，如提嬰孺，履墻緣拱，如步康衢，徑跨檐牙，升于屋脊，坐王于鴟吻之上而撫之曰:‘此地平曠，聊可棲息。君請匡坐，仆便來迎?！砸褟?fù)下，神氣灑然。堂下觀者，無不色飛口哆，嘖嘖稱神。客便索酒連罄數(shù)觥，頹然就舍。主人命支梯樹架，哄擾終宵，王始得下。天明視客，已豹隱矣”②。劍俠略施本領(lǐng)，輕狂的王黃胡子便受到了懲罰。

“炫耀劍術(shù)”的基本情節(jié)模式為三段式:某人逞強(或自負(fù))——劍俠施展劍術(shù)(對狂妄者施以薄懲)——對方驚恐謝罪。劍俠施展劍術(shù)的目的是用武力威懾輕狂者，使其認(rèn)清形勢，不要目中無人，這是“炫耀劍術(shù)”情節(jié)模式真正注目的中心。同類題材的作品還有《秋燈叢話·箍桶翁》、《涼棚夜話·劍術(shù)》、《廣虞初新志》所收徐雄飛的《義俠傳》、《續(xù)劍俠傳·袁客》等。

2.寄柬示警

“寄柬示警”的情節(jié)模式以清王士禎的《池北偶談·劍俠》為代表。小說敘述某中丞巡撫派遣下屬護(hù)送金銀進(jìn)京，途中被劫。中丞大怒，嚴(yán)令追還，否則下屬賠償。官吏遍尋，茫無頭緒。此時一位算命的瞎子聲稱稍知蹤跡。在路上走了三日，將追查此案的官吏帶到一個大市鎮(zhèn)。在一大宅內(nèi)，官吏見到一偉男子，談了幾句后，便讓官吏住下來。當(dāng)晚，月明如晝，官吏推開后門，只見墻上掛滿了人的耳朵，官吏大驚。第二天，偉男子給了官吏一封信，打發(fā)他回去復(fù)命。官吏不敢多言，回見中丞，歷述經(jīng)過，將信呈上。中丞看信后大驚，絕口不提失金之事。原來信中提醒中丞某月某日中丞夫人頭發(fā)被剪短三寸，并斥責(zé)其過于貪縱。中丞從此收斂了許多。

“寄柬示警”的基本情節(jié)模式為:失金——追金——寄柬——收斂，其中官府的追捕和劍俠的寄柬是情節(jié)的重心，突出劍俠本領(lǐng)的不同凡響與行蹤的詭秘。與王士禎同時代的作家蒲松齡所著《聊齋志異·王者》一篇，與《劍俠》情節(jié)相同，但蒲氏擅長描繪，故在細(xì)節(jié)的渲染鋪排方面更見神采。其后，吳雷發(fā)《香天談藪·浙中宦者》、朱翊清《埋憂集·空空兒》、吳陳琰《曠園雜志·瞽女琵琶》、王韜《遁窟讕言·相士》、丁治棠《仕隱齋涉筆·劍仙國》、黃軒祖《游梁瑣記·龍門鯉》以及陳世箴《敏求軒述記》中所輯宋和著《隱俠傳》等均敘述此類故事。清代何守奇在《王者》篇末評道:“此事累見他書，不無少異，要是劍客之流?！雹?/p>

3.隱居復(fù)仇

劍俠隱居復(fù)仇的故事在清代很流行，且以女性居多。蒲松齡《聊齋志異·俠女》、曾衍東《小豆鵬·齊無咎》、湯用中《翼馬同稗編·隱娘尚在》、樂鈞《耳食錄·水先生》等篇均以劍俠隱居復(fù)仇為題材?！洱R無咎》篇寫一少婦身負(fù)奇冤，委身貢生齊無咎，隱居在里巷中，料理其生活起居，并為他生下一個兒子。一天夜里，女子突然失蹤，回來時逾墻而入，疾如飛隼，裝扮如男子，右手持匕首，左手?jǐn)y兩顆人頭。女子向丈夫說明實情，聲稱大仇已報，就此分別，便逾重垣而去。不久，女子又返回，說要給孩子喂奶，良久，飛檐而出，不見蹤跡。齊無咎入室查看，見嬰兒已身首分離了。此情節(jié)模式大致如下:婚配——隱居(生子)——報仇——殺子——消失。

同類題材的小說《俠女》與《齊無咎》有些不同?！秱b女》中俠女與老母親度日艱難。鄰里顧生是一個讀書人，與老母相依為命，時常照顧俠女母女。顧生家貧，娶不上妻子，顧母深為顧家祧續(xù)憂慮。俠女為報恩與顧生私會，為顧家產(chǎn)下一子。俠女的母親去世后，俠女每夜?jié)摮?。一日夜半，俠女手提革囊而入，聲稱大仇已報，特來道別。臨行前囑咐顧生:“所生兒，善視之?！闭f完，“一閃如電，瞥爾間遂不復(fù)見”④。小說中俠女沒有婚嫁，她之所以自薦枕席，是為顧家“延一線之續(xù)”，以報答顧家的恩惠，并非為了隱藏身份。蒲松齡將報恩與復(fù)仇同時描寫，既擴(kuò)展了小說的情節(jié)內(nèi)容，也突出了俠女的性格特征。這篇小說的情節(jié)模式大致為:隱居——私會——生子——殺仇——消失。與《齊無咎》相比，隱居、殺仇、消失等關(guān)鍵性情節(jié)沒有改變，刪除了婚配、殺子等情節(jié)，增加了私會、生子等報恩內(nèi)容，俠女的“不近人情”之處大為減弱，再加上蒲氏對俠女“為人不言亦不笑，艷如桃李，而冷如霜雪”性格上的渲染，女劍俠神秘、模糊的面容變得可愛可敬了⑤。

4.試道堅心

“試道堅心”是劍俠小說常見的情節(jié)模式，即描述主人公在修煉劍術(shù)的過程中必須經(jīng)受各種考驗，以確認(rèn)他是否有資格成為劍俠。清代唐蕓州《七劍十三俠》第64回描述焦大鵬跟隨師父玄貞子在鶴嶺山上修煉劍術(shù)，煉至緊要關(guān)頭，心魔來犯，幻想紛呈，好友、死敵、妻妾紛至沓來，功名富貴、貪嗔癡念不斷襲擾，焦大鵬始終道心堅定，摒除雜念，終于功行圓滿，修成劍仙。玄貞子事后解說道:“此所謂功名富貴、貪嗔癡愛，皆是人生魔障。若將此等纏繞在心，不能看破，劍術(shù)就不得成了?！雹?/p>

“試道堅心”的情節(jié)模式在多種劍俠小說文本中出現(xiàn)，如《綠野仙蹤》第93回“守仙爐六友燒丹藥，入幻境四子走旁門”，敘述劍仙冷于冰在福建九功山文筆峰上為六位弟子設(shè)立了六座丹爐，命其看守，以考察他們道心堅定的程度。王韜《淞隱漫錄·廖劍仙》也有此情節(jié)。此情節(jié)模式為:修煉劍術(shù)——心魔考驗——功行圓滿。其中心魔考驗是情節(jié)的重心，而情欲的考驗更是重中之重，能否邁過“情愛”這道坎，關(guān)系著修煉的成敗。

二、情節(jié)模式的傳承與變化

明清劍俠小說的基本情節(jié)模式大多是唐人開創(chuàng)的，明清小說家在傳承的過程中，不是簡單地進(jìn)行模仿，往往加以變化，推陳出新。

“炫耀劍術(shù)”的情節(jié)模式首見于唐代劍俠小說。段成式《酉陽雜俎·蘭陵老人》寫京兆尹黎干出巡，行人皆讓道，“獨有老人植杖不避”。黎干怒打老人，“如擊鞔革”，老人“掉臂而去”。黎干察覺有異，派人探知住處，登門謝罪。老人于酒席間演示“劍術(shù)”，黎干驚嘆拜服?！队详栯s俎》另一篇小說《京西店老人》，也記敘了劍俠展演“劍術(shù)”使狂妄自負(fù)者跪拜謝罪。上述《王黃胡子》、《箍桶翁》等篇便是這一情節(jié)模式的延續(xù)。

這一情節(jié)模式在流傳的過程中逐漸產(chǎn)生變異。明李昌祺《剪燈余話·青城舞劍錄》中真無本、文固虛兩位劍俠，因世道險惡，命途迍邅，遂隱居青城山中習(xí)劍，間或下山行俠。一日，在途中遇見困境中的舊友衛(wèi)君美，兩人邀衛(wèi)入山一游。衛(wèi)君美在山中看到美女如云，珍寶無數(shù)，又在后山一山洞里看見數(shù)百骷髏，真、文二人告知:這些都是世間的惡人。兩人送衛(wèi)君美下山，分手時，侍女碧線取出四個雞蛋大小的白丸，剎那間化作雌雄雙劍。兩人揮劍起舞，大展劍術(shù):

須臾，天地晦冥，風(fēng)云慘淡，惟于塵埃中見電光翕歘，交繞互纏。君美股戰(zhàn)，行不成步，回望其居，皆陡壁穹崖，殊無有路?？∶滥藲獠坏贸觯坎坏煤?，常若刃在其頸，心膽俱落。舞罷，失二人所在。⑦

衛(wèi)君美嚇得“股戰(zhàn)，行不成步”，“心膽俱落”。從本篇描寫來看，衛(wèi)君美既不邪惡，也不輕狂，而且是真、文兩人的知交，所以，真、文施展劍術(shù)決不是向衛(wèi)君美示威。聯(lián)系小說中兩人的抱負(fù)及郁郁不得志的命運，此舉實為抒發(fā)心中之悲憤，是對世道不平的嘲諷與抗議，其中更有英雄末路的蒼涼。而衛(wèi)君美的觀后表現(xiàn)，只是在襯托“劍術(shù)”的威力。類似借展演“劍術(shù)”或抒懷或泄憤的作品還有《淞濱瑣話·粉城公主》、《秋燈叢話·王姓客》等。

“炫耀劍術(shù)”的情節(jié)模式在白話小說中也時常出現(xiàn)，但只是作為整體故事中的一個細(xì)節(jié)或插曲而已，三段式已不復(fù)存在，如《七劍十三俠》第13回“警奸王劍仙呈絕技”，描寫寧王與謀士設(shè)計欲加害徐鶴等英雄，此時，劍俠一塵子突然現(xiàn)身，用“劍術(shù)”嚇退寧王:

把口一張，霍地吐出一粒銀丸，如彈子模樣的懸在空中，晶瑩奪目。轉(zhuǎn)瞬之間，爍的一聲變成一道電光，飛繞滿室，猶如電掣風(fēng)行，映得眼花繚亂，好似近在耳目之際，覺得面上冷氣凜然，使人寒噤。嚇得遍室之人，個個心驚膽碎，魂飛魄散。⑧

“寄柬示警”的情節(jié)模式起源于唐代劍俠小說《甘澤謠·紅線》，成熟于清王士禎《池北偶談·劍俠》?！都t線》描寫潞州節(jié)度使薛嵩的侍女紅線，為了幫助薛嵩解除魏博節(jié)度使田承嗣的威脅，挫敗田企圖吞并潞州的陰謀，深夜?jié)撊胩锍兴玫淖√幈I取其枕邊的金盒。薛嵩隨后派使者快馬加鞭將金盒送回魏博，使田承嗣“驚憚絕倒”，不敢輕舉妄動。紅線盜盒消弭了一場戰(zhàn)爭，保全了兩地城池，救了萬人性命。王士禎《劍俠》一篇顯然受其影響，但細(xì)節(jié)、旨意都有變化，筆法也不相同。

兩篇小說一為盜盒，一為寄柬，但敘事題旨都指向警示。在敘事策略上，《紅線》以“盜盒”為主要情節(jié)，通過紅線自述的方式描繪盜盒經(jīng)歷，細(xì)述出入田承嗣寢所的細(xì)節(jié)，以及歸途中的快樂心境，從正面渲染鋪排了紅線的神奇本領(lǐng)?！秳b》則以“追金”為主要情節(jié)，通過寄柬的方式虛寫“截發(fā)”之事，以凡人的視角講述故事，用權(quán)貴看信后的反應(yīng)來加以襯托，使整個故事蒙上了一層高深莫測的神秘色彩。

“寄柬示警”的情節(jié)模式在流傳的過程中也有所變異?！墩阒谢抡摺菲袆b是一位騎驢的老翁，他與護(hù)送財物的權(quán)貴公子、勇士同行，談笑甚歡。到了晚上便劫了財物。權(quán)貴派人四處追捕，老翁再次出面教訓(xùn)公子，并在夜里截斷權(quán)貴父子的枕頭示警，令權(quán)貴父子“竦然自戢”。小說中的劍俠從容不迫，談笑風(fēng)生，一派揮灑自如的大俠氣度，其神秘性有所減弱。《隱俠傳》劍俠不劫財，專殺官吏。小說開篇道:“俠行天下，多賊達(dá)官與有權(quán)力之人，若無勢而非所名稱者，則不手屑也?！雹岽似袆b殺了贓官后，官府嚴(yán)令緝拿，捕快遭受牽連。劍俠現(xiàn)身投案，為捕快開脫，并向州官示警，隨后不見蹤跡。這篇小說將基本情節(jié)模式演變?yōu)?殺官——追捕——現(xiàn)身示警——消失?！洱堥T鯉》則更為有趣，劍俠受到縣令陷害，投訴無門，只得逃遁。官府四處追捕，劍俠被逼無奈，出手為己伸冤。他夜入官府，出示證據(jù)，陳訴冤情，并且揚威示警，終令巡撫驚悟，撤銷了追捕令，又罷免了縣令。這篇小說的情節(jié)模式又有變化:遭誣陷——追捕——現(xiàn)身示警——平反?！额谩非楣?jié)與此篇相類似，劍俠出手也不是為別人打抱不平，而是拯救自己。

“寄柬示警”的基本情節(jié)模式在流傳過程中雖有變化，但追捕、示警、收斂等恒定因素卻沒有改變，變化的只是追捕的事由、人物的身份、示警的方式等可變因素。由于作者敘事角度的差異，作品呈現(xiàn)出的審美情趣也有不同，《劍俠》與《王者》篇中彌漫的那種神秘氛圍在其后的作品中便很難見到了。

女俠隱居復(fù)仇是唐代文言小說的熱門題材，李肇《唐國史補·長安妾》、皇甫氏《原化記·崔慎思妾》、薛用弱《集異記·賈人妻》以及崔蠡的《義激》等都敘述此類故事。

此類故事中的劍俠均為女子，她們與異性的結(jié)合基本上沒有愛情可言，只是以婚姻作為掩護(hù)，其目的就是為了有效地殺掉仇人。她們在男女關(guān)系上“特立獨行”的表現(xiàn)，以今天讀者的眼光來看很有點“不近人情”，除了在婚姻問題上過于草率之外，臨行“殺子”的舉動更是近乎殘忍得讓人無法接受。女劍俠的行為特征曾引起一些研究者的興趣，崔奉源結(jié)合唐代社會環(huán)境、貞節(jié)觀念等方面進(jìn)行探討，認(rèn)為女俠的異性觀過于隨意，不守禮節(jié)，“她們嫁人的方式太隨便，尤其丟棄丈夫也猶如反掌一般容易”⑩。龔鵬程在《大俠》一書中認(rèn)為，這是受到了唐代廣為流行的佛道思想的影響，所謂“恩愛害道，譬如毒藥”，所以唐代的女劍俠根本不看重愛情?。陳平原則從唐代小說體式的建立與敘事策略來論述，認(rèn)為作品“故意渲染女俠在男女關(guān)系上的‘不近人情’，更容易突出其‘神秘感’，與其奇異的本領(lǐng)和隱晦的身份相吻合”?。上述觀點都有合理之處，然而，在我看來，小說家對此類故事的敘述和渲染，或許與唐代的俠義觀念密切相關(guān)。在唐人眼里，俠分為兩類，一類是豪俠，一類是劍俠。豪俠疏財仗義，藏亡匿賊，飲酒嫖妓，使氣斗勇;劍俠韜光斂跡，行蹤詭秘，或混跡于市井，或隱遁于山林，感恩殺仇，劍術(shù)非凡，自掌正義，獨往獨來。隱居復(fù)仇的女劍俠異于常人的行為舉止，正是唐人俠義觀念在文學(xué)中的反映。

“隱居復(fù)仇”的故事發(fā)展到清代有所變化，《聊齋志異·俠女》是其中最具有代表性的作品。與唐代同類題材的小說相比，《俠女》不但在情節(jié)模式上有所變化，且情節(jié)的發(fā)展更合乎情理。唐代劍俠小說中隱居復(fù)仇的女俠都具有超人的劍術(shù)，然而她們隱居、結(jié)婚、生子，數(shù)年之久，大仇遲遲不報。除蜀婦人交待當(dāng)年“幼，力不任其心”外，各篇皆無說明?！秱b女》則交待先有老母在堂，老母死后，又懷了孕，所以延緩了報仇時間，合情合理。從結(jié)局來看，唐代女劍俠殺子棄夫，斬斷情累，非同俗流，但過分突出“斷愛”，畢竟忍性寡情。俠女不然，她與顧生結(jié)合純粹是報恩，是為顧家延續(xù)香火，本無身家之累。她是“恩仇了，飄然去”，既不為兒女私情左右，又不乏扶危濟(jì)困、成人之美的俠義光采和女性的內(nèi)在柔情。

“隱居復(fù)仇”的情節(jié)模式也影響到白話小說的創(chuàng)作。文康《兒女英雄傳》中俠女十三妹的身世、經(jīng)歷等內(nèi)容都明顯采用了“隱居復(fù)仇”這一情節(jié)模式，只是作者慧心獨運，巧妙構(gòu)思，善于敘事，遂使這一情節(jié)內(nèi)容波瀾起伏，懸念迭起，扣人心弦，產(chǎn)生了更加獨特的敘事效果。

“試道堅心”的情節(jié)模式也承襲唐代小說。裴铏《傳奇·韋自東》、李復(fù)言《續(xù)玄怪錄·杜子春》、薛漁思《河?xùn)|記·蕭洞玄》、康駢《劇談錄·說方士》以及段成式《酉陽雜俎》續(xù)集卷四所記載顧玄績事均屬此類題材。這類小說的主要情節(jié)是:一位壯士受道士的委托，為其仗劍守護(hù)丹爐，以防妖魔破壞。壯士在守護(hù)過程中經(jīng)歷了多種考驗，最后關(guān)頭，卻為妖魔所乘，以致前功盡棄。其中《杜子春》和《蕭洞玄》兩篇突出“心魔”之害，尤其強調(diào)護(hù)丹過程中的“去欲修心”，對明清劍俠小說的影響更為直接。

唐代小說中，此情節(jié)模式為:尋找烈士——守護(hù)丹爐——經(jīng)受考驗——功敗垂成;而在明清劍俠小說的文本中，情節(jié)模式為:修煉劍術(shù)——心魔考驗——功行圓滿。最明顯的變化是“試道”的目的不同，不再是為別人守護(hù)丹爐，保護(hù)別人煉成仙丹，而是為了考察修道人的道心是否堅定，是否已經(jīng)具備成為劍仙的品格。清李百川《綠野仙蹤》第93回“守仙爐六友燒丹藥，入幻境四子走旁門”，寫劍仙冷于冰在福建九功山文筆峰上修建了六座丹爐，命六位弟子分別看守，以考察他們的道心堅定的程度。結(jié)果連城璧等四人道心不夠堅定，被幻境所迷，所守護(hù)的丹爐毀壞，遭到師尊重責(zé)，推遲了數(shù)百年方能得道成仙。

除了“試道”目的有所變化外，在一些小說表述中“試道”的方法也有不同。如清代李澄《夢花雜志·珠兒》寫富戶吳生欲師從劍俠珠兒學(xué)習(xí)劍術(shù)，珠兒致函告知修煉之法，吳生喜悅非常，構(gòu)靜室，備法器，依法練習(xí)，將近四十九日，怪風(fēng)陡起，靜室爆炸，烈焰沖天，吳生僥幸不死，但染成狂疾。其父為之“招黃冠，設(shè)醮懺”，不但沒有治愈兒子，自己也得了狂疾。父子二人幾乎將家中資產(chǎn)耗費殆盡，父親病逝，吳生康復(fù)。經(jīng)過此番周折，吳生看透世情，將家中余資散發(fā)給鄉(xiāng)親，自己隱入深山。此時，劍俠珠兒出現(xiàn)，對吳生說:從今以后，你可以修煉劍術(shù)了。這篇小說旨在說明要修成劍術(shù)，就要斬斷世情，散盡家財，摒除一切世俗雜念。珠兒對吳生的考驗不是幻境中“心魔”挑戰(zhàn)，而是現(xiàn)實生活中的苦難經(jīng)歷。

三、情節(jié)模式的文化意義

劍俠小說的基本情節(jié)模式有著相對穩(wěn)定的敘事框架，它既彰顯了劍俠小說這一文學(xué)樣式的文化內(nèi)容，也體現(xiàn)出其獨特的敘述特征，表達(dá)了創(chuàng)作者和閱讀者共同的文化心理訴求，成為溝通作品文化特征與讀者審美體驗的橋梁。

復(fù)仇是一種復(fù)雜而廣泛的文化現(xiàn)象。作為一種文化心理，復(fù)仇意識由來已久，深藏于人們的心靈深處，在世界各個民族的文學(xué)作品中均有所表現(xiàn)。按照精神分析學(xué)的理論，人類的復(fù)仇意識可以稱之為人類的“集體無意識”，是由遺傳保留的無數(shù)同類型經(jīng)驗在心理最深層積淀的人類普遍性精神。它隱藏在一切人的心中，帶有普遍性。它是原始的，包括本能和原型，以一種不明確的記憶形式積淀在人的大腦組織結(jié)構(gòu)中，在一定條件下被喚醒、激活?。因此，復(fù)仇意識超越了民族和時代，是人類穩(wěn)定而持久的文化心態(tài)。

如果從文化的視角來考察女劍俠復(fù)仇題材小說的話，我們可以發(fā)現(xiàn)，“隱居復(fù)仇”的情節(jié)模式包含著深層的中國傳統(tǒng)文化的基因，它凝聚著中華民族的審美情趣和價值取向，是中國傳統(tǒng)文化基本倫理準(zhǔn)則在文學(xué)中的反映。

中國古代社會是一個有著幾千年歷史的封建倫理道德社會，非常重視人際關(guān)系，君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系便是全部人際關(guān)系的核心。在這五倫關(guān)系網(wǎng)中，每一個人都是一個特殊的社會角色，都為對方和社會承擔(dān)著必盡的義務(wù)。“為人君者止于仁，為人臣者止于敬，為人子者止于孝，為人父者止于慈，于國人交止于信?！?君仁、臣忠、父慈、子孝、夫倡、婦隨、兄友、弟悌、朋友之間講信義，所謂君臣有義，父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，這是封建社會中每一個人所要達(dá)到的完美的道德標(biāo)準(zhǔn)。在這種人倫關(guān)系的社會制度里，家族中有人被害，其親人理應(yīng)為之報仇?！抖Y記·曲禮上》曰:“父之仇弗與共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同國?！笨追f達(dá)疏云:“父之仇弗與共戴天者，父是子之天。彼殺己父，是殺己之天，故必報殺之，不可與共處于天下也。”?為家族親人和朋友復(fù)仇的舉動，白紙黑字地寫在儒家經(jīng)典中，成為人們遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實生活中，這種以暴易暴的復(fù)仇行為也得到人們的認(rèn)同，并視同國家法律?！逗鬂h書·張敏傳》:“建初中，有人侮辱人父者而其子殺之，肅宗貰其死刑而降宥之，自后因以為此。是時遂定其議，以為輕侮法?！?相反，不為親人報仇的行為會受到世人的唾棄，甚至受到官府的懲罰。如五代時期孫光憲《北夢瑣言》卷十八“誅不孝”條記載了這樣一樁事:“襄邑人周威，父為人所殺，不雪父冤，有狀和解。明宗降敕賜死?！?

女劍俠生活在這樣的社會制度里，自然須承擔(dān)中國傳統(tǒng)倫理道德賦予她們在綱常秩序中的權(quán)利和義務(wù)，親人被害，她們所做的只能是盡自己的倫理義務(wù)——復(fù)仇。從唐小說中的賈人妻、崔慎思妾，到清小說中的齊無咎妾、俠女、呂四娘，這些青春少女在有生之日，與殺害親人的仇家不共戴天。她們義無反顧地改變自己的生活，在如錦似玉的年華里，委身事人，長期隱居，歷盡艱辛，窺伺復(fù)仇良機。一旦報仇成功，使命完成，便果斷而又忍情地拋開一切，飄然遠(yuǎn)逝。封建綱常的倫理道德決定了她們在親人遇害后的生活態(tài)度，她們的權(quán)利和義務(wù)促使其投身中國傳統(tǒng)道德中最有光彩的獻(xiàn)身事業(yè)，而無視這種獻(xiàn)身對人的個性自由的抹殺。她們是中國傳統(tǒng)文化孕育出來的一群既讓人同情又令人敬畏的復(fù)仇女神。

世界上的事物不是單一的，而是復(fù)雜的。我們在認(rèn)識到中國倫理文化不尊重個人價值和個人的自由發(fā)展，抹殺人性的同時，也應(yīng)看到其精華的一面。這種文化曾是民族團(tuán)結(jié)、社會和諧的積極力量，并在特定條件下成為鼓舞人們自覺維護(hù)正義、忠于民族、國家的動力。在民族面臨危難、暴君佞臣肆意專行的時期，她曾造就出許多崇義尚節(jié)的民族英雄和為民請命的仁人志士。當(dāng)惡人制造人世間的悲劇、好人含冤無處伸已是社會普遍現(xiàn)象的時候，自掌正義、以暴易暴的復(fù)仇就成為黑暗社會的一線光明，復(fù)仇意識便成為百姓的迫切心理要求和理想的精神寄托，復(fù)仇的怒吼就是發(fā)自受壓迫的窮苦百姓的心靈深處的呼喊。如此復(fù)仇之舉，鏟奸除惡與替天行道相輔相成，在向邪惡勢力討伐的同時也蘊含著對公平、正義的執(zhí)著追求。它既是殺戮，也是同情;既是幻想的消失，也是理想的憧憬;既是果斷的否定，也是熱烈的肯定。在這個意義上，復(fù)仇意識是一種向不合理的社會、體制奮起抗?fàn)幍木?。清末許指嚴(yán)《指嚴(yán)筆記三則》說:“清初相傳多俠女，蓋專制殺戮之戾氣所激而成也?！?我們以此視角來解讀復(fù)仇女劍俠形象，就可以獲得較為親切的審美感受和藝術(shù)魅力。

“試道堅心”的情節(jié)模式雖始于唐代小說，其源頭或可上溯至佛教典籍?！洞筇莆饔蛴洝肪砥摺傲沂砍丶皞髡f”記載:某隱士得一仙方，筑壇誦咒一夜，黎明即可登仙。但誦咒時，需一烈士執(zhí)刀守護(hù)，且不能出聲。隱士遍尋此人。后遇一人，被主人逐出，悲號于路。隱士援手護(hù)救之。此人感恩，愿為隱士執(zhí)刀護(hù)壇。護(hù)壇期間，幻想紛呈，遭受殺身、轉(zhuǎn)世、喪親、生子諸般經(jīng)歷，備受苦厄，始終不言，后因愛子心切，忽發(fā)叫聲，至功虧一簣。

從《大唐西域記》記述的故事來看，作者重在表述“心魔”對修煉的危害，而“愛”念尤其害道，因此，修道人必須“斷愛”。中晚唐文人襲用此情節(jié)創(chuàng)作出《杜子春》、《韋自東》、《蕭洞玄》等篇，其結(jié)局、題旨都極為相似，卻變佛為道，加以鋪陳渲染，增添波瀾，具有濃郁的宗教色彩。

明清文人將此故事情節(jié)予以移植，演繹為固定的劍俠小說的情節(jié)模式，敘述重心亦演變?yōu)樾逕拕πg(shù)者必須經(jīng)歷的一種道心考驗，它所強調(diào)的是修煉劍術(shù)一定要心誠，心不誠，煉不成劍術(shù)。在此敘事框架中，修煉劍術(shù)是與道教養(yǎng)生術(shù)緊密結(jié)合在一起的。小說家將道教的煉養(yǎng)方技諸如集中意念的守一、存思，順暢血脈的服氣、胎息，效法乾坤的金丹大道等，全都予以吸收融合，尤其注重“內(nèi)丹”的修煉，強調(diào)識心見性的內(nèi)在修行。情節(jié)模式中所描述的劍術(shù)修煉，是用特殊的藝術(shù)語言來體現(xiàn)道教的養(yǎng)生理念，將道教養(yǎng)生術(shù)加以夸飾和神化，所以，修煉劍術(shù)就是修真養(yǎng)道。可以說，“試道堅心”的敘事模式表現(xiàn)出明清劍俠小說一個重要的文化特征，即道俠一體化。

注:

①弗·普羅普(V.Proup)在對童話故事形態(tài)進(jìn)行研究時，提出“恒定因素”與“可變因素”，認(rèn)為前者維持了童話故事的基本形態(tài)，是恒定不變的，后者則可以出現(xiàn)相應(yīng)的變化。參閱弗·普羅普《神奇故事的轉(zhuǎn)化》，《俄蘇形式主義文論選》，中國社會科學(xué)出版社1989年版。

②此篇收入《續(xù)劍俠傳》，更名“末座客”。《劍俠圖傳全集》，河北人民出版社1987年版，第129頁。

③④⑤[清]蒲松齡《聊齋志異》(會校會注會評本)，上海古籍出版社1987年版，第 1491、216、211 頁。

⑥⑧《七劍十三俠》(附《仙俠五花劍》)，岳麓書社1991年版，第192、38頁。

⑦[明]李昌祺《剪燈余話》，《傳世藏書》(子庫小說第3冊)，海南國際新聞出版中心出版，第19頁。

⑨陳世箴輯《敏求軒述記》卷五，《近代中國史料叢刊續(xù)編》第767冊，臺北文海出版社1980年版。

⑩崔奉源《中國古典短篇俠義小說研究》，臺灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1986年版，第174頁。

?龔鵬程《大俠》第三章“唐代的俠與劍俠”，臺灣風(fēng)云時代出版股份有限公司2007年版。

?陳平原《千古文人俠客夢》，人民文學(xué)出版社1992年版，第57頁。

?參看《榮格文集》，改革出版社1997年版;申荷永《榮格與分析心理學(xué)》，廣東教育出版社2004年版。

?《大學(xué)》篇之傳文解，轉(zhuǎn)引自夏傳才《十三經(jīng)講座》，廣西師范大學(xué)出版社2006年版，第222頁。

?《十三經(jīng)注疏·禮記正義(上)》，北京大學(xué)出版社1999年版，第84頁。

?《二十五史》(二)，上海古籍出版社、上海書店1986年版，第935頁。

?《唐五代筆記小說大觀》(下)，上海古籍出版社2000年版，第1948頁。

?轉(zhuǎn)引自王立《中國文學(xué)主題學(xué)》，中州古籍出版社1995年版，第161頁。